《書齋夜話》（宋元·俞琰）

妙音

（宋元）俞琰 撰


　　欽定四庫全書

　　子部十

　　書齋夜話

　　雜家類

　　雜説之屬

　　提要

　　（臣）等謹案書齋夜話四卷宋俞琰撰琰有大易集説已著録此書乃其平日讀書論文隨所得而筆記者卷一皆辨論經義其斥孔安國稱洛書錫禹之非確為有見于諸經字訓正訛考異頗為該洽如謂論語富與貴章當就不以其道為句孟子則慕少艾為慕愛少衰之思當讀少字為上聲其説亦頗足資參正二卷三卷皆推闡先儒之説多發明河圖洛書及先天太極二圖葢陳摶所述以丹訣通之于易其原本出道家琰所注隂符經參同契皆詮釋黄老神仙之説所著席上腐談易外别傅亦硏究爐火修煉之術故其註易皆傳邵學是書反覆申明亦不出是義也末一卷皆論文之語然頗乏精奥葢琰詞章之學不及其易學之深觀所作林居山人集亦可以概見云

　　乾隆五十一年四月恭校上

　　總纂官 （臣）紀昀 （臣）陸錫熊 （臣）孫士毅

　　總校官 （臣）陸費墀

　　●欽定四庫全書

　　書齋夜話卷一

　　（元）俞琰 撰

　　經傳字多舛誤如三歎作三嗅己亥作三豕三之作言旡作之害割為周烏焉成馬何可勝數今姑舉其畧
　　禮記字舛誤最多吉為告先為天九原為九京滹沱為惡池奠徹為塡池笄纚為鷄斯
　　大學云見賢而不能舉舉而不能先命也鄭氏注以命為慢朱晦菴以命為怠慢與命聲相近而訛也怠與命字相近而訛也
　　論語云南人有言曰人而無恒不可以作巫醫禮記緇衣云南人有言曰人而無恒不可以作卜筮巫與筮字之訛也醫與筮聲之訛也
　　書云其在髙宗時作其即位乃或亮隂三年不言其惟不言言乃雍禮記檀弓云子張問曰書云高宗三年不言言乃懽懽字之訛也
　　易云不耕穫不菑畬旡凶字記云不耕穫不菑畬凶有凶字無凶字者是有凶字者非
　　論語云鄉人儺朝服而立于阼階作儺字者是記云鄉人裼朝服而立於阼階裼字者非
　　樂記云易直子諒韓詩外傳云易直慈良非韓詩外傳則不知子諒之為慈良也論語云加我數年司馬氏史記云假我數年非史記則不知加我為假我也
　　易云直其正也方其義也記乃云直其政方其義以易下文君子敬以直内義以方外正之即是敬字敬訛為政政又轉為正記云體旡咎言記乃云履旡咎言以金縢公曰體王其罔害證之即是體字體訛為禮又轉而為履也
　　禮記云庻人之摯匹鄭氏注云說者以匹為■〈務上鳥下〉釋文云依注作■〈務上鳥下〉音木鴨愚按周禮大宗伯六摯庻人執■〈務上鳥下〉則鄭氏以匹為■〈務上鳥下〉無疑矣以此推之則孟子所謂力不能勝一匹雛亦當為■〈務上鳥下〉雛
　　周禮大司冦以兩劑禁民獄入鈞金三日乃止於朝然後聽之夫一鈞重三十斤貧者安得有三十斤之金鈞字當作鉤字之訛爾鉤金即孟子一鉤金之謂盖鉤金乃帶鉤之金也
　　周禮司烜氏掌以夫燧取明火于日鄭氏注云夫燧陽燧也釋文云夫方符反愚謂夫字當作木字内則有金燧木燧鄭氏注云金燧取火于日木燧鑽火也
　　周禮醢人箈菹鴈醢筍菹魚醢鄭氏注云箈箭萌與箈同愚謂箭萌即竹萌乃筍也箈當作菭從草不從竹當與■〈?怠〉字同即今之海苔也苔菹而鴈醢筍■〈?沮〉而魚醢各以時物為偶既有筍菹豈可又以菭為箭萌
　　禮器云束帛加璧尊徳也謂尊貴其徳郊特牲云束帛加璧徃徳也徃字疑是旌字謂旌表其徳或曰尊亦當作旌尊與旌聲相近也徃與旌字相近也
　　棺入土曰窆陵騐切土曰壟曰封方容切喪大記云几封用綍鄭氏注云封周禮作之窆窆下棺也此窆或皆作歛檀弓曰般謂以機封謂之歛然則棺之入坎為歛與歛尸相似愚謂記中言封多是窆字乃若馬鬛封之封却是如字與易不封樹之封同矣
　　檀弓云縣棺而封鄭氏注云封當作窆窆下棺也春秋作崩愚謂鄭氏以封為窆誠是以證已春秋之塴則非也釋文云封依注作窆彼騐反亦是己以為彼騐反則非也彼騐當作陂騐乃何切徐氏甫鄧反則又謬矣塴與窆義相近而音不同春秋昭公十二年塟鄭簡公左氏傳云日中而塴杜預注云塴下棺釋文云塴北鄭反禮家作窆徐騐反愚謂義同有音切有韻北鄭反則成音韻而可切彼騐反則不成音韻而不可切徐騐反則漸成音矣或曰窆字從穴鄭氏謂棺入坎是已塴字從土從崩當是既下棺而掩之以土也杜預以塴為下棺非也徳明以塴為窆亦非也
　　詩經天保云俾爾單厚鄭氏箋云單厚也釋文又音丹昊天有成命云單厥心亦當音丹謂盡其心矣毛公訓單為厚鄭氏箋云厚其心釋文乃音都但反徳明盖承康成之誤康成盖承毛公之誤
　　詩楚茨云先祖是皇神保是饗楚詞云思靈兮賢姱靈保即神保也朱晦菴詩傳謂神保是鬼神之嘉號或問云既說先祖又說神保似語義重複晦菴所云近見洪慶善說靈保是巫今詩中不說巫當便是尸却是向來解錯了此兩字余謂今之巫者言神巫其體盖猶古之尸故南方俚俗稱巫為大保又呼為師人師字即是尸字師與尸聲相近也
　　父之父生曰大父死曰祖祖者始也本也祖之為言狙也死則稱祖未死而祖宜歟
　　朽生出東漢魏伯陽參同契腐生出桓常紀朽與腐皆言其年老而形容其枯槁也
　　蒼生出書益稷注以為草木蒼蒼然出山濤謂王衍誤天下蒼生盧仝云百萬億蒼生命則謂人為蒼生
　　漢書云蒼頭謂小僮鬀髮則其頭青色也今稱老者為老蒼謂其蒼頭如艾色也乃若少女為少艾則謬矣豈有少年女面色乃如蒼艾也哉
　　孟子云人少則慕父母知好色則慕少艾上少字去聲下少字上聲謂幼少則戀父母之心甚切長則情竇開知好美色而慕戀之心少衰也荀子云妻子具而愛衰於親與此同旨趙岐注孟子乃以美好誤矣詩庭燎云夜未艾毛詩訓久閟宫云俾爾耆而艾艾豭皆訓老未聞訓以美好也楚辭云竦長劍兮擁少艾注云長艾也猶言少長也亦不以幼艾為女子之美好或謂兩少字皆去聲艾字恐是女字之訛耳豈其然乎不若證以荀子之説為長矣
　　列子莊子鯤鵬之鵬即古篆■〈芻羽〉鳳字說文云古文鳳象形鳳飛羣鳥從萬數故以為朋黨字愚按爾雅釋鳥有鳳無鵬字又按楚詞云尺澤之鯢豈能與鯤魚量江海之大藩籬之鷃豈能與鳳凰料天地之高哉楚辭與列莊皆鳳對鯤而言
　　老子云域中有四大而王處其一焉道大天大地大王大王字當作人字下文云人法地地法天天法道道法自然按祭義云天之所生地之所養無人為大謂無如人之大也此以證之則老子謂人亦大是已無錫尤氏老氏釋音謂河上公注以人為王古本王作人字
　　罪即古辠字秦始王辠字象皇字乃改辠為罪古對字從口漢文帝以言多為非誠乃去口從土
　　古疉字從三日新室以三日太盛乃改三日作三田隋乃改隨字隨漢東之國也隨文帝以周齊不遑寧處故去之作隋以之為走故也
　　武則天諱曌即照也
　　■〈馬瓜〉即騧字宋明帝以騧象禍字乃改騧為■〈馬瓜〉唐太宗有馬拳毛■〈馬瓜〉
　　詩美目盼兮之昐匹莧切孟子盻然之盻說文作五禮反佩觹集作不計反或讀盻為盼誤矣
　　書云惟斆學半盤庚斆于民孔氏皆訓斆為教禮記學世子學士春夏學干戈秋冬學羽籥之類竝戸教反教也與學字通用
　　書云亂而敬又云亂臣十人亂乃治也詩云薄汙我私汙潔也書云擾而毅禮云擾萬民左氏傳云擾龍氏擾乃順也孟子云深耕易耨易乃治田而為力艱也論語曰喪與其易也寧戚易乃治喪而為力艱也易字疑是具字按檀弓云喪具君子恥具具俱易葢相似也又按檀弓云與其哀不具而禮有餘也不若禮不足而哀有餘也亦與此同旨耳
　　書云若之何其詩云夜如何其記云何居其居皆音箕語助也
　　經傳之結以與字即是歟字耳即而已爾即如是諸即之乎兩聲合為一聲葢省文也
　　孟子云景子曰禮曰父召無諾君命召不俟駕固將朝也聞王命而遂不果宜與夫禮若不相似然愚謂與音歟古者歟字皆作與字如禮與何如是也宜與即何乎之類當以與字絶句不當連下文
　　朱晦庵曰王介甫點書如矧惟若疇圻父薄違農父若保宏父定辟古注從父字絶句介甫則就違保辟絶句夐出諸儒之表東坡解吕刑王享國百年耄作一句荒度作刑作一句甚有理又曰禮記方馬二解儘有好處如君賜衣服服以拜賜絶句以辟之勤大命施于丞彛鼎舊點以辟之為句極無義禮辟乃君也以君之命銘彛鼎是
　　檀弓云季康子之母死般請機封公肩假曰般爾以人之母嘗巧則豈不得以其母以嘗巧者乎公輸般魯人之伎巧者也欲設機以下棺公肩假責之曰爾以他人之母試爾之伎何不自以汝之母自試其巧乎語意甚明鄭氏乃以豈不得以句點又以以字為已字母字音無誤矣近見方慤禮記解予說正與之合因語生徒云意到理到異世而同符微方氏則予為臆脫矣方慤正和時人也
　　儒行云今衆之命儒也妄常以儒相詬葢言當時衆人之所謂儒乃妄名為儒非真儒也劉子云魯人縫掖實非儒行愚謂既非儒行故常以儒招戱真儒如孔子則莫之敢戱愚論如此及讀方氏解亦如此當依方氏從妄字句點鄭氏連常字為句誤矣哉
　　論語云富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也當就不以其道點如説之不以道亦當就道點夫富貴貧賤是人所欲所惡也處富貴而不以其道則吾之得富貴也寧捨之不處也貧賤而不以其道則吾之得貧賤也寧受之不去也然則得富貴何以處富貴必以其道也得貧賤者何以去貧賤亦必以其道也若就不以其道得之點則富貴固有以其道得之者亦有不以其道得之者若貧賤則安有以其道得之者哉大抵如生于公侯家素富貴是以其道而得之生于閭閻之中而素貧賤亦豈不以其道得之不以其道不以其道葢謂處富貴去貧賤不以其道非謂得富貴得貧賤不以其道也猶記至元庚寅秋雨雲間衞山齊夜話及此山齊之論亦然
　　中庸云君子之道費而隱朱晦庵注云費用之廣也愚謂費字當作府味反乃費用之費與注意合今作符味反則符味反兩字母子相同而切成味字與注意不合矣以府為符此乃傳寫之訛爾
　　大學云厭然揜其不善而著其善鄭氏注云厭讀為厭靨閉藏貌愚謂厭字當作入聲于葉反藏伏也乃與注意合鄭氏讀厭為靨恐則是靨字於葉反訛而為壓也不然古者黶靨通亦不可知按荀子所謂厭然一涉反詩厭浥行露之厭亦作入聲俚謂語厭羞藏厭皆是入聲

