道教与日本古代的北辰北斗信仰(［日］麦谷邦夫)

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［日］麦谷邦夫


　

?提要：

本文从中国古代的北辰北斗信仰、星辰信仰的神秘化、道佛二教的 北辰北斗信仰、日本古代北辰北斗信仰等几个方面，对道教与日本古代北辰北斗信仰之 间的关系作了探讨。认为：日本古代的北辰北斗信仰，虽不是直接受道教影响而形成的 ，但它是把折衷了道教的密教北辰北斗信仰作为媒介，间接而持续地接受了道教影响而独自 发展起来的。?

麦谷邦夫，日本京都大学人文科学研究所教授。?

主题词：道教日本古代 北辰北斗信仰 ?

中国古代的北辰北斗信仰?
《史记》天官书为首的正史中有关天文的记载，在大量地记录天象观察记事的同时，也传述 了古代王朝的星辰崇拜。古人以为天空闪烁的众星是天帝为中心的天神之座，宫庭官府。而 所谓的天官书，无非是正确地记述天上世界的宫庭官府组织体系，说明天象与人事之间的相 关之书。其思想基础是以天人合一为前提，天象与人事之间的关系是天经地义的。?
位于天球的北极附近，看上去好像是不动的，众星以它为中心而旋转的叫北辰北极星。自古 以来，它被认为是最尊贵之星而受人崇拜。天官书称它为天极星，相当于天帝太一神座。由 散在它周围的众星而构成的星座紫微宫，被拟为天帝的宫庭。五星与二十八宿的星座，都被 拟作外朝的幕僚与官府。依天人相关之说，天帝太一神同时也是地上帝王的象征，所以认为 太一神祭祀不仅关系到帝王个人的命运，对于维持国家安宁也是不可缺少的。自从那个可以 说是祭祀狂的汉武帝以来，正月上辛之日在郊外甘泉之地举行的太一神祭，已成了汉朝一代 的惯例。从《史记》乐书中可以看到，祭祀是从日没开始至翌日黎明，恰好在满天星空 之下，举头仰望北极星而进行的?①。?
而距北极约三十度的北斗七星，古来由其斗柄所指的方位判定时刻及季节。为此，自古也有 把北斗当作北辰。天官书拟北斗为天帝太一神之乘车，太一神乘此巡回天上，治理四乡，分 离阴阳，确立四季，均分五行，移换季节，决定诸纪?②。因此，北斗在古代王朝祭祀体系 中 也占有重要的位置。后汉的画像砖中屡屡可以看到这种主题的图像。据《史记》封禅书所载 ，秦国之都雍建过北斗、南斗祀庙?③。后汉建武二年(26)建造的天神祭坛，北斗神位与日 月 神位同样仅次于五帝，以别其他诸神，这在《续汉书》祭祀志中可以见到?④。北辰北斗在 古 代王朝的国家祀典中占有重要的地位，而祭祀权是皇帝的专利。不象后世那样，可以允许一 般臣民个人奉祭。? 星辰信仰的神秘化?
北斗七星，其方形角上的四星总称为魁，柄上的三星叫杓，或者叫标。《史记》天官书还没 有齐全的星名记载。自前汉末期至后汉，随着谶纬思想的流行、星辰崇拜的神秘化，七星之 名齐现于纬书之中。据春秋纬《运斗枢》所载，从魁星的第一星起顺称天枢、璇、玑、权、 玉衡、开(閏)阳、摇光。又加上开阳星近傍的辅星，与另一只肉眼看不见 阴星的弼星，被提 倡的北斗九星之说也流行起来了。此外，北辰在纬书中被称耀魄宝，似乎成为统辖群灵的最 高神。这样，北辰为首的北斗七星之职能也被仔细地规定了。按顺序第一星司日月五星(马 融《尚书注》)，天枢主阳德，璇司阴刑，玑司灾祸，权主天理伐无道，玉衡司中央助四旁 杀有罪，开阳主天仓五谷，摇光主兵(《晋书》天文志所引《石氏星经?⑤》)，《续汉书》 及《晋书》天文志也频繁出现，一般认为“北斗主杀”。?
