颜回二考（刘郝霞）

天籁

刘郝霞


《史记•孔子世家》称：“孔子以诗书礼乐教，弟子概三千焉，身通六艺者七十有二人。”[1]P1938在这被大多数学者认同的孔门七十二弟子中，颜回（字子渊）无疑是极重要的一个。《论语》列其为“德行”之首；孔子赞扬他“有颜回者好学”[2]P124，其死后“未闻好学者也” [1]P2187。对颜回的早死，孔子“哭之恸” [1]P1942，并慨叹曰：“天丧予！” [1]P1942后代多以之配祭孔子。至元代，人们更称其为“复圣”。下拟考辨关于颜回的一些问题。

一、 颜回之穷

后世对颜回的推崇很大部分是基于其“乐贫好学”的优秀品质。“好学”一断语是孔子所下：《论语•先进》：“孔子对曰：‘有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。” [2]P124并在《论语•雍也》中称其死后“未闻有好学者也” [2]P84。颜回之贫则多是后人据孔子“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐” [1]P2187一语所推测。看起来此言似是反映颜回清贫窘迫的生活境况，但细分析之，颜回恐怕并没有人们所认定的那么穷，此语另有深意。

关于“陋”一词，解释有多种。其中以“狭小”、“低矮”意为其原始意。《说文》十四下：“陋，阸陕也。”同章：“陕，隘也。”“阸，塞也。” [3]P305可知在上古，“陋“更多的不是指装饰程度的简陋，而是指范围的窄小和地处的闭塞。而且《论语•子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’” [2]P113以“陋”形容蛮荒之地的“九夷”，明显是指地方之偏僻。同出一书的“陋巷”之“陋”亦当是不是指颜回住处的简陋寒酸，而是说明他处在远离闹市的偏僻所在。

人住在远离繁华市井的地方，不外乎两个原因，一是不能 住在都市，二是不愿住在闹市。颜回是不能住在市区吗？就算他没有钱，付不起房租，但是他师从孔子，本应是该随师居住以便随时学习和供奉，即使无钱，作为孔 子最赏识的弟子，他也可以随孔子居，《史记•孔子世家》：“故所居里弟子内，后世因庙。” [1]P1945我们都知道孔子故宅与周公庙相邻，应为繁华之地，而颜回却跑去住在别处，却是为何？且闹市同样有穷人，这个原因不能让人信服。

梁玉绳先生《史记汉书诸表订补十种》谓：“颜氏出琅琊，本自鲁伯禽支庶，有食采邑颜者，因而著族。”[4]P668颜师古《急就篇》谓：“邾武公名夷父，字曰颜，故《春秋公羊传》谓之颜公，其后遂称颜氏，齐、鲁之间，皆为盛族。”①颜之推《颜氏家训•戒兵》曰：“颜氏之先，本乎邹鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。”[5]P320钱穆先生《先秦诸子系年》引崔述语云：“颜氏之著名于鲁者多矣。”[6]P29通过这些记载，我们可以认为颜氏乃鲁之大族，颜回一脉即使沉浮，亦不会穷到哪里去。甚至《庄子•让王》中记载颜回自言：“回自有郭外田五十亩，足以给饣干粥；郭内之田十亩，足以为丝麻。”[7]P978可见颜回居于陋巷的主要原因绝不是因为穷。

余以为其主要原因乃在于他不愿住在闹市。换言之，“人不堪其忧”之“忧”在于他离群索居之孤独，“回也不改其乐”之“乐”乃其追求的隐逸之乐趣。郭沫若先生《十批判书•儒家八派的批判》中指出颜回“很明显的富有避世的倾向”[8]P124，并列举《庄子》中颜回论“心斋”、“坐忘”两节充分论证了此观点。然恐有学者认定《庄子》一书寓言成分大于重言，现另以其他材料补充说明：其一，《韩诗外传》曰：“颜渊问孔子曰：‘渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难，亦且可乎？’”[9]P357其二，《史记•孔子世家》曰：“颜回曰：‘夫子之道大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也；夫道已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子。’” [1]P1932其三，《论语•公治长》：“颜渊季路侍。子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’” [2]P82《潜夫论》曰：“颜（回）、原（宪）、公析（哀）因馑于郊野守志笃固，秉节不亏，宠禄不能固，威势不能移，虽有南面之尊，公侯之位，德义有殆，礼义不班，挠志如芷，负心若芬，固弗为也。”[10]P27最 为明显的一条材料是《孔子家语》所记孔子弟子“农山言志”一则，其中颜回谈起自己的志向是“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修， 沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。则由（子路）无施其勇，而赐（子贡）无所用其辩矣。”[11]P39《韩诗外传》中“景山言志”、“农山言志”也有相似记载。由上述材料可窥见颜回确是以“无为”为抉择，以“不容于世”为自解，这就说明了他思想中有着避世的因子。所以颜回不是穷，而是愿意选择隐逸避世的生活方式。