妙音

曽子曰吾日三省吾身三如字下文云為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎曽子每日以三者省察其身也與季文子三思而後行之三不同
　　中庸云宗廟之禮所以序昭穆也晉諱昭故以昭音為韶朱晦庵經觧並如字
　　舜典正月上日正音政秦始皇名政遂以正為征喪記云子夏喪其子孔氏不喪出母孝經云孝子之喪親也不過三年喪字皆當作平聲
　　詩云不我過論語曰過位色勃如也又云楚狂接輿歌而過孔子孟子云禹三過其門而不入又云過我門而不入我室皆經過之過當作平聲
　　莆陽鄭氏曰尚書秦之官名也今之謂亦尚書至今秦人謂尚為常此聲之異古今不變也
　　經書中慶字皆作平聲韻觀詩可見易坤卦彖傳與諸卦爻傳皆然
　　周易爻傳皆叶韻坤六三以時發也叶知光大也愼不害也發字作去聲詩云飄風發發與害字叶亦去聲
　　蒙六四獨逺實也實字作去聲叶順字巽字未濟初六亦不知極也極字作去聲叶正字或改正字作直字以叶極字非也
　　闗雎序告於神明之告釋文古毒反其餘告字無音非無音也音其一以例其餘耳如葛覃言告師氏小旻不我告猶四月維以告哀十月之交日月告凶楚茨工祝致告江漢告厥于王泮水不告于訩抑告之話言大東以告病焉讀者皆作去聲考槃永矢弗告之告作入聲何也曰皆去聲也北音陸軸宿其實皆是去聲叶告字南音則以陸軸宿作入聲遂以告字作入聲與陸軸宿叶陸徳明南人也諸經告字徳明皆因此音谷如易凟則不告之告本只是去聲釋文乃亦音告乃若瀆與句讀之讀同不作去聲大扺北音入聲皆作去聲未嘗以去聲為入聲也
　　詩云侯作侯祝作側慮反今之詛字祝周救反今之咒字也莆陽鄭氏曰鄭康成謂咒為注齊音也
　　周司約注云約言語之約束也約於妙反束詩注反陳平封曲逆侯曲音去逆音遇又如録囚為慮囚安作為安做贖為樹嚼為噍織為志肉為授應吉甫宴射詩過則有失叶韻失音試潘岳西征賦伯恬靜以無欲叶韻欲音喻皆以入聲作去聲
　　國語云勾踐親為夫差洗馬或作洗音銑今謂洗馬為浴馬誤矣荀子云扶輿洗馬楊倞自導馬也前漢書云太師太傅太保屬官有洗馬洗音銑如淳曰前驅也
　　禮記綸綍之綍即拂字或作勃也左傳蕞爾之蕞言其小也徂外反或讀為撮非也莊子逕庭之庭勅定反勅字閩音為惕
　　賈誼過秦論云招八州而朝同列韓愈諌臣論云招其君之過招字並祈堯反舉也葢出莊子有虞氏招仁義以撓天下招音翹揭也周虢州亦謂之郭州韓滅而子孫分散江淮間為何氏郭忠恕曰虢郭韓何此隨音而生變也愚謂閩音王為黄越音武為姥吳音余為奚徐為齊杭州人金為斤陰為因齊人鷄為賫喫為抉皆鄉音也哉
　　西漢書張騫傳身毒國在大夏東南佛郎國也李奇曰一名天篤則浮屠胡是也顔師古曰今曰天竺葢身毒聲轉為天竺省文作竺又轉為竹音
　　東漢書浮屠即佛佗也伊蒲塞即優婆塞西方之言如此者衆若以華言字面求其義理不可得矣
　　監本畧長字上聲丁丈切當作轉西切劉字丁角反當作側角切又如■〈月忽〉合之■〈月忽〉當作明粉切與泯字同音若作武粉切則與憤字同音矣又與昊珉二字皆音作民若作武巾切則與憤字同音矣毛晃韻畧始改正其失