这种星辰信仰的神秘化在魏晋南北朝更加发展了。隋朝萧吉《五行大义》中引用了许多今已 失传的纬书。〈诸神论〉引《春秋佐助期》说：“(北斗)第一星名执阴，姓颈梁”云云?⑥ 。 同论引《孔子元辰经》云：“北斗第一神字希神子”云云?⑦。又〈论七政〉引《孔子元辰 经 》所说，各称北斗七星为阳明、阴精、真人、玄冥、丹元、北极、天开。而《黄帝斗图》称 之为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。这些各自成了后世道教有关北斗经书中 的北斗神名夸张称谓之源流。例如，《上清河图宝?台木》等中所详细记述的北斗九星君、九夫 人姓名字及隐名秘讳，或者《北斗七元星灯仪》等中所见到的“枢宫大圣贪狼阳明君”以及 其余斗星之称谓。还有在《五行大义》论诸神中，所讲解的遁甲九神与这些北斗七星的对应 关系，使人一目了然遁甲术是在北斗七星与其密接关系的基础上而构成的。进而，在《黄帝 斗图》中可以看到出生日的干支定本命星，而本命星司人的寿夭生死吉凶祸福之属星说。也 就是说，子日出生的人属贪狼星，丑亥日出生的人属巨门星，寅戌日出生的属禄存星，卯酉 日出生的人属文曲星，辰申日出生的人属廉贞星，巳未日出生的人属武曲星，午日出生的人 属破军星?⑧。这种属星之说终于成了道教与佛教星辰信仰的重要因素。?
此外，很早就有感应北斗的神秘灵验，并利用它作咒术的。《史记》封禅书记载一个古老的 事例。汉武帝征伐南越之时，祷告了太一神，把画有日月北斗登龙之幡旗给太史，指向南越 以祈愿战胜?⑨。又《汉书》本传记载王莽在南郊敬祀天帝时，用五种石药与铜铸造了长二 尺 五寸的“威斗”，目的是带在身边以厌压众兵??B10?。这类咒术在民间也广泛流传，《 汉书 》息夫躬传中可看到这种记事。息夫躬受贾惠所传击退盗贼的咒术，用伸向东南方的桑枝制 作了匕，上画北斗七星，夜里披头散发立于庭中，面向北斗边挥动匕边诵唱咒文??B11? 。总 之，这些例子承认北斗有攘除兵贼之灵验，所以被后世道教北斗信仰中的咒术部分原封不动 地继承了。东晋葛洪《抱朴子内篇》杂应篇中，提到吴国孙权受介先生之法，朱写“北斗” 与“日月”字样，带在身上可避五兵之难。这是有代表性的例子??B12?。? 道佛二教的北辰北斗信仰?
中国土生土长的道教，教理的基础是汲取了多种多样古代宗教之要素，自后汉末期以至魏晋 南北朝才逐渐地形成的。当然也不例外地采用北辰北斗信仰。北辰的神号称为北极大帝、北 极紫微大帝或北极玄天上帝等等，受最高神玉皇大帝之命，作为统制群星与自然界之神而被 尊崇。又总合了北方癸地道教冥府罗丰都支配者的北大帝信仰，成了具有总管天界人界冥界 的神格??B13?。另一方面，与北辰信仰同时盛行的北斗信仰也被折衷了。例如，人的寿 命由 邻接于北斗的文昌宫第四星司命星所掌管之说，最早见于《史记》天官书以及纬书之类?? B14?。随着司命神信仰与上述北辰北斗信仰的融合，北斗七星受命北辰之命，主宰人之寿 夭祸 福。人的命运受北斗本命星(属星)支配的道教星辰信仰也形成了，并在这个基础上出现了各 种各样的道术。?