二、 颜氏之儒

《韩非子•显学》一篇明确提出了“颜氏之儒”的概念，并将其与子张之儒、子思之儒等并列为孔子死后“儒分为八”时的一个派别。但颜回确是死于孔子之前，那么“颜氏之儒”似乎应与颜回无关。事实并非如此。

余以为“颜氏之儒”绝无可能是颜回创立的，但却是秉承颜回思想，并以颜回的名义所创建的。颜回死于孔子后已有定论，据《韩非子•显学》：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒。”[12]P456可见，儒家八派是孔子死后后才正式建立；在孔子生前，弟子们也不敢正式分裂；而史载颜回与同门相处甚洽，孔子云：“自吾有回，门人益亲。” [1]P2187在他看来，正是颜回使得弟子们和睦相处。孔门诸弟子对颜回也是交口称赞：《论语•公治长》：“子谓子贡曰：‘汝与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’” [2]P77《大戴礼记•卫将军文子》中记子贡曾言：“夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不过二，称言不苟，是颜渊之行也。”[13]P108可见在孔门弟子心中颜回的形象是完美的，这样的一个人如何能公然主动分裂孔门呢？且即使是他建立了一个学派，依其影响，孔门其他弟子会多依附于他，也不会出现“八派”，“颜氏之儒”更不会排在“子张之儒”和“子思之儒”之后。

但“颜氏之儒”的名称告诉我们，这一学派必与“颜氏” 有关，要么是某一颜姓人建立，要么是以某一颜姓人的名义建立。若是一颜姓人建立，此颜姓人必有相当的能力和号召力。孔门可考弟子中，颜姓人有颜回、颜路 （颜无繇）、颜幸（字子柳）、颜高（字子骄）、颜祖（字子襄）、颜之仆（字叔）、颜哙（字子声）和颜何（字冄）八人，其中除前三人外均“鲜有年名及受业见 于书传” [1]P2220，很明显都没有能力创立领导“颜氏之儒”。而颜幸亦无可作为一个学派领导人的事迹见于记载；颜路在《论语》中虽数次出现，却都是为反映颜回思想或活动的陪衬。只有颜回，其“笃志好学”的精神，“不改其乐”的抉择和作为“德行之儒”之首的地位使他具有被推为精神领袖的条件。而《孔子家语•颜回篇》和尚未公布的上海博物馆竹简中的《颜渊篇》也说明颜回的思想远比《论语》中残留的只言片语深厚广博，颜回的思想和号召力是足可以凭借以领导一个学派的。

那么这一派的主要精神或曰所推崇的思想是什么呢？余以为即颜回的隐逸避世思想。颜回有此思想，上文已有分析。其实不只是颜回，孔子亦有避世之思。《论语•阳货》：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’” [2]P180《论语•述而》：“子曰：‘饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。’” [2]P97《论语•公治长》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。’” [2]P77《论语•子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’” [2]P113更有力的证据是他曾对颜回说：“用之则行，舍之则藏，唯我于尔有是夫！” [1]P2187这就说明孔子在政治理想屡受打击之时（遍游列国而不用）和最终破灭之后（“然鲁终不用孔子，孔子亦不求仕” [1]P1935）是有显著的脱离现实政治，追求“不言”的处世态度，向往“陋”之居所，采取“曲肱而枕之”的生活方式，以“藏”为最终选择的倾向的。故他“晚年喜《易》” [1]P1973，病中“负杖逍遥于门” [1]P1944。这是一个与早期积极干预现实，以推行礼乐为己任完全不同的孔子。他这种思想变化从何时开始已不可考，但可以肯定的是他与颜回师徒之间有过有关思想的交流，并取得了认识上的充分一致，因而孔子才会说：“唯我与尔有是夫！”再联系孔子对颜回不吝言辞的称赞，我们可以推断颜回便是孔子这一思想最佳的继承和发扬者。

