《道院集要》（宋）晁逈 撰

松烟

（宋）晁逈 撰


　　欽定四庫全書

　　子部十三

　　道院集要

　　釋家類

　　提要

　　臣等謹案道院集要三卷舊本題為道院集宋晁逈撰宋史藝文志載道院集要三卷註曰不知作者考晁公武讀書志載道院集要三卷稱元祐中侍從王古編併載古序曰文元晁公博觀内書復勤於著述其書曰道院别集曰自擇増修百法曰法藏碎金曰隨因紀述曰髦智餘書余嘗編閱之以為名理之妙雖白樂天不逮也輙刪去重複總集精粹以便觀覽則此書乃王古選録逈書故名集要此本以為即道院集者誤也文獻通考列之别集門中今檢其書乃語録之流實非文集改隷釋家庶不失其本旨焉

　　乾隆四十六年十月恭校上

　　總纂官 （臣）紀昀 （臣）陸錫熊 （臣）孫士毅

　　總校官 （臣）陸費墀

　　●欽定四庫全書

　　道院集要卷一

　　（宋）晁逈 撰

　　止用無生

　　一切之事心能忍可令其不生斯最簡要空無生中誰是煩惱誰是能治但以無生一方徧治一切又圓頓止觀萬事來千便視為空何用對治之法色即是空非色滅空事即是空非事過空臨機對境常作此觀勿以事干慮執以為實使窒礙胸中又念過去之事初未濟時無不預懐憂想及事己過杳若夢焉是知憂悲之情到了虚幻誰能於中妄集心苦若忿慾二毒發自外境忽來相干我先覺之則無能為也【圭峰問訊學徒云外事内身覺了不相闗否余謂凡事見聞覺知悉斷以太空安心純熟】

　　至空至明

　　禪説甚多余取其要無出於大明了至清淨而已内覺身心空外覺萬物空破諸相訖自然無可執無可爭此是大明了也惟有一真之性即不空勿令有秋毫許障礙微塵許染著此至清淨也如此堅久不渝便是無上士不動尊矣心中有微塵許亦不可須廓然如太虚空方是空也又非昏昩斷滅之空此名頑空真是靈靈不昩了了常知之空此名真空

　　心住為如

　　般若第五百十六内云心住為如禪宗永嘉集中説心法云前不接滅後不引起前後斷續中間自孤當體不顧應時消滅知體既已滅豁然如託空寂爾少時間覺無所得予成十字云寂爾少時間無思心正住即此心住之時便是真如本體此心惟寂爾暫住佛心則湛然常住以暫住之心習令漸久【斷其相續樂天詩前後際斷處一念不生時】

　　遣奪功深

　　金經大乘之法其中有説身心本來虚妄之相三世推求了不可得審思過去人世杳然何有即今人世念念遷謝未來人世决定如是無始以來大夢幻中堅執妄縁結成煩惱圭峯云已曾千萬億刼妄憂之終有何益

　　三空

　　古人古事過去空今人今事即今空未來人事决定空江南中書舎人潘佑有文一首送人其文名曰贈别其中有語云事往而記之於心或為喜或為悲或為恨其名雖衆然皆一心之變也始則無物終復何有哉又云天下之事其未至也無狀也方今無住也已往無物也予今營營復何求耶予詳此説益知世間塵事是大虛妄不當執之為有自障真心若能了知自得美名者三也名曰慧眼無上智無礙法門

　　夢幻歸真

　　身便是幻幻師所化又是幻中之幻世即是夢夢時所見又是夢中之夢展轉虚妄如聲外有響形外有影形聲影響起於一真影外影為三等妄夢中夢是兩重虚

　　縁起知空

　　一切諸有如夢如幻一切煩惱是魔是賊緣起之相其體本幻種種分别無非妄見勿留于心止觀純熟

　　夢身同空

　　人生一世中其夢無數無數之夢一一稱我一一之我豈非空乎歴刼之中其身無數無數之身一一稱我又非空乎夢既是空身亦如夢何以迷著念念爭空一生夢想自信同是一我自然歴刼性相同是一我此乃不空之空無我之我故心經以照見五藴皆空為染智入道之要【樂天詩云未悟病時須去病已知空後莫依空】

　　無我

　　諦思身之未生有象乎有名乎有我乎身之既化有象乎有名乎有我乎身前身後兩不能知安得於中偏執為我愛戀憂怖自貽戚戚諦觀吾身莫能原始空中得有既不知前際空所依有復還空又不知後際空所止身外之事何足介懷一切含靈都是一真法界原無彼我八極之内含靈未生之前已滅之後於此二際有彼我乎未分彼我無有形容其區限大小有似無處不有也既生未滅各為分叚之身乃分彼我此自真心所生妄想也迷真認妄棄本逐末可知矣同歸一真之體聊可喻之如室排千燭寧分千燭之光海納百川豈辨百川之味上古時人猶不獨親其親不獨子其子况杳冥恍惚之中豈分彼我哉

　　覺心萌芽

　　楞嚴云妙性圓明離諸名相本來無有世界衆生因妄有生因生有滅生滅名妄滅妄名真且人之未生無名無相何者是我及其既生計我我所人人自以為主宰乃有無數之我何可謂一真法界乎只今夢中之我己與未夢之我稍殊有時夢中不記自身是何名目本為何事欲往何所己為官品出必具僕馬或夢徒歩亦不自省又春夏晝寢夢初覺時或迷忘在何處所徐徐顧覽方悟未説佗生睡時我已疎遠若詳此理乃是覺心萌芽其覺轉深漸到妙處寳積云譬如有人夢中所作當知諸法亦復如是余悟此語破相盡矣若能觀世間之事一切如夢何有刺梗留於胸中乎【景祐閏六月三日夜覺冷加夾衾而眠夢降雪繽紛獨謂天反時為災異寤而知夢憂喜都空】