传说南朝刘宋的高名道士陆修静，礼拜北斗星而行“礼斗法”。虽然“礼斗法”的具体内容 不详，但他住过的庐山简寂观旧址，至今还留着叫礼斗石的巨石??B15?。也许他就是在 这块 石头上，头顶着北斗星祈愿长寿升仙域。陆修静之前的东晋兴宁年间，许谧、许
弓剪在江南茅山靠灵媒杨羲盛行过降神之事。这些降神的记录 ，经陆修静的再传弟子梁陶弘景之手总 结成《真诰》七篇。〈协昌期〉篇所引的《飞步经》中，提到有关真仙诰授的“越纲踏星” 道术。这种“越纲踏星”是根据所谓〈五星图〉和〈七元星图〉，在描有五星和北斗七星图 案的布上，踏走独特步子的道术。那时，术者心中意想自己开了进入天界入口的天关，步于 空中，进而升上天界，谒拜五星与北斗之神，祈愿长寿升仙。总而言之，通过这种意念使自 己的魂魄飞升天界，至五星神与北斗七星神之处，恳请删除死籍，移名于生籍，达到长寿升 仙之目的。因为这种道术后世专为北斗七星而举行的，故叫“步纲踏斗”，或称“步斗”之 术。据《太上飞步南斗太微玉经》等说法，五星图长九尺宽六尺，碧色布上点画青色之星， 黄色之纲。而〈北斗图〉同样长九尺宽六尺，碧色布上点画黄色之星，朱色之纲??B16? 。这 里所谓的纲，在星图上不过是指连接星与星之间的直线而已，但在道术中却意味着行术者的 魂魄从地上升天，行于众星之间再返回人间的重要路线。现根据被认为是六朝的道教经典《 洞真上清太微帝君步天纲飞地纪金简玉字上经》之说，简要地介绍一下“步纲踏斗”之术。 ?
首先，在步纲踏斗的实演中，有二条必须遵守的禁忌。一是不能横断其纲，二是不能步踏真 人星。这项道术是夜间看北斗星所指的方向而进行的，阴天可在静室或床上进行。白天也能 知道北斗指向的老手，其白天行术的效果胜于夜间。行术者不但其魂魄不惧北斗七星之威力 ，而且能随时驱使自己的身体，静心定志，弃除杂念，集中精神。先围绕着星图从阴精星开 始向左三转，继由阳明星处上星图，这时，面向阳明星闭气，心中诵唱咒文，唱毕，左足踏 阳明星，移步右足进阴精星，唱咒文，接着移左足踏玄冥星，唱咒文，移右足踏丹元星，唱 咒文，移左足踏北极星，唱咒文，然后移右足踏天关，再前移左足靠拢右足，唱咒文，这叫 “顺行法”。其次，按来时相反的顺序返回玄冥星，然后经阴精星回到阳明星的，这叫“倒 行法”。再者，围绕北斗向右三转，顺踏阳明、阴精、玄冥、丹元、北极、天关而再次返回 的，叫“反行法”。行毕顺、倒、反三法，再次上阳明星，面向玄冥星闭气，咽液，叩齿， 行“据斗”。以下按顺序在阴精星上向真人星同样行“攀魁”，在弼星上向真人星行“接真 ” ，在玄冥星向丹元星行“步斗”，在丹元星向北极行“蹑纪”，在北极星向天关“步纲”， 在天关星向天关行“乘龙”，在辅星上同样进行“游行三命，旋步天英”，返弼星时同样行 “徘徊三阳，出入三生”之术。据说反复实践可以避灾难，应好运，最终实现长生升仙。?
道教中以北辰北斗为主的信仰，是在后汉至魏晋南北朝之间，神秘化的北辰北斗信仰的基础 上，结合了存思道术与丰都说等而形成的。但是，唐代以后随着斋醮仪礼的齐备，北斗法成 了醮的一环经常被举行。排列着本命星之灯的北斗七元灯仪等也盛行了。又天皇大帝、紫微 大帝、北斗七星君都是斗姆感气而生之子，只有斗姆才能说具有最伟大的灵验。斗姆信仰诞 生与基督教世界的圣母信仰也有相似之处。各地建造了斗姆庙宇，近世集聚了平民的深厚崇 信。?
佛教早在晋代译者不明的《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》中，就把北辰当作妙见菩萨， 说只要唱其神咒即可得到护持国家之利益。进入唐代，《黄帝斗图》等纬书的星名与属星说 也被导入了。一行等人撰述了陈说密教北辰北斗信仰的经典，而这些著述强烈地受到了道教 司命神说与庚申信仰的影响。主要的经书有《北斗七星护摩秘要仪轨》(大兴善寺翻经院灌 顶阿釺梨述，大正藏21)，《北斗七星护摩法》(一行撰，大正藏21)，《七 曜星辰别行法》( 同前)，《梵天火罗九曜》(同前)，《宿曜仪轨》(同前)等。其中，《七曜星辰别行法》所 说的二十八宿统管行病鬼王之祟害，以及用纸钱酒脯供养二十八宿可攘除其害的方术，都具 有极为浓厚的道教色彩。对此，日本丰山的僧侣林常快道强调此法是佛教固有的，但不能不 说其辨解的确是力不从心??B17?。后世最常被使用的《佛说北斗七星延命经》等，是如 实地 显示了道佛混淆迹象的密教经典。在中国，这些密教系的北辰北斗信仰，原来就是总合了道 教的有关内容而形成的，以至终于埋没在道教北辰北斗信仰之中而消声灭迹。然而在日本， 由于它与阴阳道相结合，平安时代以后仍一直盛行。? 日本古代的北辰北斗信仰?