　　書齋夜話卷一

　　●欽定四庫全書

　　書齋夜話卷二

　　（元）俞琰 撰

　　張横渠曰人多以老成則不肻下問故終身不知又為人以道義先覺處之不肻復謂有所不知故亦不肻下問遂生百端欺妄之心人我寧終身不知予於至元丁丑冬毗陵道中邂逅文純心同航閑話咸淳間時文因語余曰卿為麗澤書院山長試諸生以經疑云宣王中興之賢主平王東周之始王詩記宣王而不紀平王書紀平王而不紀宣王何也予對曰詩書刪定皆出於夫子之筆詩既載宣王矣不必又載之書也書既載平王矣不必又載之詩也猶易之六爻一言初則知上為終何必復言終六言上則知初為下何必復言下純心以為然又言利貞者性情也孰為性孰為情予率爾對曰是利而貞情復乎性純心微笑曰未也予是時年少倔强自以為是遂不叩其詳未免耿耿于懐十餘年矣厯考諸儒易解乃得其說葢元亨利貞四字文王本意只是大亨而利于正夫子分為四德以象四時則元乃動之始亨乃動之極利乃靜之始貞乃靜之極靜極則復動貞盡則又元乾道之所生也生不窮也此也向使夫子不曰性情而曰情性則是利而貞自動而靜謂之情復乎性亦可今不曰情性而特曰性情葢發明貞下起元靜中有動四時循環終而復始之義若但情復乎性則終於貞而不元靜而不動生意或幾乎熄矣豈易之旨哉嗚呼年少而倔强矣而不思問是自誤也戒之戒之純心蜀人本心樞相之弟
　　大衍之數五十其用四十有九談者紛紛朱漢上業說備言之矣先儒皆謂虛一不用以存太極之本體誠是已其用四十有九則自秦漢至宋濓洛諸君子及乾淳諸公並無至論何也予嘗遊鄱陽見一書乃臨江黎氏所著其說曰太極一也太極生兩儀陽一陰二衍而三也兩儀生四象太陽一少陰二少陽三太陽四衍而十也四象生八卦乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八衍而三十六也通太極兩儀四象八卦之數衍而五十也蓍注合合五十而為一虛一而用四十九虛一者太極體數也用四十九者所以生六十四卦極天地萬物之數盡天下之變也黎公名立武咸淳戊辰廷試第二名及第
　　至元癸未秋予與新安王太古同宿商巖夫道院聽其説易儘有好處如改正先天方圖移西北乾一置于東南而十二辟卦皆正此一改極有理但陽虛陰實之說未免為或者所譏譏之者豈其所學過太古哉女無媺惡入宫見妬士無賢不肖入朝見嫉昔者揚子雲作太玄經張衡以為是劉歆以為非從古如斯何况于今我軰當今之時閉門讀書談天地論古今如觀嶺上白雲只可自怡悅而已太古乃以易説進呈幾乎得罪葢以其說反先儒也賴有識者囘護不然危矣太古遂以此憤懣而死惜哉
　　伏羲時不有文字始因洛書河圖之文以畫卦故曰河出圖洛出書聖人則之又曰仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦葢不特取法于河圖洛書二物而已
　　劉向父子班固軰皆循孔安國之謬以為河圖授羲洛書錫禹如此則伏羲時止有河圖而無洛書也夫孔子以圖書並言而安國之徒乃岐而二之何昉哉
　　河圖之說自易之外吾於論語禮運見之矣洛書之說自易之外它經無所見也按禹貢但言導洛不曽言出書果有書則禹孔言之矣孔安國注洪範乃為洛書者禹治水時神龜負文而列於背有數至九禹遂因而第之以成九疇吁以洪範之九疇認為洛書則中庸之九經亦可以為洛書矣何其謬哉
　　闗朗以五十五為河圖四十五為洛書亦循安國之謬劉牧又兩易之以謬攻謬耳
　　天一至地十凡五十五此五行生成數也葢孔子未嘗指此為河圖洛書
　　戴九履一之數凡四十五蘇東坡斷之曰非易數也實是緯書九宫之數耳子華子言之大戴孔言之乾鑿度言之張衡言之彼亦未嘗指此為河圖洛書
　　太極圖五行下一圏注云乾道成男坤道成女又下一圏注云萬物化生此男女謂乾坤所生六子乃日月雷風山澤非人之男女也若以為人之男女則人之男女僅能生人豈能生萬物也哉
　　周濓溪太極圖說云無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物化生而變化無窮焉此循序而言也遡而言之則曰一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也始則無極終則無窮故下舉易以結之曰原始反終故知生死之說大哉易也斯其至矣篇首一句以無極太極並言終篇則以無窮與無極對説辭意前後甚貫穿人能原始而知所以生反終而知所以死則知周子之所謂無極無窮矣今人論太極圖說但看無極而太極兩箇極字竟不問無極無窮兩箇無字何耶
　　邵康節曰天依形地附氣其形也有涯其氣也無涯愚謂論理則濓溪無極無窮之說最好論氣形則康節無涯有涯之說亦好合理與氣形並言斯明備矣
　　漢張衡曰八極之維位二億二萬二千三百里南北則短减千里東西則廣博千里自地至天半於八極則地之深亦如之通而度之則是渾已將覆其數用重鉤股懸天之景薄地之義皆移千里而差一寸得之過此以往未之或知也未之或知者宇宙之謂也張衡葢以天之在上為宇地之在下為宙尸子則曰天地四方曰宇往古來今曰宙淮南子亦曰上下四方曰宇往古來今曰宙余以俯仰之間言之地居天之中央地之上皆天也仰觀之則蒼蒼無極地之下亦天也俯察之則窈窈無窮四表皆然是之謂宇以既往未來言之則自昨前日去年前年十年百年千年千古萬年萬萬古浩浩無極自明日後日明年後年十年百年千年千世萬年萬萬世綿綿無窮是之謂宙夫人之生也寓形宇内宇内之事可得而見之者且不能儘曉何况自天地開闢萬萬古以至如今巧厯所不能算又焉能究極其始哉既不能究極其始而欲窮竟其終厥亦難矣春秋緯謂開闢至獲麟凡三百二十七萬六千歲吾固未之信若邵康節十二萬九千六百年之數吾亦未敢以為然也
　　先儒謂天開於子地闢于丑人生于寅故斗柄建此三辰皆可以為歲首而三代迭用之愚謂堯舜禹三聖相授守一道故皆以寅月為歲首湯黜夏命故不用寅而攙先一月用丑周革殷命故不用丑而攙先一月用子不過定一代之制而於是月受羣臣之朝賀所以新天下之耳目覘人心之從違耳秦之繼周朝會不用子而用亥豈有他哉是攙先一月而已不然何以寅而丑丑而子子而亥耶唐子西常闢三綂之說矣然不究古人所以改正朔易服色之本意但力辨殷亦用寅而不用丑葢謂建子尚有謂建丑實無謂耶不思秦建亥是又何謂耶
　　漢高祖承秦之制而不改正朔至武帝建太初厯始用寅月為歲首新莽曹魏明帝皆嘗建丑矣未幾而復建寅唐太宗亦嘗建子矣未幾而復建寅愚謂三代歲首惟夏遵堯厯為正若子若丑若亥四時皆不正此孔子顔子所以皆有取於夏時也
　　二十四氣之名義鄱陽洪氏有說齊節初衍而正之云十月純陰屬坤非無陽也陽生於其中故謂之陽月自小雪積至大雪則已滿十五分矣老陰始怒欲拒其來故氷堅地坼易曰龍戰于野其血玄黄正此時也逮冬至則陽已戰勝而復矣小寒十二月節寒則陰慘矣不在十月之前而在十一月之後者陰陽進退各六位象卦之六畫下二畫地位中二畫人位上二畫天位陽長於下陰為所廹漸出地上所以為寒故臨之二陽長纔及半則曰小寒臨之二陽體已完則曰大寒醫書言寒脉洪大陽在内故也春蚕也蚕蟄虫始振也義立謂太史奉天子命而立之厯也立夏立秋立冬亦然雨水之雨與詩雨我公田之雨同當讀為去聲前或雨雪雨霰天地既泰則雨而已古厯于雨水驚蟄易次非也合從今厯月令於二月言雷乃發聲蟄虫啟戸驚蟄之謂也春分與秋分皆以晝夜長短通平而得名清明三月節屬大壯則五陽盛矣天地間陰氣消且盡安得不清且明哉故晉人亦於三月言天朗氣清榖雨之雨亦讀為去聲謂農播百榖如雨之雨於空中也夏假也假大也猶書言滿假崇丘言萬物之高大是也立夏四月節六陽以極易乾上九爻傳曰盈不可久謂其滿也陽言小滿猶陰言小雪小雪陰極而陽初生小滿陽極而陰初生漢時以芒種為大滿後世厯者改之戒其亢也芒種五月節種從去聲讀老農云秧根過芒種生數輙倍子固種之所以芒也周禮稻人草澤種以芒種從上聲讀謂種之芒者稻麥之類也與此異之極也堯典云日永日短夏景晝六十刻冬景晝四十刻葢永與之極也暑生於陽之燥醫書云人暑脉微弱陰在内故也小暑大暑義如小寒大寒觀彼可以知此彼屬臨此屬遯也秋揫也揫欲也萬物皆收歛就實故堯典言西成六月為伏稚金畏火之炎而伏也立秋則金氣伸矣此火之所以返其故處也天地間無兩大之理昔也金伏今也火伏理固然爾張行成曰母生處即是子生處未為中央土土生金而水以肇矣火安得不病易言坤正立秋後也致如致事之致亦處暑之義坤土生金至秋則旺金白故露亦白易曰巽為白巽入也又為風風入露為霜入雨為雪入水為氷其色皆白本于金也四時皆有露獨秋稱白主金明矣氣冽曰寒陰伏地下為寒泉陰浮地下為寒露詩云白露為霜寒所至月令霜始降乃命有司曰寒氣總至民力不堪然則霜降以寒爾冬終也故終字之半為冬冬言藏終也立冬十月節小雪十月終是時天將雨雪而未至乎大水始氷而壯地始凍而坼較之十一月大雪則有間矣節初名夢龍鄱陽人登咸淳戊辰第
　　十月小雪而言小春何也曰此易十月為陽之義是時霜晴日暖則桃杏發榮亦有春色故謂之小春者也