　　超造化

　　物之生成謂之造物之變滅謂之化性之分别謂之識一切含識謂之相相續有情各隨因報流轉於造化之中歴無窮時為無窮事斯至理之大常也有遺物離人超出造化之外卓然獨存者其惟大覺聖人乎【超出造化之法又非言可窮也】

　　究理遣名

　　無始終無邊際世界中賦象在人者有身而後有名人人各以身名自執為我秀出蚩蚩者執我倍深已之身名自無始來生化出沒無數矣不知定以何時何處之身執為我耶定欲何處之名垂之不朽耶靜思好身後名者不亦悠悠哉

　　明知夢幻

　　予曾夢中逢人戯而搏之且曰搏夢中人必無傷也豈非在夢知夢乎禁林中與同僚李維偶坐玉堂見庖人詣西井亭汲水予曰觀空純熟目無全人視汲水者但見一塊之空自西而來李矍然曰某所見常如此豈非在幻知幻乎

　　無礙心

　　萬物自萬物二儀中虚空自無礙萬念自萬念一心中虚空自無礙

　　無物

　　無中生有曰造有復歸無曰化吾自思在天地造化中萬物之一耳始於無物而忽有物自稱曰我物極則反反則復歸於無物其理必爾何用驚疑昔當無物之時冥然未覺而任天造造為生之始未生之前預知生期而預喜乎今當有物之時造而未化化乃生之終未知化期安得虚增其預憂乎

　　一真無分别

　　一氣分而為萬物一真分而為萬靈萬物化而還一氣萬靈復而合一真無數稱我以同為異凡分彼我皆是妄心妙一真心元無彼我在分段形軀盡生分别到虚無靈妙何有思量但空諸所有如悟者知夢中之有皆空勿實諸所無視一切之有終無勿以夢中之無為實
　　本來無一物清淨如虚空能還清淨空勞生有何戀
　　本來無一物隨眠起異端復歸無物時覺後方知夢夢一舊僚語予曰某嘗置心於空中不令著一物予驚喜曰何以加此
　　金剛三昧經云禪即是動不動不禪是無生禪若知禪性無有動靜即是無生【曉無明蔽謂之明取相於明復陷無明】

　　空不空三昧

　　吾即今自定日用之法二焉不復援引證據但率意直書而已先入空三昩以决了之智奪慣習之氣旋滅一切妄念如空花谷響經視聽而無留礙是也又入不空三昧以嚴持之力保洞照之明安住一真法界如額珠髻寳常愛戴而無失墜是也此法交濟更不異時精密符同久長深固百法無敵者也因而繫之以辭辭貫心而易記爾偈曰心空如太空豁然無可觸一真法界中靈照常安住

　　觀世之空

　　世間法一切皆空既知之即須得失任運不當妄自分别執為休戚知空而執則理行不應知之何益無令因循汨沒自陷於愚迷之流方為悟道精深致功勇猛之人也

　　四觀開懐

　　無數之形自古生化而不停無數之情自古差别而不平無數之事自古煩擾而不定無數之有自古成壊而不久住者無迹來者無極悟其一一皆空即須心如太虚豁然無礙若復介懐與不悟者何以異

　　橫竪見空

　　心經五藴皆空此近取諸身也若逺取諸物推而廣之見十方之界萬物萬事無不是空非止即時三世次第亦皆是空横該十方竪通三世一一見空則爭空之心都息惟一菩提以體用寂照强名真空妙有常令不致昬迷顛倒此是第一等事【三際曰世十方曰界此世界中千狀萬態有情有偽有成有壊混為大常夫何足怪我學觀空豁然無礙】

　　止觀宏綱

　　圭峯後録云覺諸相空心自無念念起即覺覺之即無修行妙門惟在此也此觀法之綱要坐忘論隨起隨制務令不動此止法之綱要悠悠語録安用多為

　　了三障空

　　心也意也識也建立為心謂特起一念以成業因也思想為意謂追尋慣習未能頓忘也分别為識謂辨其違順稱識以生愛憎喜怒悟三者本體皆空平之不起則妙道現前矣

　　觀普賢行經

　　觀心無心從顛倒想起如此想心從妄想起如空中風無依止處如是法相不生不滅何者是罪何者是福我心自空罪福無主一切諸法亦復如是

　　覺妄棲真

　　但覺悟一切觸受美惡因縁一切迷妄麄細心識外事之來【分别順違之類】盡屬魔境比之夢幻其體本空勿留胸中惟務安泊真淨妙心無動搖無伺察無分别無染著無愛則無求無畏即無憂

　　金寳二經道法簡要

　　一破相之智熟休結妄縁令心無罣礙當知人倫空物色空世事空塵境空如金剛經一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀是也此名觀慧一須日損之勤篤休應雜業令其心勿滅裂罷其閒想念閒語言閒作為閒交渉寳積經云捨諸憒閙逺離睡眠觀察思惟隨行修習捨於衆務及諸戯論是也此名止法其諸廣辯名理數佗珍寳耳

　　無念

　　道家之言虚靜釋氏之言空寂其理一也固當會歸切詳種種妄念皆如幻化影像乍有乍無於吾本覺真性何所傷耶但以都入於無念法門銷落之是也即今身心已屬虚妄豈可更於虛妄之中微細分别乎不足介意可知矣故梁氏刪定止觀第一云設有念亦了知空是名佛印

　　悟妄觀空

　　天地萬物因妄相和合而生人世萬事因妄情交締而成作此觀者洞見重重虚妄念起念止皆由自心念起則一切煩惱起無念則一切煩惱止既由自心何如無念捨去妄念比投身斷臂孰難孰易若無智斷適自苦而無所樂也

