海外华商的儒家传统意识兼引述浙东学派对义利的论断(庄右铭)

天籁

作者：庄右铭（新加坡儒商学会会长）



引言

什么是儒？儒与商如何结合为儒商？要写这篇文，应先浅释这些名称的起源与演变，儒这个字，依据许填说文的解释，儒是柔也，术士之称，其他字书亦多作类似解释，春秋时代，凡在社会上举止斯文，分析事理而有乱的立场，在工作职位上，又属非农、非工、非商、非官 阶段的人士，当时孔子领导下的这批有知识的斯文人士，最先用到儒这个名称，同时代的其他派系如老、庄、墨、杨、法等学派人士，不参与用儒的名称，因此儒学被孔子的学派所独用，一路来凡提到儒学时，便被意识与孔子的学派连在一起，儒家学派思想，自汉武帝罢黜百家，独崇需学，成为中华文化主流后，历代主宰国家的统治者，制定典章文物，均依据儒家的思想作为施政方针，全国由高官而下以至于庶人，都要遵循的儒家道德行为为准则，代代相沿直到如今，不分男女，不分阶层，几乎每个人都潜在儒家思想的传统意识。尽管二千多年来中华文化在长期演进变化中，其他学派哲理，如道家的旷达乐观，墨家的兼爱尚同，杨家的为我，法家的严赏罚，重法治等独特思想渗透每个人的生活意识内，但整体而论，是受儒家思想的影响最深最大，这是无可否认的事实。

儒者被解释为凡在社会上有智识，有学问，举止斯文的一群人士，礼记儒行释文，这样描述“儒之盲优也，和也，言能安人，能服人也”。因此儒者在社会一般上都被人尊重与敬爱，一个人在社会上被人尊称为儒者，总觉得比较光荣而有特殊的身份。如常见在各工作行业，往往有被称或自加儒的衔头，如儒将、儒医、儒吏等以示他的名位高人一等。至于儒者的人格，却有高低优劣品类的差别。孔子对他的学生子夏说：“女为君子儒，毋为小人儒”（论语雍也），宋大儒朱嘉解释为道德行为低劣的人。谓之小人儒，至于社会上有儒的衔头的人士，究竟是属于君子儒抵小人儒，那又当别论，本文不加以讨论。

儒商这名称，历史上未曾传闻过，到了近十几年，各地华人经营商业眼光犀利，刻苦耐劳，常能独得机先，随时代经济潮流勇往直追，终于建立各自的行业，巩固壮大，而成为商场钜子，这些成功要素，被认为应归功于受儒家思想背景，发挥精神力量的成果。由此而构思出儒商这一名称。一般认为要有学问修养，外表斯文，谈吐风雅，从事经商的人士，始能名正言顺称为儒商，我认为局限这样的标准，太过狭窄、拘谨、偏重，真的如此，那在海外华商中合格的儒商，可说是寥寥无几，那我们所宣扬海外华人工商业的成功，经济地位的强大，普遍得自儒家思想的影响论断，就站不住脚步了，因为海外成功的华商，尤其早期南来先躯者，大多数是不识字的老粗，全赖他们的坚强意志，忍苦耐劳，惨淡经营而经商致富的。

纵观华人移居海外的历史过程，自十九世纪因国家乡农村破产，民不聊生，南方省份壮丁被迫离乡背井，相率向外逃亡，绝大多数是移居属于西方列强的殖民地东南亚地区， 拳举手，无依无靠，甚至以“契约劳工”卖猪仔的方式来南洋谋生，这些他们在海外奋斗一生，从无到有，从小到大，终于成为海外华商的先躯者，他们虽目不识丁，在故里又未得庠序之教，但他们都来自儒家思想气氛的背景，自幼在家里，社会周围，耳濡目染，潜移默化，把儒家的传统意识，深深印在他们脑子里，来到海外谋生，自然而然依循儒家思想所教导做人的道德行为，在实践生活中信守不渝，宋大儒陆象山说：“若某虽则一字不识，亦要堂堂地做人”应是最恰当的注解，我们从他们定居海外生活的实例，可以充份证明他们是地地道道，不折不扣的合格儒商。

一、弘毅精神

儒家思想教导人要有任重道远意志，曾子说：“士不可以有弘毅，任重而道远，仁以为已任。为亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（论语述而）我本人七十七年前未到马来亚（当时名称）便看到大批华人，外表粗犷，语言劫作率真而不 造作，他们谋生意志，坚忍沉重，镇而不舍，充满弘毅精神，兹举儿个实例：

