论毛泽东登临诗词美学观(田绪清)

墨海

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作者：田绪清



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诗言志，一代伟人毛泽东可谓是诗歌艺术界的忠实实践者，他在半个多世纪的创作生涯中，用旧体诗词创作新歌内容，不是很多，却取得了令世人瞩目的好成绩。纵观其作品，他的诗词以一种冲锋不息、战斗不止的坚毅精神，展现出中国现代革命和建设的宏大画面，给人以思想的启迪;以一股浩大雄伟的诗情画意，显露出中国现代诗词的巨大艺术魅力，给人以美的熏陶。

002
毛泽东对写诗一贯是十分认真的，总是反复推敲琢磨，甚至向人请教而务使其工，遵循自古文艺创作规则。在谈到诗歌创作上，他曾说过：“诗难，不易写，经历者如鱼饮水，冷暖自知，不足为外人道也。”我认为，他是在说，诗歌是社会的产物，它不可能是无为之作品；他又是在说，文学艺术的生命力就在于不断的革新创造。要跟上时代潮流，反映时代气息，“创新”的概念应运而生，它是扬弃而非抛弃，它并不是废除古诗文的格律只写些自由诗，而正如当今，在台湾作家协会倡导的一种“新古诗运动”，在旧形式上出新内容，体现时代的生机和活力，让自由诗也有个“度”，而不是随随便便就能够写成的。

003
毛泽东在一次与人的谈话过程中曾经明确的指出：“写诗不能够太现实了”。假如作品就是对现实生活的真实写照，那你也只能是记者，就不是作者了。任何一篇（部）作品都是要经过加工细雕的，是在现实生活的基础上折射出来的一个影像。假如“海市蜃楼”出现在你眼前，你也许会有极高的好奇心来欣赏它并为之议论，而若换成一个活生生的“城市”,你又会怎样对待呢？作品也正是如此吧。再如，它在为《沁园春·雪》的自注中也说过：“文采、风骚、大雕，只能如是，须知这是在写诗啊！难道可以谩骂这些人们吗？”可见他主张“写诗”要含蓄风趣，以富于个性的艺术形象来抒发诗人的思想感情。因此，“诗传画外意，贵有画中态”，“片语明百意，坐驰役万景”丰富的想象，基于现实之上的虚构、夸饰对于诗人创作，对于诗歌的品位都是不可或缺的。

004
毛泽东诗词是时代的诗词，跳动着时代的脉搏，激荡着时代感情的潮汐，闪烁着时代精神的光耀，洋溢着浓烈的时代气息。他的创作也总是为着推动时代前进，并确实引起过强烈的历史反响。诚然，这无不蕴含着壮阔的史诗美，将艺术风韵与史事史情浑然一体，增强了其昂扬向上的巨大感召力。在《沁园春·长沙》中，“恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”一群有志热血青年对于旧世界的彻底批判精神跃然纸上，使人们看到了历史的发展，看到了国家民族的希望。团结志同道合的青年朋友们，一步步朝着自己的理想迈进。

005
1918年，为送罗章龙先生东渡日本，他以“二十八画生”的署名写了一首七言古诗《送纵宇一郎东行》，又一次唱出了革命青年的博大胸怀：“年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此。君行我为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。”“丈夫何事足萦怀，要将宇宙看娣米。”才比屈原贾谊，志况庄子鲲鹏，视宇宙如娣米，正是“风华正茂，书生意气”的真实写照。其志趣之高，志向之大，自是不言而喻。有此大志向便敢于“到中流击水，浪遏飞舟”，才能在困难挫折之中“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”、“敌军围困万千重，我自岿然不动”；有此大志向才能决心“征腐恶”、“缚苍龙”，才能“上九天揽月”、“下五洋捉鳖”、“扫除一切害人虫，全无敌”，才能“倚天抽宝剑，把汝裁为三截，遗欧，赠美，还东国”，为实现“太平世界，环球同此凉热”的共产主义理想而永不停息地奋斗；有此大志向才能奏响具有高洁情操美的理想之歌，才能“携来百侣”“唤起工农千百万，同心干”，才能“胸中日月常新美”，才有“数风流人物，还看今朝”的大发感慨；有此大志向才来祭祀黄陵，“评千秋功罪”，带领“百万雄师”、“过大江”，“追穷寇”，解放新中国！