　　融境為心

　　以理奪事盡見一切法空此是真空觀是假真如若不留觀想之迹直到自然成熟理事不二動靜如一此是理事無礙法界此是真真如功必有漸不可輕蔑謂不隨順遍計執情惟隨順無礙法門是萬境融為一心也只此不隨順外境之心便是圓覺淨心與佛全同但視萬境之體一一盡空無可對治

　　止觀無為

　　觀照其取著迷心所計之法皆無所有名觀種種念想顛倒分别心息名止觀者見妄而悟不在用心考察止者悟妄而息不在用心抑絶考察抑絶則渉有為故曰無為最妙對境不動是定非力制之見性不迷是慧非力求之

　　止念

　　念起即覺如川欲泄簣土可塞襄陵勢絶如火欲爇杯水可沃燎原勢滅覺念止念宜速而切不怕念起惟恐覺遲覺速止速二妙相宜

　　兩熟居先

　　余思修行之法兩熟居先智斷之理熟則事事皆空豈能留礙力制之功熟則念念不起自然安閒智斷即觀也力制即止也

　　四無住心

　　分别居先謂之識因其分别而領納在心謂之受心既領納相續尋思謂之想想之不已遂至造作謂之行隨行善惡各有報焉心能不住四法方是真實之際此即佛心

　　法身不滅

　　萬漚起而復破水性常存千燈明而又滅火性元在

　　分迷悟心

　　人之心體本一用則有二若夫計我我所愛惡自生揣摩前塵分别影事此為迷心迷以成性乃是生死輪回之根本也當知惟心無外境界念起便覺覺之即無此為悟心悟而改行從凡入聖忘情之心不住於相如湯消冰冰湯俱盡無可分别觸境之心未能不動如谷應聲即應即止無復有餘

　　淨明三昧

　　儒書言清明在躬氣志如神莊子言水靜猶明而况精神聖人之心淨乎普光佛為無盡意説淨明三昩離一切煩惱性如虚空不受垢染本無一物元空之體淨之極也寂照含虚空終顯之用明之極也如太空為淨日月為明不見淨明心此理臻極故無一法可得照昬如炳燭虚己若清宫

　　水月贊【樂天】

　　淨緑水上虚白光中一覩其相萬縁皆空【水之澄淨定之體也月之圎明慧之用也如珠在盤盤定珠慧如水在月水浄月明】
　　意無盡居士行深般若波羅密多時照見一真不空成一切妙德小乘執空反成空病既取空相空復為有故無色界有四空天所謂空即是色也
　　圭峯云種種念慮如幻化影像皆是佗縁靈靈一心如鑑之明未曾不照斯為真我誰能勞心憂佗妄縁已曾千百億刼妄憂之終有何益非惟無益仍招妄苦

　　除煩惱

　　經云諸魔平等煩惱為先又云現住煩惱煩惱無所有智者於苦樂不動如虚空善觀察煩惱計我我所皆離又云無障大悲觀衆生煩惱皆從虚假妄想而生知諸煩惱體性自離無可積習隨覺即是菩提煩惱之性即菩提性觀煩惱性空是正修行一切諸法性相空寂而諸衆生虚妄橫計是此是彼是得是失輪回六趣億刼不能自出諦觀諸法念念不住新新生滅無量義從一法生謂無相也如是無相名為實相如是通達無煩惱怖畏煩惱性空勿為室礙觀如夢幻不用介懐設使情動如響應聲既應即止是也愚癡之人被諸煩惱之事有熙熙者此非悟道其實如木偶而已
　　一氣散結而為身一靈分宅而為神神身合而為人人所起而為事事相續而為世世事無窮紛紜其中種種旋成空一真獨不變心者身之本心不生滅則身不生滅定矣荷澤云雖備修萬行惟以無念為宗無念即無生千經萬論源在無念念增縁起乃入輪回言語之不到者心識心識之不到者真如心識者真如之影也言語者心識之影也文字者言語之影也意為心影言為心響終非本體浮生可見如夢幻泡影雖有像而終無妙本難窮真信靈明雖無像而常有
　　寳積經云煩惱性是佛境界觀煩惱性空是正修行維摩云一切煩惱為如來種不下巨海不得無價寳珠【波浪動是水體勢觀波浪動是正知見】一一念慮種種幻化都空當知惟心無外境界一切之形一切之情皆差别無數二者終歸大空惟覺心真常
　　圭峰云靈靈自覺元無物擾擾佗縁盡是空人盡於空中結妄情不悟無物之真可以修行

　　易理圓成略論

　　予嘗博覽究觀而好引證會歸叙其名理殊勝之臻極者焉夫十方空廣無邊際三世古今無始終此之精真者以其虚而善應名之曰道也妙而不測名之曰神也移而不定名之曰易也凡諸倫類生而含識者名之曰性也性之所起而差别者名之曰情也江南才子潘佑著文一萹名曰贈别志氣宏放唯變所適其言有云一性之動是為太易言性之移易不定也或為人或為異類在性之所好而生予詳此言暗合内典所説乘因受報之理以其移易之事廣大故名太易又據文中子所著之書名曰中説有云天地立而易行其中矣薛收曰敢問易子曰處天地之中者非佗也人也薛收曰謹受敎矣收也今乃知人事修而天地之理得矣予詳佑之所言太易渉文中子之中説爾又列子云太易者未見氣也太初者氣之始也予詳此云太易合音簡易之易前説之名取移易之義盖以性為主也此説之名取簡易之義盖以氣為主也各成一説兩不相妨予因貫統直書目曰易理圓成略論

　　襄相勸發菩提心文

　　大衆從無始來常認為我身者是地水火風假合之身旋聚旋滅屬無常法非我身也大衆從無始來常認為我心者是縁慮客塵虚妄之心乍起乍滅屬無常法非我心也我有真身圓滿空寂者是也我有真心廣大靈知者是也空寂靈知神用自在性含萬德體絶百非如淨月輪圓滿無缺惑雲所覆不自覺知妄惑既除真心本淨十方諸佛一切衆生與我此心三無差别此即菩提心體捨此不認而認臭身妄念隨死隨生與禽畜雜類比肩受苦為丈夫者豈不羞哉又觀通圓頓經典之言云金剛圓覺簡妙通明華嚴湼槃廣大具足