妙音

書齋夜話卷二

　　●欽定四庫全書

　　書齋夜話卷三

　　（元）俞琰 撰

　　井泉冬温夏冷何也曰知渾天之説則知之渾天者何天體渾渾淪淪如雞卵狀地在天中如雞卵中之黄也知渾天之說如此又不可不知天輪之斜轉太陽之遠近與夫南北二極之高下黄赤二道之偏正豈一語所能盡哉天有南北二極在北而高者曰北極出地上三十六度如杵柄之倚壁在南而下者曰南極入地下三十六度如杵頭之著地天有黄赤二道赤道横絡天腹正當南北二極之間黄道斜絡天腹上偏於赤道之北而近北極下偏於赤道之南而近南極赤道之在天也上偏于南下偏于北黄道之在天也正當地之東西上下故謂之中道仲夏之日晝在人之頂上夜則偏于北仲冬之日夜在人之足下晝偏于南葢因天輪之斜轉也日行常在虛空之中謂入水者妄也謂入地者猶妄也人孰不見午時大明當天高懸于太虛去地遼絶如此不知朝夕出没于東西皆在虛空中去地遼絶亦如此夜半子時去地遼絶亦莫不然但人處地上不能見之耳隋書謂日入水而所經焦竭甚可笑也日之行于虛空晝夜不離乎黄道黄道者天之黄道也如隋書云則黄道不在天而在水中矣抑何不思之甚歟夫行黄道譬之絲纒緯車纒向上則如仲夏之日纒向下則如仲冬之日經于中作於春秋二分之日同春分之日出卯入酉而晝夜均漸而北則日晷漸漸長逮仲夏出寅入戌則長之極矣故曰日長至更不北矣故曰日北至秋分之日亦出卯入酉而晝夜均漸漸向南則日晷漸漸短逮冬至出辰入申則短之極矣故曰日短至更不南矣故曰日南至天之北陸晝夜所以有長短者實因天輪之斜轉也天輪惟其斜轉是以日行黄道有冬夏遠近之殊也春秋二分日在黄道之東南則與地之東西正相值又當赤道之交處無南北高下之偏是以寒暑平日行南陸時偏于赤道之北隨天輪轉而至午則去北極近太陽之氣蒸于下也仲夏井泉所以冷也夜半之日乃在地底虛空之北而太陽氣之去地遠也天雖高地雖厚日雖遠葢可以理推理在是則事事物物皆可推之以理豈但井泉之温冷哉
　　邵康節曰本一氣也生則為陽消則為陰故二者一而已矣朱晦庵曰陰陽只是一氣陽之退便是陰之生不是陽退了又别有陰生愚謂天地間陽氣即太陽之氣凡太陽所及處便是陽不及處便是陰非别有所謂陰也請以四時觀之春秋太陽去遠近均故寒暑平夏則太陽之在人頂上直射于地故熱陰雨則稍凉冬則太陽在大海之南去地遠故寒雨雪則極寒四時之温凉寒暑葢皆由太陽之遠近而然也更以晝夜觀之盛夏晝熱而夜稍蘇隆冬晝寒而夜尤甚者太陽晝則見夜則没而不見也
　　人之生也氣在内而體温死則氣絶而體冷温者陽也冷者陰也本亦二氣耳陽盡則為陰也
　　陽入陽中則不見入陰中則見陰在陰中則不見在陽中則見是以人之呵氣盛夏不見隆冬可見氷之見日隆冬不氣出盛夏則氣出
　　邵康節曰冬至之月所行如夏至之日夏至之月所行如冬至之日愚謂黄道之南北遠近不同故日月所行春秋皆然若獨論月行之進退長短則一月之間具日行一年之二分二至月行葢一月一周天也康節所云不過謂仲夏仲冬望日之月耳
　　新安王晦叔曰以周天度數合配十二宫各有分數百秒為分百分為度歲必三百六十五日零三時而交春是合周天之度月必三十日零五時而交節是合一宫之度
　　一日百刻以十二時分之每時八刻十二時計九十六刻餘四刻安在或謂散在十二時之交或謂之甲丙庚壬四時此二說孰是曰皆非也其實歲有三百六十五日四分日之一故厯家立此百分之法則其餘四分之一為二十五分葢易于布算也
　　堯典云朞三百六旬有六日以閏月定四時成歲今不閏之年止有三百五十四日者何也邵康節曰朞三百六旬有六日去日之餘盈六則月之餘縮亦六若去日月之餘十二則有三百五十四乃日之行數也
　　厯法三年一閏五年再閏何也曰一年有日月之餘十二三年則三十六而贏六又二年二十四而虧六以三年而贏補二年之虧故又閏也
　　冬至復餘一日則知來年則知來閏正月餘兩日則閏二月餘十二日則閏十二月若餘十三日則不閏矣
　　東漢書云至朔同日謂之章一章七閏凡十九年是年閏必十月是以至朔必同日此定法也咸淳庚午厯官誤閏十一月而是年至朔不同廷臣劾之旋復改正後十九年為至元己丑閏十二月而至朔同日又復十九年為至大戊申亦當閏十月而至朔同日乃閏十一月而至朔不同日其誤與咸淳庚午同不知此後十九年丁卯為復何也如周禮有保章氏至今厯官稱為保章者正為十九年至朔必同日而不差也不然何以取其為保章也哉
　　禮運云五行四時十二月還相為本也五聲六律十二管還相為宫也葢為五聲迭奏更相為宫猶五行運轉更相為始也

　　書齋夜話卷三

　　●欽定四庫全書

　　書齋夜話卷四

　　（元）俞琰 撰

妙音

　　桓譚少好文見揚子雲工賦頌欲從學子雲曰能讀千賦則善之矣董遇曰讀書百遍其意自見愚謂少年時果能如董遇所云則聖經之義何患乎不通果能如揚子雲所云則為文何患乎不工
　　管子云思之思之又重思之思之不通鬼神將通非鬼神之力也精誠之極也予矻矻三十年周易集說方脫藁初十年自以為了次十年心目俱亂後十年黒白始分思之力也其初未嘗不思思之不審耳
　　先儒作文皆有所本六經是也試畧舉東坡之文言之如祭統云天子有善讓徳於天諸侯有善歸之天子東坡喜雨亭記乃云太守不有歸之天子天子不有歸之太虛其說盖本祭統又樂記云夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化物也東坡王君寶繪堂記乃云君子可以寓意於物而不可以留於物其說盖本樂記
　　有學詩於黄山谷者山谷云公治何經且熟讀經書其人未逹退而問人有答之者云不明經旨則不識是非不知輕重何以為詩
　　李挺之云邵康節云科舉之外有義理之學義理之外有物理之學物理之外有性命之學程伊川曰古之學者三異端不與焉一曰文章之學二曰訓詁之學三曰儒者之學盖文章之學即科舉之學訓詁之學即義理物理之學儒者之學即性命之學性命為上物理義理次之科舉之學末也學吟詩又其末也
　　張子韶云學者專意時文不知研窮經史則舉業之外叩之空空如也亦可耻也前軰乆不以古今灌溉胸中試引鏡自照面目必可憎對人言語無味謂此也
　　愚謂幼習科舉之學十六歳而三塲粗通輙應咸淳癸酉鄉貢進士舉嘗手編省監時文効選賦格前韻編造句幹意後兩韻與論策皆編立說主意并字面乃今思之儷花鬭葉破碎大道雕蟲篆刻小技而已然當時以此取士為士者盖不得不然也哉
　　三塲時文雖拘以格律然亦套括之學耳其功全是編節猶記作勸學講義如何論破題云吾儒分内之事而致勤上之人勉焉亦可以自愧矣盖倣上詳孝宣舉亷得眞其破題云以士夫律己之常而致勤人主之責實可以觀世變矣予用其主意用其字面不用其句法鄉先生陳通齋云子之文何其妥且熟也予以實對通齋云一年編可敵十年讀書功夫近日學者無所用心皆學唐詩等語生徒云欲工唐律須編唐人諸家詩茍能觸類而長之當有脫胎換骨之妙如四六之學亦然不然不能進也
　　司馬温公自言不善四六或謂其倦於屬對非也四六獻諛失實故温公不肯為也
　　屬對雖小技然亦不昜如三才天地人四詩風雅頌四時春夏秋冬三徳剛柔正直迅雷風烈烈風雷雨絶地天通通天地人夫子天尊大士頭上不同官家宦者宫人身中各别皆以為巧對又如劉蕡下第我軰何慚雍齒且封吾屬無患勸君更盡一杯酒與汝同消萬古愁娶妻不用求良媒書中有女顔如玉有名何在鐫頑石路上行人口是碑古今未嘗無對但我軰讀書不多尋思不到爾至如街談巷語亦莫不有對良將手下無弱兵死人身邊有活鬼老手舊肐膊窮嘴餓舌頭胡猻入布袋鮎魚上竹竿皆巧對也
　　駢四儷六抽黄對白自是一家之學向之習舉業者皆不暇及此然有時乎應用則又有不學容不為之予於元貞乙未自呉江囘復入王本齋書院有一啟劄謝本齋之叔中齋宣慰起聯云揀盡寒枝常歎秋鴻之獨徃還尋故壘何如來燕之相依本齋姊夫黄春谷語云子嘗謂不善四六此聯並用古詞語而又切當何也予對生平於此甚疎偶然有此聯耳盖實說也小女許束敬齋總管之侄予囘敬齋禮書云喬木森森憩園林之如舊夭桃灼灼喜男女之及時句雖不工束氏所居乃予故廬也因以語生徒云大抵應用之文須是切當雖工亦奚以為作詩亦然
　　唐人鷺詩中間兩聯云立當青草人先見行傍白蓮魚不知兩足獨拳寒雨裏數聲相呌晚秋時雖掩其題目皆知其為咏鷺予疑秋字當作烟字尤切當盖相失於晚烟中是以相呌若晚秋相呌則無意味矣
　　嘗記詩壘元戎云尋常一様垂楊栁種入宮墻自不同杜北山變之則為尋常一様窓前月纔有梅花便不同孔方平云楊栁不遮春色斷一枝紅杏出墻來又如朱希貞曰佳人不奈冷重疊着春衣僧北澗云漁翁不奈冷重疊着簔衣後作皆響於前作
　　杜少陵詩云夜闌更秉燭相對如夢寐晏小山之詞乃云今宵剩把銀缸照猶恐相逢是夢中談者但稱晏詞之美不知其出於杜詩也
　　文子云所以亡社稷身死人手為天下笑者未嘗非欲也賈誼過秦論末句葢用文子語
　　京房後之視今猶今之視前也王羲之蘭亭詩序葢用京房語又如絲竹管絃四字陳遯齋謂其重複葢亦用漢書語張雨傳云後堂理絲竹管絃他如死生亦大矣放浪形骸之外齊彭殤為妄作皆莊子語
　　黄山谷云凡為文字作語最難老杜作詩退之作文無一字無來處葢後人讀書少故謂韓杜自作此語爾古人之能為文者真能陶冶萬物雖取古人之陳言入于翰墨如靈丹一粒點鐵成金也
　　范文正公虀賦中間一聨云陶家瓮裏釀成碧綠青黄措大口中嚼出宫商徴羽予幼作海■〈月榮〉賦詩云生以鰕為目來從水母宫堆槃凝凍結停筯便消融瑩潔玻瓈白■〈王扁〉瓓瑪瑙紅酒邊嘗此味牙頰響秋風句雖粗率響字葢從范文正公虀賦中來
　　毗陵向簡齋諱公桂咸淳末為無錫宰酒酣即雜咏上庠乾為圓賦送聨云惟其不圓乃所以見其圓安得圓機而與語至元戊寅長洲縣學試儒游六經道最高賦簡齋代其子作一篇懷其卷問予云汝第二韻押甚麽字予對曰押最字云道非百氏之侔高惟此最葢用上庠乾天下之至健押至之格又問第四韻如何形容最高予對曰非天之天不可堦而升非墻之墻得其門者寡美難幾及誰居孟氏之隣登必自卑皆出子思之下又問第七第八如何發意予對曰第七句徼云此道學愈高厯更世道之萬變葢人心之中自有聖人之六經葢倣上庠六經綂天地之心第七韻發意第八韻送聯云惟其不自高所以見其最高深造六經之道閫葢依叔丈酒邊見教乾為圓之格簡齋撫予背云可惜可惜早生數年定當博青衫予亦自謂我生不辰惟有長吟老杜詞賦工無益之句亦浩嘆耳
　　窮措大常談云詩文熟便着綠猶漢儒明經取朱紫然有一生勤苦而無成名者是有命焉不可幸而致也或疑兩人共試而甲之文工於乙反被黜乙之文不如甲反中選何也殊不知考試官每房分若干卷限定各取幾名甲所以被黜者文雖工更有高於甲者葢分於某房衆好卷之中也乙之文雖不如甲幸而分於某房無好卷之中未免短中求長是以中選甲勝於乙而被黜乙不如甲而中選茲非命也歟
　　先師紀梅臞先生赴咸淳庚午舉自謂必中選而謄錄所失其第三場及揭榜後拆席屋有一卷挿於笆辮間乃其第三場策卷也
　　劉之傑赴省第三場策已冩第一道俄而腹疼挾卷奏厠挿卷於厠屈出則徑行不記取卷復囘尋之則無矣及揭牓後乃登第後累遷置制使有邑宰以公事稽緩追至庭下邑宰白云昔者濫登末第幸與公同年輙有一語奉告稟公曰得非省闈中事乎曰然乃延入屏後問其故對曰因奏厠見策卷欠第二第三遂拙作補足而納之公曰某一生仕宦皆所賜公何不早見訪語其故遂呼妻子羅拜堂下而語之云生我者父母成我者公也於是厚報邑宰予向見先軰云爾不記邑宰姓名
　　里人陸蘭坡名逸長予一歲論咸淳末郡庠月試陸之論每居予前予之賦每居陸前是時教官乃三山董先生名師謙咸淳辛未别省院試賦魁也陸謂予云子之論自冐頭題下講腹至結尾必作四叚我則一片成文俾董公畫斷不得予亦云子之賦是原韻至八韻皆用賦體我則不用皆弄巧也予嘗對蘭坡至論縝宻吾不如子蘭坡云賦工緻吾不如子彼此皆相觀而善自科舉之學廢後生晚進之學皆矜已傲物吟數句詩便以為髙於李杜寫數行字便以為過于羲獻是可笑也亦可憐也笑之者何笑其小器易盈也憐之者何憐其未聞君子之大道也
　　昔在林屋山中寄橘入城與先師紀先生問月試拆榜如何先生荅云策第九名則亦在前列雖小試亦見斯文之驗也更免旃則不患不成予是時方年十八雖擾攘間未嘗一日輟筆後三十年偶閱故篋見先生手帖遂裝成小軸孟能靜于曉山蒲梅月心諸公皆有題跋梅自今又為古人矣予近年假館江村離羣索居獨學無友惟以易説自娛屈指城中先軰能有幾人良可為之嘆息
　　至元間嘗為道友作玄牝之門賦晦朔之間如何論對策問丹經之疑雖文場掃地之餘聊作此丹學之三塲以見窮措大疇昔燈窓刻苦之末技爾連江術者林復齋抄予賦嚴呈何潛齋終篇潛齋批點與一道者後數年蜀人向玉窓自湖南囘吳云潭州見一道誦子之賦矣問其全篇何在乃秘因以為奇貨可笑可笑愚曰近在饒州時有紫極宫道士取予此賦予即手書以贈之彼亦見示一賦忘其作者姓氏朋友問聞一好說話得一好文字彼此而相與亦是樂處吾知潭州道者必無此樂也或謂朱晦庵云有朋自遠方來不亦樂乎程子以為以善及人而信從者衆故樂何謂以善及人晦庵荅曰如傳得師友說如好說話得好文字歸好與朋友亦喚及人如有好説話得好文字緊緊藏在籠篋中如何做得及人愚謂近來有一等朋友見人有好朋友見人有好文字必設計取之乃名自已聞得些善言則緘黙而不肻語人寫得些好文字則藏而不肻示人鄙哉誠可惡也
　　予幼愛雜覽聞朋友間有奇書必告借抄錄以至忘寢食而成疾忽一日先師語先人書封鎻其書厨留經史與先儒性理之書省鑑時文在外自此不敢雜覽惟專心舉業業成而時異事殊平日勤苦竟為畫餅因思對漢武帝先帝好老而臣尚少陛下好少而臣已老時不我逢奈之何哉

