公孙大娘《剑器舞》的来龙去脉(佚名)

墨海

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作者：佚名



        “昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。爠如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”这是唐大历二年（７６７），杜甫在四川夔府别驾（郡太守辅助官）元持家看到公孙大娘的徒弟李十二娘表演《剑器舞》，回忆五十二年前自己年幼时在河南郾城看公孙大娘表演《剑器舞》的情景，感慨丛生，写了这一首《观公孙大娘弟子舞剑器行》。诗中把《剑器舞》雄健、奔放的气势，高难度、快节奏的连续舞动，突然静止的“亮像”，沉毅稳健的造型以及鼓声如雷鸣，剑光似闪电的演出效果都生动、真切地表现出来了。
    《剑器舞》是唐代十分著名的舞蹈。相传唐代著名草书家张旭、怀素都曾因观看了公孙氏舞《剑器》顿挫之势，因而草书大进。杜甫诗序说：玄宗在位时期，高手云集的宫廷乐舞机构梨园、教坊、宜春院的“内人”（住在宫中宜春院，常在皇帝面前表演，技艺最高的乐舞人）和宫外供奉（类宫外“特约演员”）中，只有公孙大娘一人善舞《剑器》，幼年在郾城（河南境内）曾观看公孙氏舞《剑器浑脱》。诗中又说：“先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。”《明皇杂录》载：“上（玄宗）素晓音律，时有公孙大娘者，善舞剑，能为邻里曲、裴将军满堂势、西河剑器浑脱，遗妍妙，皆冠绝于时。”从这些记载中我们得知，公孙氏的舞技很高，当时无人能及。同时也得知公孙大娘善舞多套《剑器舞》，有《西河剑器》、《剑器浑脱》、《裴将军满堂势》、《邻里曲》等。

    裴旻舞剑被誉为唐代“三绝”之一绝。开元年间裴旻丧母，特请名画家吴道子在天宫寺画几幅壁画，以度亡母。吴道子说：常听说将军善舞剑，请为我舞剑一曲，观其豪壮气概，可助我作画。裴旻立即脱去孝服，欣然起舞，舞中有极精彩的特技表演：他突然掷剑入云，高达数十丈，接着，剑象一道电光一样从空中投射下来，裴旻手执剑鞘接剑，剑准确地插入鞘中。数千观众惊叹不已。吴道子奋笔作画，当即而成，“为天下之壮观”，是吴道子得意之作。飞剑入鞘，并非古代文人的夸张描写。通过刻苦的练习，这种高难的技巧是可以掌握的。裴旻的剑舞如此神奇，难怪皇帝下诏，群众传颂，封为唐代“三绝”之一绝。

    公孙大娘擅长的《裴将军满堂势》，想必是吸收了裴旻剑舞的猛励气势和某些特技编创而成的舞蹈。所谓“满堂势”，可能是一种地位调度很大，舞时充满整个表演场地，动作豪迈、矫健、灵活，技巧艰深的舞蹈。

    《剑器浑脱》又是怎样的一种舞蹈呢？《浑脱》是从西域传来的风俗性舞蹈。《剑器》与《浑脱》本是两种不同民族的传统乐舞。所谓《剑器浑脱》，可能是两种乐舞相互吸收融合而成的。据陈肠《乐书》载：“乐府诸曲自古不用犯声……唐天后末年，剑气（器）入浑脱，始为犯声之始。剑气宫调，浑脱角调，以臣犯君……。”可见这两种调式不同的乐曲糅合在一起，在当时也是个大胆的创新。可以想见在类似泼水节中跳的《浑脱舞》，其伴奏音乐是相当雄壮热烈的。而《剑器舞》的伴奏乐曲正需要这种气氛。杜甫诗中所描写的，正是公孙氏舞《剑器浑脱》的情景。这次表演深深地留在幼年杜甫的心中，使他终身难忘，成为他老年时写这不朽诗篇的生活依据。

    《西河剑器》可能是一种具有特定地方色彩的剑舞。西河，史上有二，一在今甘肃西北部；一在今河南安阳东南。《西河剑器》可能在一定程度上吸收了某一西河地区的民间舞蹈和武术。

    《邻里曲》可能是用乐曲《邻里曲》编的一套剑舞。正如梅兰芳在《霸王别姬》中舞剑用《夜深沉》乐曲伴奏一样。《邻里曲》是以曲名为舞名的。

    《剑器舞》舞者手上拿的是甚么舞具？史家有不同看法，其中有两说否定了《剑器舞》舞的是剑。一、《剑器舞》舞的是绸子，这种说法的依据是清代人桂馥在《扎朴》一书中记述：姜元君在甘肃看见一女子用一丈多长的绸子，两头挽结，执绸而舞，有如流星。姜问舞者跳的是甚么舞？答道：“《剑器舞》。”由此断言唐代公孙大娘的《剑器舞》，是执绸而舞的。二、《剑器舞》是空手而舞的。此说的依据是清人胡鸣玉在《订伪杂录》的记载：《剑器》“其舞用女伎，雄装空手而舞。”他根据什么说《剑器》是空手而舞却并未说明。清代离盛唐千年之久，一种舞蹈在长期的流传中，其表演形式可能发生变化，也可能有某些继承关系。要判断某一时期，某一舞蹈的表演形式、风格特点，更重要的是要依据当时人的记载。

    前面所列举的唐人关于《剑器舞》记载，可以肯定如下几点：一、公孙大娘善舞剑；二、公孙大娘擅长多套剑舞，即《西河剑器》、《剑器浑脱》、《裴将军满堂势》等，裴将军是唐代舞剑名手，被誉为“三绝”之一，《裴将军满堂势》必然执剑而舞。三、唐人描写的《剑器舞》，气势磅礴，舞姿雄健。舞时有闪闪发光的器物，这分明是武器——剑。