　　道院集要卷一

　　●欽定四庫全書

　　道院集要卷二

　　（宋）晁逈 撰

　　無疑

　　楞伽云譬如穀粟名凡夫食不舂不炊不可得食不生不滅亦復如是不修智巧方便行者不得具莊嚴法身此無疑也言下大悟止是見理誤會無修者盖不曉無修之修也

　　剖析除求

　　不除妄想不求真此是不除之除不求之求亦云無修之修無得之得也即不同凡愚元不除元不求若芻豢之物蠢蠢然但不起心動念有為作耳妄念所起覺之即止不是别有除妄之法此是無所除之除也妄念既息本真自明不是别有求真之法此是無所求之求也

　　宴坐

　　莊子坐忘達磨壁觀初學之人誤會本意便學大乘放曠但恐失理過時經偈有云一切業障海皆從妄想生若欲懴悔者端坐念實相見畫跏趺坐魔王尚驚怖何况入道人端身不傾動

　　圓覺三根

　　敎中説信解行證四法相須今據圓覺一法巧備三根之極説盖上中下根各有入道之門余嘗以决定信為内學之本又復於此經中具得三根之法於普眼章内凖上根之解先用二空觀洞見人空法空空却身心然後用法界觀又見無邊法界一一皆空是謂極深研幾窮理盡性之周徧者也故名普眼如是觀照存誠自然虚融恢廓無一塵之點汚無一毫之罣礙此則信而次之以解也又於威德章内凖中根之行用三觀之初泯相澄神觀取淨安心漸漸修行方冀成就此則解而次之以行也此解此行素所景尚固未曾建三期道塲作諸佛事但居常趣向與羣倫小異於世間樂欲不甚貪染揣量功力亦未得萬分之一耳已似覺知得圓覺章内下根之證少分焉此章説攝念之前求哀懴悔遇善境界得心輕安其下注云身心調暢輕利安和神爽氣清肢體柔潤予自覺形神則候與此四句之注約畧相符又據唐中岳隱士棲真子施肩吾述靈響辭序云夫修鍊之士當須入三靜關淘鍊神氣補續年命大靜三百日中靜二百日小靜一百日即以開成三年戊午歲起自正月一日庚申閉户自修不交人事尅期百日方出靜堂未逾月而神光照目百靈集耳精爽不昩三者皆應則知仙經言不虚也余自覺三者亦有联兆余老矣隨分增修猶似有應何况盛年敏識之士若依經旨久久修行必倍有殊勝之騐余近從心之年初聞靈響今將十年清妙倍昔夜靜所聞又倍於晝凝然聽之心息俱住神氣融暢杳不可説常見一點圓光如小錢許或紅或黃或白

　　聞中入道光音天【天自然也】

　　施肩吾靈響音序述百日習靜未踰月而神光靈響其詞有靜聽秋蟬吟予六十七八時夜視或熠熠有光忽聞靈響後轉殊勝又有似金聲泉聲久益清緊今越十稔身益老而耳益聰警所聞益清無休己時

　　集證禪功

　　思惟要略法云得初禪相者喜樂徧身見有種種微妙之色又云心想住者心得柔軟見有種種色光從身而出若誤會無修止事空談恐一生虚過耳

　　輕清入道

　　冲虚經中説骨肉都融身可乘風維摩經注説欲天報通足可凌空但依玄元少私寡慾佛之清心釋累必有乘風凌空之理又楞嚴謂想之輕清者飛升情之重濁者淪墜此何疑哉
　　余將及從心知非改過之外間日食素旦旦焚修善禱有暇則時習安坐鞭心入理晝課心經夜增數息
　　南朝梁時有劉歊者隱居不仕忽有異人來告曰君心力堅猛必破死生彈指而去莫知其所
　　阿育王經云優波笈多宿世為獼猴學縁覺坐禪證阿羅漢果唐刺史李繁述玄聖蘧廬十六篇其心法東都有人養鸚鵡以其慧甚而施於僧僧教之能念經往往架上不言不動問其故對曰身心俱不動為求無上道及其死焚之有舎利二者得道皆自宴寂中入華嚴云心佛及衆生是三無差别信矣人為萬物之貴茍不知此道乃猿鳥之不若也
　　阿難多聞搃持積歲不登聖果息縁返照暫時即證無生息止也照觀也【托靜栖心群籍多稱其靈異處喧攝慮古今未彰其感通】

　　智嚴禪師

　　童丱日謂人曰世間但競耳目之前寧知生死之際後在山谷中入定水暴漲形將沒熙怡端坐忽然水退獵者曰身命可重何不避耶答曰吾本無生安用避死

　　解脱【續高僧傳】

　　居五臺山晝夜尅責心便安靜感諸佛見身説偈曰諸佛寂滅甚深法曠刼修行今乃得若能開明此法眼一切諸佛皆隨喜因問何者是寂滅法諸佛即隱空中有聲曰方便智為燈照見心境界欲究真實法一切無所見僧旻初樂禪黙乃依所立義試遍安心旬日之間遂得入定問諸禪師皆云門户雖殊造寂不異予謂宴息方便久而純熟斷不疑也又僧智藏宿靈曜寺夜暫用心見有金光照燿一室洞明問其故答曰此中竒妙未可得言夫宴寂之門固有妙喜吉祥
　　祁嘉字孔賓清貧好學年二十餘夜忽窓中有聲呼曰祁孔賔隱去來修飾人間事甚苦不可諧所得未毫銖所喪如山崖
　　有問南泉修行功德逺近答曰滴水下巖則知朝海凝神入混沌融神出空寂凝初也融成也