例一广西侨胞，南来时，一无所有，凭其强壮体魄，与在家乡柳州一带要伐木材的技能，只好仍操故业，他们随带简单工具，刀锯斧头（当时无电锯）乾粮、咸菜，十人八人一队，深入高山森林内，筑临时茅舍竹篱，不畏野兽蛇虫侵扰及瘴疠疫，风雨炎日之苦，朝斯夕斯，在森林内过困苦日子，他们有辨别木材品种智慧，仔细选择所需求的木材树，然后拉锯斩伐，倒树工作完毕后，推运树桐离开山芭，到市场交货，这样出而复人，终年不休与木材为伍生活，节俭累资金达到建家立业，成为木材商后，继而扩大自设木锯厂，直接输出世界各地销售，广西侨胞木材板业钜子，能卓然成就，即由于坚忍弘毅精神而得成功。

例二福建永春农民，南移到马来西亚各州，以开辟种植小型树胶园著名，他们开始时，向政府申请几英苗山芭荒地，再由同乡树胶商借贷些少资金作为开发费，在芭内盖起亚答屋，一家大小住在园内，全靠自力更生，如裁种蔬菜、果树、养猪、饲鸡、除米粮外，大部份足以自给，胶树要六七年始能割胶乳，他们长年过克勤克俭生活，当1929年世界经济不景气，树胶价暴跌，每担售价只值九元，很多胶园园主，没有钱纳税，停割胶树，把胶园荒掉，当时各园主面临极端困难不能生存时，独永春帮小胶园主能屹立不动，靠园内自种杂粮牲畜，维持简单俭朴生活，绝不馁志，待到世界经济复苏，树胶价格翻身时，永春帮胶园种植个个笑逐颜开，普遍富裕起来。全马各大小商埠，经营树胶业，绝大多数是永春侨胞，有句“无永不成街”的谚语，由此可思过半矣。

例三开辟砂劳越州诗巫埠的经过，当清末民初时，福建福州属内闽清等县，农民穷困，有挺而走险之虞，当地一位孝廉黄乃裳，（过后曾任孙中山秘书）有远见，专程到南洋来，向砂劳越统治者英人拉惹商量，拨在诗巫地区，把这批农民南移到诗巫地区种植开埠，他们多数是文盲、性纯良，意志刚强，在荒野无人烟处，集体 值，栉风沐雨，披荆斩棘，克服种种困难，忍人之所不能忍，竟在数年内把荒野开辟成为阡陌纵横的稻田、果树，经济植物如胡椒等，解决自给自足衣食无忧外，迸而建设市场，成立诗巫商埠又名曰新福州。1903年1月砂劳越英文报登载有关新梧州报导说：“拉让河流之新福州农场，继续发展之情形甚佳，其田园井井有条，一望而知出自著名于世之中华农人之手。”我们翻读这段报导，会深深体会到这批农民的智慧和耐性，在集体生活实践中，俱体表现儒家精神指导，而得西人赞扬的美誉。

此外，如客家侨胞在十九世纪下半叶移居 兰莪霹雳地区，从事开采锡矿，他们凭先天智慧，又俱耐性，能在一大片荒野地上，依据政府地图提示，探测地下锡苗储藏地点，施工开采，当然不能百发百中，有时稍失准确，无所收获，造成工本全亏，但他们绝不气馁，不计目前之挫折，再接再厉，终于在所开采的地点，探到锡藏最富的地下脉络，即通常所称为锡米仓，得到丰硕收获，财源不断，忍苦耐劳一辈子，由此而成为钜富者多。

以上所举几个实例，充份证明早期先驱华人南来恳荒奋斗成功的业迹，全得他们在故乡环境及家居生活中，受到儒家传统意识的薰陶，出国谋生处世为人，作为他们实践生活的指导方针，除此例外，尚有几项受儒家思想影响，配合他们的事功突出表现的例子。

睦邻亲着

先躯人在海外经商谋生，实现孔子的藏言，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦矣……”（论语卫灵公）华商与当地土著生意往来商品贸易，收购土产，各得其便，长久相处，互相了解，从不发生龊龉闹事，还有华人居留他，虽不同宗教信仰，而能相安无事，彼此来同存异，和睦共处，每逢自佳节，得到对方亲切祝贺，因此华人在海外每一角落，均能立足安居下去，孔子曰：君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患无兄弟也”（论语颜渊），又孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，（孟子万章），海外华人便实践这为人哲理，而代代生存发展下去。


恪守诚信

华人在外经商，不论大小生意，全靠诚信而得到成功，各商号往来交易，如不建立互相信赖基础，则一切经营不能进行灵活操作，孔子曰：“人而无信，不知其可也，大车无轨，其何以行之也哉”？（论语为政），比喻恰当，商人经商，应抱诚信原则，商品供应，赃项往来，准期付款，由此而得到双方互信，华人在外经商有一谐千金之誉，比如树胶、椰干土产空盘买卖，双方不面谈，不是立文字，在电话中，议定期货价格，拍板后，有时盈亏数目，差距很大，但从不发生变挂的纠纷，这是恪守诚信的明显例子，子张问仁于孔子，子曰：“信则人任焉”又子夏曰：“与朋友交言而有信。”以诚信而得工商事业的成功，这是儒家教人要有诚信品德的良果。