日本古代的北辰北斗信仰，一般认为是随着佛教传来的。有关年代问题没有明确的资料，但 据《镇宅灵符缘起集说》之说??B18?，推古天皇十九年(611)，由百济国圣明王的第三王 子 琳圣，来肥后八代郡白木山时开始传授。推古天皇在能波生玉宫让琳圣修妙见法。桓武天皇 在平安奠都时，把妙见作为都城的守护神，安置于京都的四方??B1９?《公事起源》与《 年 中行事》中??B２０?记载了3月3日和9月3日，天皇亲自举行一年两次的献北辰御灯之祀 典。 据此，作为宫中正式仪式的北辰祭开始于延历十五年(795)。除了上述两次惯例的北辰祭外 ，在发生什么不祥之事时，随时举行了北辰祭。《灵符缘起》记载了康和二年(1100)及五年 (1103)，由式部大辅正家之手起草的〈尊王星告文〉，正好说明了此事。此外，宫中元日四 方拜祭的时候，天皇自称北斗神号，面向北辰拜属星。当天皇生病以及天地异变之时，屡屡 于阴阳寮举行祭北辰的玄宫北极祭。?
这样，北辰祭随着密教的传来而盛行。日本密教有两大宗派，空海入唐受惠果传授的传法灌 顶而开设的真言密教(东密)，大体与此同时，最澄设立的天台密教(台密)。平安时代以后， 二者各据其强大势力而对抗，东密称北辰为妙见菩萨，而台密称为尊王星。北斗供，妙见供 ，尊星王法等修法盛行，祈愿国土安宁，玉体安泰??B21?。?
北斗供等法事，祭坛前悬挂北极星本地的妙见菩萨像与北斗曼陀罗。妙见菩萨像的左手记籍 ，右手持笔，象征着司人寿命之权能。也有左手拿着盛有北斗七星的莲花等画像。其中，《 别尊杂记》中载有四臂像，左右手持着日轮与月轮，乘青龙立于天空的中央，四周围绕着九 曜二十八宿等，象征着北极星为中心的天界构图。北斗曼陀罗也有各种式样。高野山圆通寺 本的《图像抄》中所载的图像，是以手捧八辐轮的顶轮王为中心，下面分布着北斗七星图， 以及可以明显地看到穿着中国古代官吏服装的北斗七星神，其四周围绕着九曜，十二宫与二 十八宿。?
坛上陈设蜡烛，五谷交饭，幡币，银钱，茶果等。首先在坛前赞咏，随后进行表白。表白中 有〈星供表白〉(《炽盛光佛顶轨》)，〈葛仙公礼北斗法〉(《梵天火罗九曜》)，〈本命星 供表白〉〈本命当年通用表白〉(《中院流星供》)，〈北斗护摩表白〉(《群书类从》)等， 都是与道教的星辰信仰有密接关系的内容??B22?。接着上奏祭文，流传的祭文中呈现道 佛混淆内容很多??B２３?。这类星供通常初夜，后夜，日中持续进行。?
此外，日本独自发展起来的山岳修验道，其大部分的教理仪式汲取于密教与道教，不仅有把 人之运命与吉凶寄托于星辰的教理，而且与密教一样盛行过妙见祭和有关日月星辰的加持祈 祷。修验道的星祭是以祭祀北斗七星和九曜二十八宿为中心的。北斗七星之中，定出生年相 应的一生之星为本命星，出生日为本命曜、本命宿，出生月为本命宫，从出生年数算九曜， 把其人年龄相应之星作为当年星(属星)。星供之时，多同时招请与供养本命星和当年星。一 般在天地异变的时候，修北斗法与妙见供，为个人招福攘灾之时，修本命星供与当年星供。 十二宫与二十八宿则附属于其他星供之祭。修妙见供与北斗法时，修验者内观自己与妙见成 为一体，咬碎恶星，招请善星。修本命星供与当年星供之时，修验者先与依赖人的当年星同 化，靠大日如来与妙见菩萨的保护，祈祷破除当年星的宿曜障，借其神灵得吉祥，变其为善 星。总之，把神灵世界的大宇宙和人体的小宇宙一体化，以此为道术的基本原理，可以说浓 厚地反映了道教的世界观。?