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毛泽东的登临诗词选其中八篇，分为临水与登山各四篇。纵观其作品，真就是人生中的一种精神境界--它流露着自然美、社会美、艺术美的结合，它表现了诗人的审美理想和艺术理想，还表现着诗人的人格理想和境界！所以我们称毛泽东为“大登临者”并不是故作惊人之语，这不同于个人游山玩水，其离不开“大我”的社会实践，其离不开完美的艺术联想……由此可见，毛泽东的美学思想同《实践论》、《矛盾论》的哲学思想是相通的，这不仅表现为诗词中的哲理，也贯穿于意象感悟之中，构成鲜明的艺术个性。以登临诗词来抒情言志，便情如水长，志比山高，达到一种对立统一的美学境界。要了解毛泽东登临诗词的美学境界，就必须从他看重实践的抒情心态入手……所以，我们试着结合每首诗词的特点，顺序展开，如此安排布局，为把分类论析提升到美学境界的又一层高度上！

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说《沁园春·长沙》是人与自然的对话并不为过分，其中人是主体，自然是客体，物我契合处，便是美的所在，人是由于自然才获得生存和发展的，所以在登临诗词中可以看出人与自然相互理解的情感，也表现出了人们对自然感到神往的心态，而人生的理想就贯注在这种静观的审美活动之中。一个“看”字引出“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。”这便是对自然对象之美的欣赏。开篇的“独立”便沉下心来，寄情于山水，与大自然会心向对。会心相对，“看”中才有“怅”的心情，才有“问”的交流，才有“忆”的回想，这就是一种精神境界。在《论语》中有“仁者乐山，智者乐水”的言语，它是说仁智者乐如山之安固，自然不动而万物生生不息，乐运其才智以治世，如水流而不知己；从其中也能体现出毛泽东的一番构思与立意！“夜听水流庵后竹，昼看云气面前山”，这是在《五灯会元》中称赞悟道境界的句子，在此便可以察觉出对自然的审美有一种提升到自身精神境界的作用，使自然美的神韵富有启示性。在毛泽东诗词境界中，“寒”和“去”正是把山水看“活”了，活到了“万类霜天竞自由”，一语道破了天机，使写意更传神，又关乎性情，这样“活”的没有边界了，正如佛语称“悟”为：“看山是山，看山不是山，看山又是山”。在变化中见其不变，在不变中见其变，这便是兴趣的所在，这就是依赖于遐想的美……“百舸争流”的“争”字可见诗人对山河之美的欣赏度离不开“流”，更离不开“活”。水活了才像有生命，清新而明快到“万山红遍，层林尽染”的“橘子洲头”上，看“湘江北去”，悠悠情思宛如长江大河，注入笔端，无穷无尽……这样生气勃勃的画面再趋向于音乐境界，渗透时间的节奏，再着眼于人与自然的统一，寄“情”于物，移“德”于物，在物我和谐之中见出人的品德来，这就是美之所在。孔子说“岁寒然后知松柏之所凋也”便是如此。人生就有如江河，历经坎坷曲折的种种波澜，把过去的历程转化为人格的修养；人生也有如松柏，现在是由过去积累而成的，饱经春夏秋冬仍坚韧不拔，这就是精神人格的神韵;神在“鹰击长空”，韵在“鱼翔浅底”。“问苍茫大地，谁主沉浮？”作者在此自问自答“携来百侣曾游”。一切又回归到了自然美的极致，提出“到中流击水，浪遏飞舟？”便在“指点江山，激扬文字”之余，造成一种欣慰的心境，谈到改造了的大自然才是最美的，内层深化到歌德所说的“不断升华的自然界的最后创造物是美丽的人”。人生美就是自然美、艺术美、社会美……