　　心息兼詠

　　不止之心妄心也不動之心真心也歸心不動方是自心此是止息之義故其文以自心為息又息者氣也自者從也氣從心起故其文以自心為息又思心住則息住心行則息行息住則心住息行則心行所以禪家道家惟以心息二法最為切要莊子云真人之息以踵又有進薪傳火養息續命之旨此必然之理華嚴論云第四禪身心寂滅離出入息喜動亦無三災不至又佛教蛇奴安居調息因此得道楞嚴圓覺禪那注有心息相依息調心靜此可以養生可以入道
　　身動而行人倫見其迹心動而行神靈見其迹身心俱不動人神無以覔
　　坐忘云心安而虚心安如太山而不動心虚如太空而不礙

　　超出循環

　　出世智人造化不能拘制乃於生死流中逆流而上梵語阿羅漢華言無生經云諸漏已盡無復煩惱所作已辦梵行已立捨於重擔不受後有葢此智勇之人能脱生死之苦住不生不滅境界不受後生之身若更行菩薩利他之行從權受生亦由於已而來去自在矣【汾州無業之類】

　　二法樞要

　　心息相依息調心靜入三摩地兹尤簡徑念起即覺覺之即無入三菩提此最權輿

　　諸境同清

　　夢覺之初未念諸念方寸之室虚白生此清境可愛昧爽之初羣動未動方丈之室虚白生此又可愛此二清境中尤宜進道表裏相應真可樂也五鼓之後睡覺而坐自覺神清氣清耳中音清其妙無比

　　瑜珈論解

　　非太沉謂不昬住非太浮謂不掉舉常住於正念根本此謂無所住之住無所念之念也

　　鋭志堅剛

　　修行須得有了悟之見决定之志最為要切一切煩惱不能沮壊華嚴云了知三世衆生類悉從因縁和合起善解煩惱諸習氣不壊諸法真實性

　　攝念須勤

　　修心地法門宜加嚴淨堅果舊縁漸斷有順事而勉應者新縁罷結無倐起而先唱者【如撤薪止沸】

　　三象

　　氣動而清天之象也心靜而寧地之象也智圓而明日月之象也三者和會自然見神靈妙用

　　隨時隨方入道

　　隨方隨處量力修鍊若待得其時得其處然後進道豈非俟河之清乎心茍易動觸處皆然林下水邊亦有禽魚之撓山棲野隱寧無虎豹之虞

　　為道日損

　　垢漸去而鑑漸明魄漸銷而月漸滿攻木先節目則枝葉易去破竹先麄節則迎刃而解日損妄情先去甚者艮施止于無見損之懲忿窒慾注云可損之善莫善忿慾忿慾乃釋氏所云貪嗔也

　　七審【四威儀中常自考校以代曾子三省】

　　一切妄念稍止息否
　　一切外縁稍簡省否
　　一切觸境能不動否
　　一切語言能慎密否
　　一切黑白减分别否
　　夢想之間不顛倒否
　　方寸之中得恬愉否道力深淺自審方知

　　自警

　　清澄寂滅海明淨湼槃天到此方知樂休躭濁睡眠

　　堅凝

　　了知起滅意决定生死根不復隨縁轉是名不動尊在造化中身不由己在情境中心亦如此悟妄識真妄縁入理率以為常至于沒齒學道人須得毒眼睛覷破一切不能障礙如文殊之智是也硬脊梁道力堅壯克荷付囑之重如普賢之行是也

　　在家而山居宴坐靜室外室也虚室生白内室也内外二室豈愧太室少室乎
　　檢情攝念息業養神
　　如今休去便休去若覔了時無了時

　　十魔軍【出圓覺修證第十七卷】

　　一欲二憂愁三飢渇四觸愛五睡眠六怖畏七疑悔八瞋恚九利養虚稱十自高慢人
　　圭峰云隨時隨處息業養神曇倫云行住坐臥離念淨心
　　與道彌親世轉疎老心恢廓學如初妄縁紛擾隨時過雲物何曾礙碧虚
　　金以火鍊心以事鍊知而不自鍊更俟何時【道力精研如金百鍊】

　　内外勤修

　　人可於利濟通達者常力行之患難困苦者力救之皆如己身之事此外功德也修此勿責人報勿希天祐人若有知天若有靈理合如何哉清心釋累懲忿窒慾求自然智住無礙行此内功德也修此勿期道勝勿思瑞應經若不誣教若不虚理合如何哉

　　内外清淨

　　齋戒沐浴此為外清淨洗心玄覧此為内清淨

　　真眼真心

　　所見有是有不是此世間妄眼無是無不是此出世真眼所知有可有不可此世間妄心無可無不可此出世真心學出世法者眼界常不分别心界常得安和圓成實性上豁然無一物種種推畫皆為妄想

　　二大因縁

　　其一謂一切諸有其體終空但當外順而已勿至貪著滯固久令陷墜其一謂至精無形而妙用不空者既未能復本則升沉流轉入大苦海固當深自覺悟識其所歸勿令遠而不復也

　　積習成功

　　先博學而後絶學先積漸而後頓成博謂廣看經論其中見簡妙之理一句足矣如披砂揀金自多中得少羅之獲鳥止在一目然須以衆目成羅人之念念相續薰修淘鍊加其定力惟最後一念之悟豁然得其本心如以斧伐木最後一斧乃倒然多斧積功方一斧成功也

　　四妙圓成

　　般若是智先得照了之智辯妄歸真此則由天然見性也解脱是出纒離縛不結塵縁此由人之果决也湼槃是寂滅之義謂一切情想寂靜滅息菩提是圓覺之義謂聖神融通無不了知此二者非内證臻極不能致寳積云求自然智破無明■〈〈士冖一卵，上中中下〉殳〉超於天人最為殊勝