妙音

德祐喪之餘我軰無所用心但閉門靜坐讀易而已近邂追黄淵道間話月試題出天地數五予不覺技癢遂破云理寓乎數陽奇者天地有五以合也位相參於自然再破云數焉有十五為陽五者為陰兩而配諸一則曰天一則曰地淵道曰諸卷並無此作葢天數五地數五凡兩五以為一十五則非易之旨也易題最難下筆其造語用事自是一樣格調非知易而精於賦者不能也文章天下之公器安可誣哉因語安道曰予自此賦絶筆矣徒費思作此無用之文不若留氣以煖臍也淵道曰選塲開則有用矣予笑曰何代無美錦繡但恐從來花樣不同翻謄别有新置有如我軰陳人之陳言决不復用矣淵道亦以為然淵道閩人也今亡已竊謂義熈遺老貞元朝士一日無一日至元間學官如淵道者今亦落落如晨星之稀悲夫

　　書齋夜話卷四

附錄：

周易集說四十卷（内府藏本）

宋俞琰撰琰字玉吾吳縣人生宋寶祐初入元隱居著書徵授温州學錄不赴至延祐初年卒生平邃於易學初裒諸家之說爲大易會要一百三十卷後乃掇其精華以著是編始於至元甲申至至大辛亥凡四易稿其初主程朱之說後乃於程朱之外自出新義嘗與孟淳講坤之六二謂六二旣中且正是以其德直方惟從乾陽之大不習坤陰之小故无不利如此之類其說頗異至謂尙書顧命天球河圖在東序河圖與天球並列則河圖亦是玉名如此之類則太奇矣然其覃精研思積三四十年實有冥心獨造發前人所未發者固不可廢也據琰自作後序尙有讀易舉要讀易須知易圖纂要易經考證易傳考證六十四卦圖古占法卦爻象占分類易圖合璧連珠易外別傳諸書今惟易外别傳有本單行讀易舉要易圖纂要見永樂大典餘皆未見序稱諸編皆舊所作將毁之而皃輩以爲可惜又略加改竄而存於後則舊刻本附此數書今佚之矣（四庫全書總目卷三·經部三·易類三）

讀易舉要四卷（永樂大典本）

宋俞琰撰是書文淵閣書目焦竑經籍志朱睦■〈木挈〉授經圖皆著於錄然外間傳本殊稀故朱彞尊經義考亦云未見今惟永樂大典尙散見於各韻之中可以採輯謹裒合編次仍定爲四卷考琰之集說以朱子爲宗而此書論剛柔往來則以兩卦反對見義例以泰否二卦彖辭較朱子卦變之說更近自然其易圖多本邵子而此書論象數之學則駁張行成以元亨利貞爲周易起數於四之証蓋不爲苟同者至於田疇謂積乾坤屯蒙需訟之策至於師而六軍之數皆全史璿謂革居四十九應大衍之數故云天地革而四時成節居六十而甲子一周故云天地節而四時成皆以偶合之見窺聖人作易之意琰顧取之則殊非本旨然琰於易苦思力索積平生之力爲之意所獨契亦往往超出前人所列諸家著述雖多本於晁公武陳振孫兩家而名字爵里間有異同亦可資考証固宜與所撰集說並行也琰别有六十四卦圖易圖合壁連珠易圖纂要諸書舊與此書合刻修永樂大典之時割裂龎襍淆其端緒惟八分爲十六十六分爲三十二兩圖猶標俞琰纂圖之目其餘諸圖盡冒讀易舉要之名合併爲一殊爲瞀亂今悉考訂汰除以還其舊焉（四庫全書總目卷三·經部三·易類三）

書齋夜話四卷（兩淮馬裕家藏本）

宋俞琰撰琰有大易集說已著錄此書乃其平日讀書論文隨所得而筆記者卷一皆辨論經義其斥孔安國稱洛書錫禹之非確爲有見於諸經字訓正訛考異頗爲該洽如謂論語富與貴章當就不以其道爲句孟子則慕少艾爲慕愛少衰之意當讀少字爲上聲其說亦頗足資參正二卷三卷皆推闡先儒之說多發明河圖洛書及先天太極二圖葢陳摶所述以丹訣通之於易其原本岀道家琰所注陰符經叅同契皆詮釋黃老神仙之說所著席上腐談易外别傳亦研究爐火修煉之術故其註易皆傳邵學是書反覆申明亦不岀是義也末一卷皆論文之語然頗乏精奥葢琰詞章之學不及其易學之深觀所作林屋山人集亦可以槪見云（四庫全書總目卷一百二十一·子部三十一·雜家類五）