    此外，唐人姚合《剑器词》三首，描写的是一场模拟战阵生活、炽热、激烈、人数众多的《剑器舞》。它很可能是一种歌颂胜利的集体舞蹈《剑器词》可能是它的歌词：

    圣朝能用将，  破阵速如神。  掉剑龙缠臂，  开旗火满身。   积尸川没岸，  流血野无尘。  今日当场舞，  应知是战人。  昼（一作夜）渡黄河水，    将军险用师。  雪光偏著甲，  风力不禁旗。   阵变龙蛇活，  军雄鼓角知。   今朝重起舞，  记得战酣时。   破虏行千里，  三军意气粗，   展旗遮日黑，  驱马饮河枯。  邻境求兵略，  皇恩索阵图。   元和太平乐，  自古恐应无。

    姚合是元和（８０６—８２０）年间进士。诗中有“元和太平乐”句，表明所写是元和年间的《剑器舞》。这个由武士或扮成武士演的大型《剑器舞》与公孙大娘独舞《剑器》相距近百年。经过近百年的发展，由舞蹈性很强的女子独舞，变成实战气息很浓，规模宏大的男子群舞；由舞者执剑而舞变为舞者除执剑等武器外，还有旗帜、火炬等，借以烘托气氛。伴奏音乐有军乐的鼓角声。舞蹈队形变化，有如蜿蜒的龙蛇（可能是“龙摆尾”一类，曲折行进变化的队式）。诗人认为舞蹈所表现出来的英雄气概是所向无敌，感人至深的。诗人还点明，这形象逼真的表演来源于生活：“今日当场舞，应知是战人。”“今日重起舞，记得战酣时。”

    唐代将一些著名独舞改编成群舞的例子是屡见不鲜的。如《霓裳羽衣舞》原由一、二人表演，晚唐文宗时就改编为三百少年舞者表演的大型集体舞。《剑器舞》也是由独舞改编成群舞的。

    敦煌写卷也有《剑器词》三首，其中一首：

  “排备白旗舞，  先自有由来。   合如花焰秀，  散若电光开。   喊声天地裂，  腾踏山岳摧。   剑器呈多少，  浑脱向前来。”

    与姚合描写的一样，这里有旗舞，队形层层合拢美如花焰，突然间，用急速的动作散开，如道道闪动的电光。除伴奏音乐外，还有舞者的呐喊声，真是惊天动地，山岳欲摧。如此逼真地表现战争生活的舞蹈，舞者手上不执剑一类的武器，而是舞绸或空手而舞，实在是令人难于置信的。综上所述，唐代的《剑器舞》，无论是独舞或群舞，舞者手上都是执剑的。有时还会加上别的舞具，如旗帜、火炬等等。

    舞剑，在我国有古远的传统，早在春秋战国时代，孔子的学生子路，戎装见孔子，曾拔剑起舞。学生拜见老师舞剑，当然不是击刺，而是表演舞剑技艺。另据湖北随县战国初期曾侯乙大墓出土的鸳鸯盒上的乐舞图案，建鼓旁的舞者腰间挂着短剑，可能剑舞是当时颇为流行的一种舞蹈形式。楚汉相争时，刘邦、项羽宴于鸿门，项庄说：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项羽表示同意，于是项庄拔剑起舞，想借机杀死刘邦，在场的项伯也拔剑起舞，保护刘邦不被项庄杀害。这个历史故事表明：项庄本意虽是想借舞剑之机杀刘邦，但他是以军中没有别的娱乐为由而请求舞剑助兴的。由此可见当时筵宴中有舞剑作为余兴表演的风俗。从春秋至汉代，武将、知识分子和伎人都舞剑。“剑舞”是很普遍的。

    唐代，武官舞剑是常有的事，上述斐旻舞剑是最突出的例证。其他如李白作《司马将军歌》，有“将军自起舞长剑”句；岑参作《酒泉太守席上醉后作》，有“酒泉太守能剑舞”句；杜甫作《故武卫将军輓歌三首》，有“舞剑过人绝”句等等。可见当时许多人会舞剑，各有绝招。著名舞伎公孙大娘可能是在研究、掌握了当时一些有代表性的舞剑技艺以后，发展创造了一种舞蹈性很强的《剑器舞》。由于有了诗人的咏叹，使她名传千古，成为我国历史上有名的舞蹈家。

    宋代宫廷队舞小儿队中有《剑器队》，宋代大曲中有《剑舞》名目，在一定程度上继承、发展了唐代的《剑器舞》。

    由我国宋代传入朝鲜的乐舞中，也有《剑器舞》名目。虽然它在长期的流传中，已逐渐朝鲜民族化，但仍是我们研究古代舞蹈的重要参考资料。特别是十九世纪李朝仪轨厅刻印的《进馔仪轨》有许多珍贵的舞蹈画面。其中有《剑器舞》图，四女伎头戴尖顶笠帽，身穿窄袖短衣和长裙，是地道的朝鲜民族服装（见６４页图）。手执两把形如刀的武器，两两相对挥舞对击。书中所说《剑器舞》来源于鸿门宴的故事，充分证明朝鲜《剑器舞》传自唐、宋中原地区。

    唐、宋的《剑器舞》虽然早已失传，可是“剑舞”这种舞蹈形式却流传至今，戏曲中优美雄健的“剑舞”和民间武术里多种多样的剑术，都是继承和发展了我国古代剑舞的优秀传统，才使它具有今天这样高度的技巧和完美的艺术形式的。