　　中隂頌

　　一意一念頃斷垢自不為垢本勝於我墜我於三趣今我勝於垢滅汝入湼槃

　　直截開懐

　　審思浮世乃是生老病死之都藴聚憂悲苦惱之大窟宅此八字無人無之明悟之人知彼我皆同事過即空不留妄想

　　業障本空

　　一切業障皆妄想所作回心實相妄縁已絶罪不能繋如奇人登王位雖有宿負之民孰能來干説本空者欲人悟妄不容更生若誤會作之如故此輩甚愚

　　四至

　　妙道之理至虚至靜是其體至靈至明是其用千經萬論不離於此能深入於虚靜必漸顯於靈明

　　三無

　　無所修之修日損塵縁近入流無所住之住不著邊中成淨慮無所得之得捨已遺珠人不識

　　三根六如

　　對眼根之塵如見夢時物如觀幻化像對耳根之塵如聞空中風如聽禽鳥語對意根之塵如湯釋氷雪如冶銷金鐵

　　三策

　　未能無念即用觀空未能頓空即用對治無念觀空對治三策次第而用

　　入佛智

　　凡夫著有不見有中之空如空花陽熖似有而非實著有迷妄可知二乘著空但見諸相皆空不見空中妙有如萬物造化雖無主宰是虚空中混成神妙神妙如此安可言空不著見於二邊不取相於中道惟佛知見

　　三身贊

　　得清淨果究竟無染是名法身何塵可點返本還原智照圓極是名報身具諸功德普門示現赴感自在是名應身羣生攸賴一真體用分其名相至世超絶故曰無上

　　無著

　　出世之法以無著為本華嚴云一切境界不生染著淨身口意住無礙行滅一切障世間受生皆由著我若離此著則無生處無所取著猶如虚空入一切法如虚空性是名得無生法忍湼槃云凡夫著色乃至著識以著色故則生貪染心故為色縛乃至為識之所繋縛以繋縛故則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱

　　順道心

　　夫歆然之欲■〈忄敝〉然之忿■〈忄敝〉然之憂皆逆道心於道為損翛然自得怡然自適恬然自息皆順道心於道為益去彼取此服之無斁

　　智人處世

　　陸行縁崖谷同塗者共憂恐而醉不如醒水行冐風波同舟者共安危而醒不如醉智人處世也外釋利内忘憂當思此法醉墜者身不傷比夫專氣致柔此則為假也病忘者心不亂比夫坐忘遺照此亦為假也假猶若是而况真乎

　　强名生死

　　夫人分一元之氣有形而成身分一真之性有識而成心故曰精氣為物物極則反復歸無物故曰遊魂為變强名生死何有彼我哉

　　勿以本覺隨夢幻

　　唐柳公度善攝生年八十餘歩履輕便或有求其術公度曰吾初無術但未嘗以元氣佐喜怒氣海常温耳予詳公度所言乃攝生之法常令元氣和而復暖也予因類舉别得攝念之法保護本覺勿以本覺隨夢幻常令本覺明而復正是也彼以身而言此以心而言若能並用二法何勝如之

　　道院集要卷二

　　●欽定四庫全書

　　道院集要卷三

　　（宋）晁逈 撰

　　毘盧遮那

　　文殊普賢合而為一强名曰毘盧遮那此梵語也以華言解之是種種光明徧照

　　如來

　　本覺為如今覺為來謂本真常覺夫何背本逐末今則悟而來復證其本覺故曰如來

　　楞嚴五十七重修行等級

　　初從乾慧起其次十信十住十行十回向四加行十地等覺妙覺凡九種共五十七數也夫欲愛乾枯方生智慧而有信根故陳十信凡十數者各據類中别分淺深次第至十滿足既能信矣自然决定依止故陳十住既能住矣期于力行故陳十行恐其執滯得少為足故陳十回向回小節向大道也又四加行貴經久無倦如乘駿渉遠顧影著鞭前十信心後住行回向名三賢之位四加行後次升十地方名聖位又至等覺與佛齊等惟妙覺一位統實臻極實無一法可得而積功入聖故立爾許名相明了之士必須依此修證有一類人誤會無修而乃因循末畧入斷滅見不知無修者言不同世間有為之修也非如須一物入手然後為得