月下偶談一卷（編修程晉芳家藏本）

舊本題宋俞琰撰今核其文卽琰所著席上腐談中摘錄數十條别題此名耳曹溶學海類編所收徃徃如此也（四庫全書總目卷一百二十七·子部三十七·雜家類存目四）

周易參同契發揮三卷釋疑一卷（浙江鮑士虔家藏本）

宋俞琰撰琰有周易集說已著錄是書以一身之水火陰陽發揮丹道雖不及彭曉陳顯微陳致虚三註爲道家專門之學然取材甚博其釋疑三篇攷核異同較朱子本尤詳備明白雲霽道藏目錄謂二書共十四卷焦竑國史經籍志則作十二卷毛晉津逮秘書以琰註與曉等三家註合爲一編已非其舊又併其釋疑佚之此本毎卷俱有圖乃至大三年嗣天師張與封所刻實祇三卷附以釋疑一卷考琰易外别傳自序亦稱丹道之口訣細微具載於參同契發揮三篇白雲霽所記或併其他書數之焦竑所記悉輾轉販鬻於他書沿訛襲謬益不足據矣（四庫全書總目卷一百四十六·子部五十六·道家類）

易外别傳一卷（浙江吳玉墀家藏本）

宋俞琰撰其書以邵子先天圖闡明丹家之旨考先天圖傳自陳摶南宋以來無不推爲伏羲之秘文卦爻之本義袁樞林栗雖據理以攻之然不能抉其假借之根口衆我寡無以相勝也迨元延祐間天台陳應濶始指爲叅同契爐火之說其言確有根據然宗河洛者深諱之巧辨萬端轇轕彌甚惟琰作此書絶無文飾其後序有曰名之曰易外别傳蓋謂丹家之說雖出於易不過依仿而託之者非易之本義也可謂是非皎然不肯自誣其心者矣後序稱是書附周易集說後其子仲温跋亦云易外别傳一卷先君子之所著而附於周易集說後者今通志堂所刋集說納喇性德序中雖稱易圖纂要一卷易外别傳一卷附焉而印本實無此卷豈初鋟於木後覺其不類而刪之耶白雲霽道藏目錄以此書與易圖通變易筮通變同載於太元部若字號中並題曰雷思齊撰考掲傒斯爲思齊作序稱所著有老子本義莊子旨義和陶詩吳全節序又稱其别有文集而均不及此書殆雲霽以三書同函而誤歟
案此書純爲道家之說自序中巳明言之舊雖附於周易集說之後今移置於道家蓋一家之書可以不分品目自相繫屬若區别門類則宗旨各殊不容以黄老之談參羲文之笈矣（四庫全書總目卷一百四十六·子部五十六·道家類）

席上腐談二卷（兩江總督採進本）

宋俞琰撰是書乃其劄記雜說惟上卷前數十條爲考證名物之語詞意多膚淺無稽如謂婦人俗稱媽媽乃取坤卦利牝馬之貞意謂■〈毛瞿〉■〈叟毛〉之名因出於渠捜謂■〈塌，毛代土〉■〈毛登〉之名取於蹋以登牀多附會穿鑿不足據其餘則皆闢容成之術及論褚氏遺書胎孕之說下卷則備述丹書而終以黄白爲戒大旨皆不出道家而在道家之中持論獨爲近正由其先明儒理故不惑方士之詭說也朱存理樓居雜著有是書跋語二條其一稱石澗先生注易外别有席上腐談易說旣有刻此編特手筆存於家黄巖林公守郡時持之而去其家別無副本至今吳中失其傳庚戌秋與海昌董子王會於逆旅偶談家有是書又巳失去遂同過祝秋官處轉爲假之歸幸此書又復來吳中云云是此書之傳出於存理其一稱俞氏家集云腐談四卷今止二卷今本曰輔談者雖聲相近而字畫轉訛不同必有據也云云考永樂大典所引或作輔或作腐叅差不一觀存理跋知當時本自異文非有兩書矣（四庫全書總目卷一百四十六·子部五十六·道家類）

陰符經註一卷（江蘇巡撫採進本）

宋俞琰撰琰有周易集說已著錄琰本文士故是編所注較他家具有條理其闢詹谷以容成之術釋强兵戰勝之義尤爲正論其本亦合爲一篇而人以慮愚一百十四字則兩存經文注文之說（四庫全書總目卷一百四十七·子部·五十七·道家類存目）

元學正宗二卷（江蘇巡撫採進本）

宋俞琰撰上卷列經傳及儒先之說以闡明周易坎離水火之旨下卷載賦詩各一首名易外别傳附於周易集說之後後又附以琰所解吕巖沁園春調及陰符經總名元學正宗案宋張伯端悟眞篇自序曰世之人以心腎爲坎離配肝肺爲龍虎皆日月失道鉛汞異爐欲望還丹必無所就今琰之言乃日子時曰坎卦腎氣生午時曰離卦心氣生又曰内煉之道至簡至易惟欲降心火於丹田耳與伯端之言乃截然相反又琰陰符經註本自爲一書易外别傳亦别有一書今以陰符註併入此編而所謂易外别傳者又止一詩一賦不應兩書同名葢道流採合琰書餖飣成帙非所手著也（四庫全書總目卷一百四十七·子部·五十七·道家類存目）

爐火鑒戒錄一卷（編修程晉芳家藏本）

宋俞琰撰琰所著書多闡明元學此書專爲言外丹爐火者而發以爲爲之者未必成而致禍者十居八九厯引古今事迹及前人議論以爲鑒戒自序謂兵後稿不復存姑舉其畧今核其文卽所作席上腐談第二卷之下半卷曹溶割裂其文别爲一書收之學海類編中然琰原有此書特以散佚不完附其大槩於席上腐談中溶摘出别行較所收鑿空贋造之書别立書名人名者尙屬僞中之眞矣（四庫全書總目卷一百四十七·子部·五十七·道家類存目）

林屋山人集一卷（浙江鮑士恭家藏本）

宋俞琰撰琰有周易集說巳著錄是集詩僅一冊附雜文數首率淺俗不足觀其題楊妃圖絶句一首及食鰻辨一篇尤爲鄙俚葢以數學著不以文章著也後人重其高名搜錄遺篇存之轉爲疵累耳（四庫全書總目卷一百七十四·集部二十七·別集類存目一）

周易集說
作者:
俞琰（字玉吾；號林屋山人，石澗先生） （ 南宋 ） 撰　　
部:經 類:易類 屬:
參考資料:（《四庫大辭典》）
十三卷。元俞琰（约１２５7—１３27）撰。俞琰字玉吾，号石涧道人，又号林屋山人，平江吴县（今江苏吴县）人。俞琰的生卒年史无明文，《宋史翼》引《苏州府志》云，生宝祐间，卒元贞间，年七十。自宝祐初至元贞末，不过四十年，其误明甚。纳兰容若称俞琰宝祐间以词赋称，亦恐有误。干文传谓延祐二年“石涧尚无恙”，似未几病逝。四库馆臣作生宝祐初，至延祐初始卒，不确。应生于宝祐五年或六年，卒于泰定三或四年。俞琰宋末以经义有声场屋间，以科第起家，入元隐居著书，征授温州学录，不赴。自言生平有读易癖，三十年不释卷，初读朱熹《本义》及程子《易传》，后遇隐者，以先天图指示邵雍环中之极玄。故其由儒入道，为元代发展道教易学的代表人物。所著易书十余种，存世的有《周易集說》、《讀易舉要》、《周易參同契發揮》、《易外別傳》、《易图纂要》等，流传颇广。元贞二年（1296年），琰自序此书，称幼读程、朱子易，有程、朱二公所未言者于心，乃历考诸家易说，摭其英华，萃为一书，名曰《大易会要》，凡一百三十条。至元中又集诸说之善者而为之说，凡四十卷，因名之曰《周易集說》。书成于元代，而四库题宋人，误。通志堂本上下《经》后为《象辞》，即大象传。谓象者伏羲所画八卦，辞则孔子所为，以其为羲画而作，因升列《彖辞》之前，而改《小象》传为《爻传》。又谓《系辞传》乃《文言传》之馀，因依晁以道古易，置于《文言传》后。故此书次序与先儒易说并皆不同，而自成其为俞氏之本。然其集诸家之长，益以己见，反复辨论经传，前后四易其稿，殚精研思，实有发前人所未发者，固不可以其改易旧第废之。此书《四库全书》、钱氏、倪氏《补元志》、朱氏《經義考》俱作四十卷，与俞氏序合。焦氏《国史经籍志》作十卷。《通志堂经解》本、《摛藻堂四库全书荟要》本俱作十三卷，天一阁抄本十二卷。今存最早版本则为元至正九年（1349年）俞氏读易楼刻本，为其子仲温点校、孙贞木缮写锓梓，为十三卷，存十一卷。知《四库全书》强析为四十卷，以符“名从其朔”之例。最近上海古籍出版社《四库易学丛刊》收入此书。