提起修验道北斗七星祭的具体事例，传述修验道开祖役小角传说的《役君徵业录》中，载有 文武天皇四年(700)，因役小角的流放而引起传染病流行之事。北斗星变童子之姿通知了天 皇，天皇闻此把小角带回都城。即使这是后世的伪托，作为传述修验道北斗信仰的一部分资 料倒是很有趣味的??B２４?。进入中世，当天地异变之时，修验者屡屡祭祀北斗星及尊 王星 (北辰)，祈愿平安无事。代表事例有天授元年(1375)圣护院觉誉法亲王举行了“北斗法”， 应永十一、十三—十五年(1404、1406—1408)正月十六日，按足利义满之命圣护院道意僧正 举行了“尊王星法”等等。像这样天地变异之时，与所举行的北斗法相比，祭九曜二十八宿 的属星祭的记录是极少的。但是，为依赖者祭守护星的属星祭与北斗法相比，其个人的性格 比较显著，即使记录的事例很少，但不能说没有举行过。现在修验系的寺院里，祭属星( 星供)比北斗法更广泛地被举行，我们应该予以更大的关注。?
镰仓时代(1192—1333)，由于北斗第七星被称为破军星，故妙见菩萨作为武士的保护神而受 到敬祀，镰仓末期以后，与日莲宗结合的妙见被各地寺院请为保护神。千叶氏、相马氏为主 的领地建造了不少妙见堂。又妙见信仰也为神道所采用，各地建造了北辰社、妙见社等祠庙 ，与寺院的北斗堂、妙见堂并立。这些祠庙成为了民间北辰北斗信仰的依存之处。?
这样，日本古代的北辰北斗信仰，虽然不能讲是直接受道教影响而形成的，但它把折衷了道 教的密教北辰北斗信仰作为媒介，间接而持续地接受了道教影响而独自发展起来。中国的密 教衰退以后，解明北辰北斗信仰如何与道教折衷而形成的线索，可能在探讨日本密教以及受 其影响而形成修验道之中得到解决。(责任编辑：澧渝)? ? ①《史记》乐书云：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经 于词坛上，使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西日 皋，冬歌玄冥。世多有，故不论”。?
②《史记》天官书云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。公阴阳，建四时，均五行，移节 度，定诸纪，皆系于斗”。?
③《史记》封禅书云：“雍有日、月、参辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、［辰星］ 、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属，百有余庙”。?
④《续汉书》祭祀志云：“二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里，依?。采元始中故事。为 圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。其外坛为五帝位。……有四通道以为 门。日月在中营内南道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在众神列中”。?
⑤《晋书》天文志云：“石氏云，第一曰正星，主阳德，天子之象也。二曰法星，主阴刑， 女主之位也。三曰令星，主中祸。四曰伐星，主天理，伐无道。五曰杀星，主中央，助四旁 ，杀有罪。六曰危星，主天仓五谷。七曰部星，亦曰应星，主兵”。?
⑥“春秋佐助期云，第一星神名执阴，姓颈梁，第二星神名斗谅，姓伊翸 当，第三星神名拒 理，姓英登刂领许，第五星神名防伍，姓鸡尹堵，第 六星神名开宝，姓蚩，一名苍儿部，第七 星神名招，姓肥脱络冯。七星之名并是人年命之所属，恒思诵之，以求祀也”。?
⑦“《孔子元辰》云：北斗第一神字希神子，第二神字贞文子，第三神字禄存子，第四神字 世惠子，第五神字卫不邻子，第六神字微惠子，第七神字大景子。此亦并称子也”。?
⑧《五行大义》论七政云：“黄帝斗图云，一名贪狼，子生人所属，二名巨门，丑亥生人所 属，三名存禄，寅戌生人所属，四名文曲，卯酉生人所属，五名廉贞，辰申生人所属，六名 武曲，巳未生人所属，七名破军，午生人所属”。?
⑨“其秋，为伐南越，告祷太一。以牡荆画幡日月北斗登龙，以象太一三星，为太一锋，命 曰灵旗”。?
?B10?“是岁八月，莽亲之南郊，铸作威斗。威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺 五寸，欲以厌胜众兵。既成，令司命负之，莽出在前，入在御旁”。?