孔门弟子中，有明显避世思想的人很不少。王充《潜夫论》提及原宪、公析哀跟颜回一样也是“馑于郊野守志笃固，秉节不亏，宠禄不能固，威势不能移，虽有南面之尊，公侯之位，德义有殆，礼义不班，挠志如芷，负心若芬，固弗为也” [10]P27之人；司马迁说闵子骞是“不仕大夫，不食污君之禄” [1]P2189。 这一批人有与孔子、颜回相同的价值取向，并认为这种思想是孔子基本的思想内核，但他们在个人号召力上不足以统摄一个儒家学派，故而奉颜回为精神领袖，与激 进善辩的“子张之儒”、以孔子正统传人自居的“子思之儒”并立抗衡，所以称为“颜氏之儒”。《史记》中有一条材料很重要：“季次、原宪，读书怀独行君子之 德，义不苟合当世，终身空室蓬户，褐衣蔬食不厌，死而已四百余年，而弟子志之不倦。” [1]P3181可见后代以这种隐逸避世思想为宗旨的人绵延不断，故而颜回无论是否有国正式传人，受他这种思想影响的人绝不会少。而师承季次（公析哀）、原宪等人的后世弟子很多，但儒家八派并没有“季次之儒”、“原宪之儒”，很可能这一些弟子即是“颜氏之儒”的传人。

颜回这一思想对后世影响也极大。《庄子》一再以颜回与孔子的问答作为发言扬厉的凭据，可见颜回“一 箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的生活态度是庄子思想中一个重要方面。而颜氏后人自北齐颜之推《颜氏家训》至其后的颜师古、颜真卿等均 以颜回为之先祖，充分反映了他们对颜回思想的认同。而颜之推是有明显的避世自思的，其《观我生赋》中写道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之人，无读书而学 剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫尧、舜不能荣其素朴，桀、纣无以汙其清尘，此穷何由而至，兹辱安所自臻？”[6]P623 颜真卿也有《陶公栗里》诗一首，末句曰：“兴与孤云远，辩随还鸟泯”[14]P696， 亦表达了无辩忘言的隐逸思想。虽然联系颜氏后人的作风看，他们也有强烈的政治抱负，取隐并不是其主要的人生价值取向，但在乱世之中，没有“明王圣主”可得 以“辅相之”之时，他们往往会想起颜回居于陋巷而乐之的达观而消极的态度，以此应对世事的纷扰和内心的苦痛。而这也是历代仕人在政治碰壁以后不约而同选择 的道路。

注释：

①转引自《颜氏家训集解》第322页，王利器集解，中华书局1980年出版。

参考文献：

[1][西汉]司马迁.《史记》[M].北京：中华书局，1972.

[2][南宋]朱熹.《四书章句注》[M].北京：中华书局，1983.

[3][东汉]许慎.《说文解字》[M].北京：中华书局，1963.

[4]梁玉绳.《史记汉书诸表订补十种》[M].北京：中华书局，1982.

[5]王利器.《颜氏家训集解》[M].北京：中华书局，1980.

[6]钱穆.《先秦诸子系年》[M].北京：商务印书馆，2001.

[7]郭庆藩.《庄子集释》[M].北京：中华书局，2004.

[8]郭沫若.《十批判书》[M].北京：人民出版社，1954.

[9][西汉]韩婴.《韩诗外传集解》[M].北京：中华书局，1980.

[10][清]王夫之.《潜夫论笺》[M].北京：中华书局，1979.

[11]陈士珂辑.《孔子家语》[M]].北京：中华书局，1987.

[12][清]王先谦. 《韩非子集释》[M].北京：中华书局，1998.

[13]王骋珍.〈《大戴礼记解诂》[M].北京：中华书局，1983.

[14][唐]颜真卿.《颜鲁公集》[A].[清]纪昀等.《景印文渊阁四库全书》[Z].台北：商务印书馆，1985.


作者简介：刘郝霞（1981—   ）,女，福建长汀人，西华师范大学硕士研究生，主要研究方向为魏晋南北朝文学文献学。现供职于四川宜宾学院中文系，助教