妙音

讀易舉要
作者:
俞琰（字玉吾；號林屋山人，石澗先生） （南宋） 撰　　
部:經 類:易類 屬:
參考資料:（《四庫大辭典》）
四卷。元俞琰撰。此书《文淵閣書目》、焦氏《国史经籍志》、朱睦■〈木挈〉《授经图》皆著于录，然传本甚稀，故朱彝尊《經義考》亦云未见。四库馆臣自《永乐大典》辑出，仍编次为四卷，流布渐广。俞琰易学，以朱子为宗，故此书力主朱熹易为卜筮之书的观点，“谓以卜筮观易，则无所不通；不以卜筮观易，则多有不通者焉。”然其穷平生之力，研深覃精，往往有所心得，不为苟同之论。如朱熹《启蒙》讲卦变，俞琰则谓：“卦变之说，用之占法则可，用之解经则不可，盖忘其本爻之义也。”认为泰、否二卦《彖辞》，较朱熹卦变之说更近自然。朱熹易图，多据邵雍之说，将天地五十有五之数等同于河图之数，俞氏则谓天地、大衍之数出于易，而河洛之数源于纬书。又驳張行成以元亨利贞为《周易》起数于四之证，亦自成其说。然宋人说易，颇有牵强附会者，如谓师卦居六，故师曰六军；革卦居四十九，应大衍之数，故曰天地革而四时成；节卦居六十而六十为一甲子，故曰天地节而四时成，此书并取其说，四库馆臣已指其非。书中所列诸家著述，虽多本于晁公武《读书志》及陳振孫《书录解题》，而名字爵里间有异同，亦可资考证。俞琰所著说易之书凡十一种，其《读易须知》、《易图纂要》、《易经考证》等八种旧与此书合刻，今多散佚，此书则从《大典》中抄出，原抄本藏上海图书馆，存三、四两卷，即四库底本也。又收入《四库全书珍本初集》、《四库易学丛刊》。
書齋夜話
作者:俞琰（字玉吾；號林屋山人，石澗先生） （南宋） 撰　　
部:子 類:雜家類 屬:雜說之屬
參考資料:（《四庫大辭典》）
四卷。宋末元初俞琬（约1253—约1314）撰。生平事迹详见《周易集說》。俞琬精通易学及道家学说，著有《讀易舉要》、《月下偶谈》、《周易參同契發揮》、《易外別傳》、《席上腐談》、《阴符经注》、《元学正宗》、《炉火鉴戒录》、《林屋山人集》等。此书为俞琬读书论文时随手笔记而成，杂记经史及先儒之说和论文之语。全书共分四卷，第一卷主要辨论经义，多有可取。如斥孔安國称洛书锡禹之非，确有见解。于诸经字训，正讹考异，颇有功夫，如谓《论语》富与贵章当就不以其道为句，《孟子》则慕少艾为慕爱少衰之意，“少”字当读为上声等，足资参证。第二卷和第三卷，主要推阐先儒之说，多发明《河图》、《洛书》及《先天图》、《太极图》等，以《丹诀》通于《易》，原本出于道家。俞琬所注《阴符经》、《参同契》，皆诠释黄老神仙之说，所著《席上腐談》、《易外別傳》亦研究炉火修炼之术，故其注《易》，皆杂道家之说。第四卷主要记载论文之语，由于俞琬词章之学不及其《易學》之深，故所著论文，颇乏精奥，不如辨经论易之深刻，但亦可参考。今传本主要有《四库全书》、《宛委别藏》、《选印宛委别藏》等丛书本。
周易參同契發揮
作者:俞琰（字玉吾；號林屋山人，石澗先生） （南宋） 撰　　
部:子 類:道家類 屬:
參考資料:（《四庫大辭典》）
三卷。释疑一卷。宋俞琰（详见《周易集說》）撰。宋代丹家众多，都以魏伯阳《参同契》为丹经之王。研究《参同契》的道学者，多以彭曉注本承继相传。但各家注本又体例有别，所言不一，使《参同契》一书有失原貌。俞琰作《周易參同契發揮》主要参阅彭曉本和朱熹本。俞琰指责彭曉使《参同契》原文阙裂颠倒，批评朱熹之后注释者都削去《赞序》而不录，于是他又合蜀本、越本、吉本、钱唐诸家本，互相雠校，并作《周易参周契发挥》以为定本。全书分三篇而不分章，三篇之后为《鼎器歌》，最后为《赞序》，即它本的《后序》，或称《魏君赞辞》。并于每卷之中都有附图。又另作《周易参同契释疑》一卷。俞琰在雠校中，检出彭曉本中文义重复的有多处，使已注与彭曉本文字次序多有不同。认为《参同契》三篇是魏伯阳、徐从事、淳于叔通各述一篇，其说未必不然。俞琰在序文中改五相类为三相类，始别于诸家之说。他参以刘海蟾的《还金篇》、张紫阳的《悟真篇》、薛紫贤的《复命篇》、陈泥丸的《翠虚篇》而发挥《参同契》之旨，并称“观是书乃知炉灶炼丹为妄。”强调修炼要调整自身阴阳水火，把握昏旦时刻。他所作《周易参同契释疑》，是将《参同契》诸注本原文互异之字、词及词句颠倒之处依次摘录，或存其异文，或注明正误。对于部分辞句还详加解释，指斥它注之谬。所雠校诸本，大多标明出处。偶有不标明的，只言“一本”作何说。此书在流传过程中，各家所录卷数有所不同，但其内容没有变化。后世学者对此书多有赞誉。张与材称其注“研精覃思，钩深致远。”杜道堅谓其“得师授口诀”，“发前人所未发”（见《周易参同契发挥题词》）。《四库提要》说此书虽不及彭曉、陳顯微、陳致虛三家注本为专门之学，然而其注取材甚博，其考核异同，较朱子尤为详备。近代学者认为其书发挥北宋以来内丹学说，释原文未免牵附之处，其雠校正误，往往有师承流派之见。但其搜罗颇广，保存了多种佚文佚本之说，其功仍不可没。然其欲以四言五言各自为类之念，使后人谬解而伪造古籍，是其始料所不及。现存明《道藏》（作九卷）本、清《四库全书》本、１９９０年上海古籍出版社《周易参同契古注集成》本。
易外別傳
作者:俞琰（字玉吾；號林屋山人，石澗先生） （南宋） 撰　　
部:子 類:道家類 屬:
參考資料:（《四庫大辭典》）
一卷。宋俞琰（详见《周易集說》）撰。北宋邵雍，曾根据《易》学和道家思想，作有“先天八卦图”。其图主要内容是关于八卦方位和六十四卦次序的排列，用以推测自然和人事的变化，以象征天地生成之前的状态，所以称此图为“先天图”，称其学为“先天之学”。俞琰作《易外別傳》，自序称其书是“先天图”环中之秘，汉儒魏伯阳《参同契》之学。俞琰认为人生天地间，首乾、腹坤、呼日吸月与天地同一阴阳；《易》以述阴阳，所以魏伯阳借《易》以明其说，大要不出“先天一图”；认为“先天图”虽是易道之继续，但也是君子养生之切务而不可不知。并强调“先天图”的秘妙在于“终坤始复，循环无穷”，而其至妙又在于“坤复之交，一动一静之间”。俞琰自称遍阅云笈，略晓一二，又遇隐者授以读《易》之法，尽得“先天图”环中之秘，反而用于自身，体会到邵康节所谓天根月窟、所谓三十六宫，人身没有不具备的，是说人体内之阴阳，即“身中之易”。所以他撰此书以述“先天图”环中之秘，述内丹之说，强调运用体内阴阳；释解《参同契》之奥，发挥《参同契》之旨。他于《易外別傳》一书中，载绘太极图、先天图、先天六十四卦直图、地承天气图、月受日光图、先天卦乾上坤下图、后天卦离南坎北图、乾坤坎离图、天地日月图、八七九六图、木火金水图、乾坤交变十二卦循环升降图、坎离交变十二卦循环升降图、屯蒙二卦反对一升一降图、即济未济反对一升一降图，又据彭曉《周易参同契分章通真义》所载“明镜图”，略加增损而作“周易参同契金丹鼎器药物火候万殊一本之图”，总共十六图。并录邵雍《皇极经世》及《周易》之说，以《参同契》、《阴符经》、《黄庭经》、《太玄經》、《子華子》、《集仙传》、《素问》、《灵枢》等书，以及朱紫阳、程伊川、张横渠、徐进斋、项平庵、张吾真、胡安定诸人之说诠释以上图说。图说则释解有关经文。如其于“八七九六图”及“木火金水图”之下，释解《参同契》中“九还七返八归六居”、“七八数十五，九六亦相应”、“金水合处，木火为侣，四者混沌，列为龙虎”数句，称“愚谓”以明己见。他于释解经文之后说：“究而言之，何龙虎之有？何金水木火之有？何七八九六之有？皆譬喻耳”。可知其尽揭内丹之秘，强调自身阴阳水火。此书约成于元至元甲申年（1284），原附于《周易集說》之后同为一书，至正丙申年（1356）俞琰之子仲温合《陰符經解》、《吕纯阳真人沁园春丹词注解》三书为一帙，总其名为《玄学正宗》（见《玄学正宗》）；《道藏》收录《易外別傳》与无名氏《玄牝之门》二书同卷；《四库全书》单独著录此书。《易外別傳》一书，实借《易》以述内丹之说，以明《参同契》之旨。此书与其所著《周易集說》及《周易參同契發揮》实有互补之处。所以后世学者对此书颇为推重，凡是研究《参同契》者，无不参阅此书而受其益。现存明《道藏》本，清《四库全书》本。
席上腐談