　　三觀刪要

　　止觀法中有三觀之名一曰從假入空觀二曰從空入假觀三曰中道正觀行者修止觀時了知一切諸法皆由心生因縁虛假不實故云空【諸經有云空解脱門】以空故不得一切諸法名字相貎【諸經又有云無相解脱門】爾時上不見佛果可求下不見衆生可度是名從假入空觀亦名二諦觀亦名慧眼【金剛經頌曰慧眼直縁空】亦名一切智若住此觀即墮聲聞辟支佛地其人定力多不見佛性【予謂少其慧用】行者知菩薩為度一切衆生成就一切佛法故不取著無為諦觀心性雖空縁對之時亦能出生一切諸法猶如幻化雖無定實亦有見聞覺知等相差别不同行者如是觀時雖知一切法畢竟空寂而能於空中修種種行亦能分别衆生諸根性欲無量故説法無量利益衆生是名從空入假觀亦名平等觀亦名法眼亦名道種智住此觀中智慧力多雖見佛性而不明了行者知菩薩雖復成就如此二觀猶是方便觀門非正觀也因是二觀而修中道正觀金剛經頌云法眼唯觀俗【亦名第一義觀】云何而修謂息二邊分别云何息二邊分别謂體知心性非真非假息縁真假名之為止【息縁予謂已能了知便常止息縁念更不尋思分别真假也】諦觀心性非空非假而不壞空假之法如此照了即於心性洞達中道亦不取中道以决定性不可得故是名中道正觀即是佛眼【金剛經頌云佛眼如千日照異體還同】即是一切種智若住此觀即是定慧力等了了見於佛性
　　華嚴法界其間三觀尤為要妙其一曰攝境歸心真空觀盖言三界所有法唯是一心作内心不起外境本空知諸法唯心便捨外塵相由此息分别悟平等真空是也予以為心之縁起皆謂之境此境妄想不實故名為空又不同目前十方之空彼是頑空此空是心法動作有用之空故名真空欲令慧觀之人照見諸相體空已知妄認苦藴悔其留礙滑我胷中【滑音骨亂也】即當任運乘縁勿復悠悠分别盡攝諸境同歸一心故云攝境歸心真空觀其二曰從心現境妙有觀盖言於此門中依體起用具修萬行莊嚴報土是也予以真境為淨土之别名謂滋殖萬行利澤羣生之道也却從本心現此真境此境又不同目前萬象之有彼是麤有此有是心法微妙無相之有故名妙有欲令慧觀之人入佛之境得佛之智行佛之行誓法能仁善救示現種種方便也故云從心現境妙有觀其三曰心境秘密圓融觀盖言心者無礙心諸佛證之以成法身境者無礙境諸佛證之以成淨土法身淨土圓融無礙一毛孔中無量刹一一塵中佛皆入前之兩觀各述一邊今此雙融會同心境是也予以為法身淨土俱是强名夫佛性清淨有如虚空虛空無相何物能礙豈可以凡情測度如觀世間形噐有所限量哉理不如此所以入微塵不足以為小包太虛不足以為大此心此境深秘微密混成一體不可得分欲令慧觀之人協用二觀夫志之所至則分而為二退藏於密則合而為一故云心境秘密圓融觀詳悉如此若舉要而言初一觀會相歸性還原也次一觀空中立法應變也後一觀脗合混然絶迹也華嚴六通云天眼天耳他心宿命神足漏盡李廣射石虎精誠果敢無分别不動之心也故射而能入廣之後心猶豫畜縮有分别已動之心也故射而不入道人真純果决如廣前心超凡破苦何難耶

　　須彌芥子

　　盖言大無不包細無不入如流轉受生為鯤鵬非隨其形而增大為蟭螟非隨其形而减小本性元一不變易而分洪纎也華嚴云一塵含法界明一真之性本無分限色即是空非無色之空恐人執色為礙耳空即是色非有色之色恐人執空為礙耳色空雙泯心境一如無纎塵可拂方是了然曠逹

　　用捨從宜

　　學禪定法用之不可執執則陷著事捨之不可廢廢則陷無功故於用捨之間詳其迨速之過至如作任止滅本是四法若滯相則成四病如藥以治病病既愈而服不止則反傷正氣舟以濟川川既濟而戀舟不捨則未登彼岸

　　化識歸真

　　劉劭人物志剖析人情物理曲盡其妙以禪觀明之則是意識也凡人一切分别謂之識聖人一切混融謂之智分别起一切塵勞混融復不二真性

　　和會兩宗

　　南宗之頓無一法可得無一毫致力若失中正則落頓空成不回心鈍阿羅漢北宗之漸調心調息日損日益此大槩也若失中正則入邪見成有為外道

　　三不過差

　　心起思維口發言語目覧文字皆為求理得理即如理而住不可滯於三相如到岸捨舟見月捨指
　　維摩説菩薩不住無為【住即功德不具】不盡有為【盡則無智慧】易云精氣為物老子云窈兮冥兮其中有精此妙用之本體也而釋氏但謂之實相而復敎人不取於相故人倫莫窮其理鬼神不見其迹
　　有所知者有所不知【如夜有燭而有所不見】無所知者無所不知【如晝不用燭而無所不見】
　　冲虛至德真經云孔子能廢心而用形注謂對接世務止用形迹而已其心則泊然不動也妙道非形噐言意所能區别其奈教門逐末矛盾交爭不出名利之塲也試思未有書契時孰分主宰而求勝乎
　　乾卦剛徤中正可以辟邪降魔圓覺寂靜輕安可以存心入道序卦云復則不妄盖反本還原方為無妄楞嚴云生滅名妄滅妄名真萬物有象皆於六道無象中生此則無為無不為之理故聖人之道貴混然無迹合於大道
　　恣口腹者神仙目之為啄腐吞腥佞富貴者高士比之以吮癰舐痔
　　深於神仙之學者見衆人之未來既哂且憫曰滿目紛紛無非行尸走骨深於定慧者曰滿目紛紛無不隨心變形道家所言但能從無觀有見其歘爾自造者也釋氏所言又能從有觀無見其卓然而獨存者也
　　詳求至理其惟無念是無生之法若起觀想願生莊嚴淨土乃有欲之心習有生之法也何能復性于一真法界乎大覺之人不作此見
　　不被妄縁繫縛即是解脱不被法塵染著即是清淨不被迷情障蔽即是菩提不被愛心苦惱即是湼槃觀鍊混成此為得道
　　七竅鑿來亡混沌六窗開後役獼猴
　　勿起亂想須從正念

　　造化因心偈

　　賦象各由心影響無欺詐元無造化工羣生自造化

　　海印

　　境風吹性海波起成連山澄渟復湛然影像分如印

　　貫休詩

　　舉世遭心使吾師獨使心萬縁隨日盡一句不言深

　　覺意三昩【梁氏刪定止觀第一】

　　意之所起即修三昧心數起時反照不見動轉根原故名覺意又窮諸法本皆由意造故以意為言端爾對境覺知異乎木石名為心次心籌量謂之意照了分别名為識如是辯别墮心想顛倒中
　　灌園養蔬驅禽養菓養生之士豈不如灌園養蔬之人乎