乐善好施

海外华商艰难奋斗，经商致富后，就会自动意会到，本身幼时因贫失学而造成种种苦况，对当地大众困难情状，引起行善的念头，正如孟子说：“得志加于民，不得志修身见于世，穷则独善其身，达则兼济天下”（孟子尽心）。孔子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”（论语雍也）。海外成功华商，不断提倡捐资创办各种慈善公益事业，如兴办学校、建设医院、老人院，侨居地到处可以看到；又对自己家乡，关怀备室，建学校、设医院，修桥造路，修建祖祠，救济饥荒等各种善举，充份表现“人饥我饥，人溺我溺的恻隐情怀，”老我老，以及人之老，幼我幼以及人之幼，儒家思想指导人在社会应有尽伦尽职的道德行为，海外华商成功致富后，能尽兼济天下的善举，往往得当地政府的褒奖表扬，这正好符合儒家思想指导的道德行为的证实。


浙东学派对义利的解释

有人批评海外华人经商，纯是以利不目的，往往见利而忘义，违背儒家思想的道德行为，孔子曾提出“君子喻于义，小人喻于利”的论点，而引起千古辨论不休，直到至今仍未得结论，但经商绝不能讳盲谈利，可以说天下无有不谈利的商人，我们这个年代的对义利问题，应大胆断然抛弃以往如宋儒朱熹、陆九渊二派，争辨尊德性道问学的义利观点，而斩铁断钉转向服务另一宋儒学派，即浙东学派对义利问题的看法，浙东学派源自朱大儒程颐（伊川）的唯物观点，伊川说“穷经将以致用也，今世之是为穷经者，章句之末耳，此学者之大患也。”又说：“凡顺理无害处，便是利。”和“君子来尝不欲利”，易曰：“利者义之和”又进一步坦白说“人无利是生不得，安得无利”？等大胆论调，伊川的哲理被浙东学者全盘接受而成衣钵传下来，浙东学派始自金华吕祖 即东莱先生，他的儒学主张研究历史与实际事务相结合，重实际、重实物、重实功，重对国计民生的实际贡献的功利思想，另一永康学者陈亮，称龙川先生，他才气超迈，为浙东学派最突出人物，屡与朱熹争辨二人所共同承认人有私欲问题，朱熹认为人性有圣凡品级差别，陈亮则认为人性是自然的普通人性论，义理在功利中，王霸并无本质的不同，毫无讳言功利，被朱熹批评为功利之学，另一永嘉学才陈傅良，称止斋先生，他说“功利成后便是有德，事到济后，便是有理，”朱熹批评他的盲论是义利双行，王翁并用，又一永嘉学者叶适，称水心先生，他说“天下之财”，与天下共理之者，大禹，周公是也”古之人未有为断理财而圣着贤巨者也，他指摘“后世之论，则以小人善理财，圣人不为也”的错误论断，比较更深入不讳言利的要义，总之浙东学派诸位儒学大师，均反对空谈义理而极力主张透过事功，实事求是去训析义理，认为义利存在于个别事物的人体中一种规律，又惜事功发展中呈现出一种概念，这种思维方法是浙东学派诸子的思想核心。浙东学派最后一位学者章学诚，极力反对儒者尊德性道同学空谈义理以为功的学说，批评：“朱陆异同，干戈门户、千古桎梧之府，亦千古荆辣之林也”，究其所以纷论，则惟腾空言不切实于人事耳，他引孔子曰：“我欲论空言，不如见行之深切著明也”，强调浙东学派重实践以史学经世致用为本而不讳言谈利为本的主张。

海外华人经商谋利，往往被君子喻于义，小人喻于利的不同见解，引起儒学思维的罗辑清乱不清，今读到浙东学派学者对利者义之和正确论断，纠正过去固执朱陆解释的观点，我们可不必犹豫，而心安理得在实践生活中，继续表现儒德风范。

本文所引述海外非智识界出身的成功商人，他们因贫失学，论学问当然不能与学而优则商的同业人士相 ，但他们克勤克俭，事业奋斗成功后，对社会各种公益善举能自动踊跃作出贡献的优良品德，足为华社各界的模范，抑又有进者，这些非智识界出身的儒商，又能跟有学问的儒商同样精明，脑筋灵活，在西方新文化潮流冲击下，能不落人后，乘机追赶，吸收西方之长，自我扩大，充实，把新管理方法融会并实践在自己的企业概念中，这又与当代儒学大师所倡导的新儒学思维和指示应走方向，得相辅而并行不孝，使儒学思想，日新月新，继续发出光辉，这就是我们儒商学会同人所共同的愿望。