妙音

作者:俞琰（字玉吾；號林屋山人，石澗先生） （南宋） 撰　　
部:子 類:道家類 屬:
參考資料:（《四庫大辭典》）
二卷。宋俞琰（详见《周易集說》）撰。《席上腐談》），又作《席上辅谈》。俞琰曾撰有《周易集說》、《周易參同契發揮》、《易外別傳》等书，元代都已附刻印行，而《席上腐談》一书，不见元代刊本，所以世人多不知有此书。《四库提要》据明代朱存理《樓居雜著》载记关于《席上腐談》跋语二条所述，认为“此书之传，出于存理。其一称《俞氏家集》云《腐谈》四卷，今止二卷”；并考证《永乐大典》所引或作“辅”，或作“腐”，参错不一，据朱存理跋文而知“腐、辅”二字本自异文。认为二者实为一书。今本《席上腐談》分上下二卷。其上卷多为考证名物，间叙内丹术及论《褚氏遗书》胎孕之说。下卷尽考古来丹书真伪及诸家注本而终以黄白为戒。其书上卷考证名物多合情理。如其据《礼记》、《孟子》关于“天无二日”之说及《春秋左氏传》云“天有十日”（盖谓十干，甲至癸也）否定《列子》、《庄子》、《淮南子》云“尧时十日并出”之说，斥其说“虽寓言不亦过乎？”又斥所谓“两日并出而相斗”说，认为“两日并出而斗，此必日初出时，水中映日荡摇，上下不定，遂成两日之相，摩天安得有两日！”其论精当。《四库提要》称此书考证名物之语“词意多肤浅无稽”未免失之偏颇。俞琰论及丹术，斥道家旁门术所谓“不漏”“可疗梦遗”之说：“士大夫惑之，多有以此丧其躯，可哀也”。其论《褚氏遗书》所谓胎孕之说，谓“医书载求男法多引褚氏之说误人多矣”。其书下卷考证古来丹经道书，裒集广博，叙述简当。其内含上至《道德经》，下至金元时《马丹阳语录》诸书。述各书继承流传，考证真伪，以及各家注本。如其称《黃帝阴符经》、《黃帝素问》“邵康节以为战国时书，托黃帝之名而为之也”。俞琰自谓“《金碧龙虎经》、《黄庭经》恐是魏晋间文章，盖托老氏之名而为之也”。又记述《阴符经》有李筌、骊山老姥、张果、连高脚、金陵唐淳、李云峰、储华谷众家注。称朱晦庵（朱熹）亦有注，并引朱熹疑《阴符经》为“唐李筌所为”数语，又提吕伯恭赞同朱熹所说，使朱熹之说与邵雍之见相参证，可知俞琰博采众说，用功甚勤。其论及黄白为戒，简述诸丹家修丹时所见怪异之事及贪欲不足之人不得成功之教训等。总观全书，虽为札记杂说过简而不出道家之学，文中偶有欠妥之处，然其考证名物及丹经道书自有见地，对于后世学者研究道家学说，实为佳品。现存清《四库全书》本。

俞琰字玉吾吳縣人生宋寶祐間以詞賦稱宋亡隠居著書不復仕進以義理之學淑諸人於書無不讀精於易學尤好鼓琴既老自號石澗元貞間卒年七十餘其所述諸家易説百餘卷名曰大易會要自注上下經十翼四十卷名曰周易集説又有隂符經解一卷周易參同契發揮三卷易外别傳一卷幽明辯惑二卷書齋夜話四卷席上腐談二卷弦歌毛詩譜一卷男仲温克承其志孫貞木自有傳（四庫全書·史部·地理類·都會郡縣之屬·姑蘇志卷五十四）

俞琰字玉吾呉縣人初以詞賦稱宋亡隱居著書不復仕進以義理之學淑諸人於書無不讀尤精易學好鼓琴既老自號石澗卒年七十餘其所纂述諸書並行於世子仲温克繼其學（四庫全書·史部·地理類·都會郡縣之屬·江南通志卷一百六十三）

俞琰大易會要一百卷【述諸家易説】又周易集説四十卷【分上下經十翼今世傳本十卷】又纂圖二卷又古占法一卷又讀易舉要四卷又周易象辭二卷又讀易須知（缺）卷又卦爻象占分類（缺）卷又易圖合璧連珠説（缺）卷又周易叅同契發揮三卷又易外别傳一卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷一）
俞琰弦歌毛詩譜一卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷一）
俞琰琴譜四十篇（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷二）
俞琰經傳考注（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷三）
俞琰書齋夜話四卷又席上腐談二卷又幽明辨惑（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷十二）
俞琰全陽子周易參同契發揮九卷又全陽子參同契釋疑二卷又陰符經解一卷又易外别傳一卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷十六）

石澗先生小傳　　楊炳
石澗先生俞琰者吳處士也先世自河南扈宋南渡家洞庭之西山先生雄邁博聞經史過目成誦宋社既屋掃滌舊業馳騁諸家傳語天文地志仙書怪牒汪洋竒詭恍惚神會玄解不習而挈其要領好鼓琴嘗疑近代琴操有譜無字失古哲制作之原研究音調述絃歌譜四十餘篇禆漢太史之遺朔南以琴名者駭歎之晨興焚香誦易一過暑寒弗廢四十年手鈔諸家易説百餘巻名曰會要註易經并十翼經傳考證古占法纂圖等凡四十巻名曰周易集説所以發先儒之藴又纂校百氏書宻行細字端楷有法垂老不衰喜方士談玄學註周易叅同契發揮三篇隂符經觧一巻隂補空同道士鄒訢之不足又易别傳一巻貫融性命推衍程邵張朱言外之意宋狀元阮公菊存國初右丞馬公性齋皆白首北面先生自言遇隱者授讀易法得寰中之秘其闡發圗説演繹參同隂符非苟知之葢嘗試之者也間論蔡季通袁機仲雖與訂正考覈字義未免臆度夫豈無得而有是言哉至於丹砂化煉刀圭玄牝神方直造玄室靈迹昭著不屑為耳方聞溺嗜者匐伏前席祈請丹旨先生以養心寡欲之義旁喻善誘来者外恧中服而去終其身不以授人也終嵗寡出葆頥精氣益昌於學從游無逺邇飢附而飽去叅政王都中尤卓然者也先生風宇清峻性率機敏畧細節好賔游未嘗以有無計然不耐庸俗交華官巨室莫敢延請樂為隠語嘲諧玩世享年七十神閒心虗不累形物體氣彊逾中人一日命侍者具湯沭浴更巾衣危坐召仲温進巵酒飲畢曰吾與汝訣矣諸書未偹者成之言既神采不移翛然而逝非達於幽明生死之故者耶先生字玉吾石澗其號云（四庫全書·集部·總集類·吳都文粹續集卷四十五）

石磵書堂記　　（明）王彛 撰

（四庫全書·集部·別集類·明洪武至崇禎·王常宗集卷一）

吴多佳山水然郡郭中無長林大麓其地平衍為萬屋所鱗聚而車驅馬馳之聲相聞乃有即其一區之隙而居焉者若采蓮里之俞氏園而已俞氏其先汴人宋靖康中有以避地來者愛洞庭七十二峯於吳之山為最秀因卜築扵林屋之甪里其後有徒居兹園者在嘉禧淳祐間號為巨室中罹變故雖屡易地主而其曰俞氏園者則自若也至正壬辰有伯温者始復其故地二畞餘築而為屋四楹中祠其先君子石磵先生像而左庋先生所述易會要百有四十巻集說三十六巻右庋所註隂符經叅同契若干巻先生之門人王清獻公都中為大書其楣曰石磵書堂云始先生生宋季年以經義有聲場屋間以科第起家而吴内附山林之士往往謳歌而興以為一日之用先生乃惟家居讀易而玩象觀理著書以自見彛嘗升堂拜先生遺像則見夫深衣大帶拱焉以立如所謂三代之民者於是益有慕乎先生而有後時之歎然猶幸先生之書猶存也且俞氏自渡江來幾及二百年諸書之傳非一世矣而仕皆不大顯至先生學髙道■〈樊，心代大〉猶以約終其身意必有欝扵前而發于後者而伯温頋亦潜徳以老然子立焉是能力學以發揮其先大父者夫易之道貞則復元先生貞矣立其復元者哉先生諱琰字玉吾伯温字子毓立字有立

跋席上腐談　　（明）朱存理 撰

（四庫全書·集部·別集類·明洪武至崇禎·樓居雜著）

石澗先生註易外别有席上腐談其易説既有刻本此編特手筆存于家黄巖林公守郡時持之而去其家别無副本至今呉中失其傳矣庚戌秋與海昌董子壬會於逆旅偶談家有是書又恐其名之偶同故致詰其所自云是黄巖人傳錄耳遂為之信既與子壬别欲走一价詣子壬而相去三百里之逺柰何今年五月冒暑訪子壬值潢潦之際孤航渺然水天相接又復滯雨窮途坐卧篷窻之下兀然無聊者累日雨霽得抵子壬首以腐談為懇而子壬之藏又已失去遂同過祝秋官處轉為假之歸幸此書又復來呉中斯文不絶僅如一綫耳備書所自者示吾同志念予厯涉之艱好書不易得耳六月一日艤舟金粟寺午炊後題
俞氏家集云腐談四巻今止二巻今本曰輔談者雖音相近而字畫轉訛不同必有據也後有宋元題蓋全書也尚有書齋夜話松窻雜錄毛詩絃歌譜俟訪藏書家云六月望再題

俞琰
琰字玉吾長洲人咸淳末應舉無成入元隱林屋山以讀易自娯有林屋山人集書齋夜話席上腐談（四庫全書·集部·詩文評類·宋詩紀事卷七十七）