　　三大苦

　　仕宦之間暗觸禍機袵席之上密渉畏途輪環之中枉入諸趣
　　世間有怨府畏途禍胎鬼趣積習宴安於其中未曾一念覺悟可謂賢乎

　　意不求如

　　觀彼如意之極不當健羡世事皆有倚伏如意之極亦有不如意事事難縷述理可盡思以此對治自然甘處【設身有苦當念惡趣衆生】
　　牢收長物金三品密寫虚名墨一行失道信縁成苦趣懵然流轉海茫茫
　　心如蓮花不著水身似翔鴻不可籠
　　清興比方心境妙月明池淨白蓮開
　　風花榮落速水月淨明深物物觀天理資吾入道心
　　謂顏回為愚王湛為癡士有隱德人何由知權要之門喧煩會合道義之宅閴寂荒凉
　　齊已詩心清檻底瀟湘月骨冷禪中太華秋陳陶詩高僧示我真隱心月在中峯葛洪井誦之令人氣格爽拔索襲不應舉辟太守隂澹造焉曰先生棄衆人之所收收衆人之所棄宅不彌畝而志忽九州形居塵俗而棲心天外
　　郭瑀【字元瑜】少有超俗之操精通經義多才藝善屬文谷隱鑿石而居服栢實以輕身張天錫遣使者持節以蒲輪玄纁備禮徴之遺瑀書曰先生濳光九臯懐真獨逺心與至境冥符志與四時消息豈知蒼生倒懸四海待拯孔聖車不停軌墨子駕不俟旦皆以黔首之禍不可不救先生懐濟世之才故遣使者虛左授綏使至瑀指翔鴻示之曰此鳥安可籠哉
　　養恬生智見獨善之天機原道立言為兼濟之法利窮堅老壯協用嚴持

　　贈别　　潘佑

　　莊周有言曰得者時也失者順也安時而處順哀樂不能入也佑常佩服於斯言夫得者謂如人之生也自一歲二歲至于百歲自少而得壯自壯而得老歲數之來不可却也此豈非得之者時也失之者亦如一歲二歲至于百嵗若暮之失早今之失昔從壯而失少從老而失壯行年之去不可留也此豈非失者順也天下之事皆然也來不可避去不可留故安時而處順哀樂不能入也達人知我無奈物何物亦無可奈我何兩不相干故泛然之也故浩然之也乃自然之也不知其然而然故其視天下之事如奔車之歴蟻垤也值之非得也去之非失也安能分得失於其間結哀樂於其會耶如人一嵗二嵗至于百嵗其間得失哀樂雜然繁苛當其時哀則戚戚而不可解樂則熙熙而不可易及其過而思之乃覺覺亦夢也則向之熙熙戚戚一何妄哉則後之視今亦由今之視昔也今之失何足介意耶燕之南越之北日月所生是為中國日月東西出沒者是為晝夜其間含齒戴髮粒食衣蠒者是為人一性之動是為太易言性移易不定也或為人或為異類在性之所好而已剛柔動植云云而無窮者是為物以聲相喚是為名倍物相聚是為利彚首而云云是為事事往而記之於心或為喜或為悲或為恨其名雖衆然皆一心之變也始則無物終復何有哉於是分彼我彼謂我為彼我謂彼為彼彼自謂我我亦自謂我使其交相指皆彼也自指射皆我也然終不知誰為彼誰為我也雖聖人不能定之且强為之治焉於是有或名商周或名秦漢治筠榖之膚舒而裁之謂之簡牋束毫末而染丹墨而縱橫之謂之文聚云云之事而録之謂之典籍後人視之謂之稽古世世相傚而不知休息或至於道或溺於心謂之曰學或曰自古及今營營於其間者惟共一晝爾一晝之間而營萬世之務何異乎覺而憂夢夢而憂覺也日月星辰丘陵山澤如故也含齒戴髮剛柔動植者云云而不已也往所謂商周秦漢或爭而得之者或爭而失之者今何有焉今予視之真覺之視夢也豈若體道安生而清虛為任哉天下之事其未至也無狀也方今無住也已往無物也予今營營復何求耶然而貪慾而好利繫心於得失者跼促若轅下駒安得懸解如列子能言如莊周者發言如雷注耳如風焚天下之轅釋天下之駒浩浩然復歸無物至於無言歟僕舊之所言如此足下之行也録以贈行足下跼促之甚者其心已病矣聞吾此言病其瘳乎

　　孔旻先生詩

　　怒氣劇炎火焚和徒自傷觸來勿與競事過心清凉

　　禪道同功修養訣【并序】

　　余立此訣為圓學者或成勝定或致長生禪家學無生道家學長生體勢微分自然皆應智力深淺繫乎人焉
　　心息相依息調心靜【此兩句禪家之語子添兩句在其下】靜調久久可成勝定神氣相合氣和神清【今飜為道家之語亦添兩句在其下】清和久久可致長生

　　澶淵晁公别録五事　　李淑

　　公少時嘗聞方士之説人耳有靈響目有神光自爾聽於靜中若鈴聲逺聞耆年之後愈覺清澈夜半睡覺即鏗琤之響益為纎亮公自名之曰三妙音一曰幽泉潄玉二曰清磬搖空三曰秋蟬曵緒天禧後常覺目有神光如圓錢如片月或隔帷箔光如電烻後又有圓光或紅或白其中有一點如鑑中照道裝像嘗自為文志其事
　　右一
　　公冠嵗遇髙士劉惟一訪以生滅之事劉曰人常不死公駭之劉曰形死性不滅公始悟其説自兹留意禪觀老而愈篤
　　右二
　　公嘗令畫者王端圖二像一朝服者錢思公為贊一道服者南陽楊文公為贊議者謂公邀二君為贊出處之際有深意焉
　　右三
　　公嘗語諸子曰予年八十而有十勝利謂神爽氣清耳聰目明腰直脚輕身康心喜寢甘食羙也
　　右四
　　公嘗夢遊西北方國有人導入大山洞中羣僧列若誦經然公合掌加頂致禮之有道士角冠黃衣詣公作禮貎甚恭公亟避之又徧覧聖衆竟寤而記異後一月公薨
　　右五

　　道院集要卷三