?B11?“躬归国，未有第宅，寄居丘亭。奸人以为侯家富，常夜守之。躬邑人河内掾贾 惠往 过躬，教以祝盗方，以桑东南指枝为匕，画北斗七星其上，躬夜自被发，立中庭，向北斗， 持匕招指祝盗”。?
?B12?“或问辟五兵之道。抱朴子答曰，吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云，但知书北 斗字及日月字，便不畏白刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵，皆终身不伤也”。?
?B13?参照《真诰》阐幽微篇。?
?B14?《史记》天官书云：“斗魁戴匡六星曰文昌宫。一曰上将，二曰次将，三曰贵相 ，四曰司命，五曰司中，六曰司禄”。?
?B15?宋·陈舜俞《庐山记》卷二云：“(简寂)观门之上有朝真阁。殿前有先生醮石， 高六 七尺，方广丈余。其向乾亥，亦名礼斗石”。陆修静的“礼斗法”源流不详。此外，从《梵 天火罗九曜》(大正藏21，462上)所传可知〈葛仙公礼斗法〉的存在。?
?B16?“步围九尺，碧地以青点星，以黄为纲”(五星)，“步围九尺，碧地以黄点星， 以朱 为纲，每步魂魄时，一星辄祝一名，尊一神，后亦如之，烧香左右，飞斗六辰之道，约其 步之 修阻，凡双足一步，不可至星，当缘纲为丁纲，令至星上，双足可也。双足星，不可及者， 复双足缘纲，令只足据纲可也，只足蹑也。只足步也，蹑纲也，踏星纲空，位为仙王”(七 星)。?
?B17?“有疑者云：是此祭法非纸钱酒脯则不能也。是道家之所为。又禁忌僧人之入。 岂为 佛家之说。今谓不然也。如禁僧尼等者，但禁来者。更问，必不论自家也。太元帅禁儿妇来 入之类亦尔也。于是星供地镇等法亦用神钱清酒，实是释门之妙术，秘宗之奥旨也”(《大 正藏》21，457上)。?
?B18?本书系宝永四年(1707)，出云十念寺的泽了撰述的。?
?B19?《镇宅灵符缘起集说》云：“昔平安城号北斗堂。都四方安置妙见菩萨菩萨，其 寺名 灵岩寺，为王城镇守云。东山阶大屋家村有妙见菩萨，又西郊奥海印寺村寂照院号妙见山， 奉镇尊星，又西九条长见寺有妙见石，北岩仓东巽有妙见山，皆是昔所祭尊星王也”。此外 ，《白宝抄》云：“妙见王城四方安置之。北山灵岩妙见供灯御祭等有之，西丹波路有之云 云，东山阶有之，南八幡边有之，可检之”，都城的四方安置妙见之事熟为人知。?
?B20?《公事起源》系应永二十九年(1422)关白兼良撰述。《年中行事》系贺茂氏人保 隆所传。?
?B21?有关密教的北辰北斗信仰与供星，森田龙迁的《密教占星法》(1941年，高野山大 学 出版部)有详细说明。因此，上奏的祭文在《类秘抄》别卷中传有二首，都有“维大唐开元 二年”云云，“维大唐国永徽二年”云云，可想是以唐代朝廷使用的祭文为范文，改写后而 上奏的。?
?B22?〈葛仙公礼北斗法〉中云：“镇上玄元北极北斗，从王公及于士庶，尽皆属北斗 七星 。常须敬重，当不逢横祸凶恶之事，遍救世人之衰厄，得延年益算，无诸灾难。并本命元神 ，志心供养，皆得称遂人之命禄。灾害殃咎，囗塞骞涩，皆由不敬星像，不知有犯星辰， 黯黯而行，灾难自然来至。禳之即大吉也。祭本命元神日，一年有六日。但志心本命日，用 好纸剪随年钱，用茶果三叠，净床一铺，焚香虔心，面视北斗，再拜启告曰，隔居少人，好 道求灵，常见尊仪，本命日谨奉上银钱仙果，供养于北斗北辰并本命神形。愿得长生益寿， 无诸横祸，神魂为安，元神自在，衰年厄月，驱向远方。再拜烧钱，合掌供养之”。?
?B23?举《类秘抄》所引用的祭文为例，如下所云：“维大唐开元二年甲寅春三月七日 ，祗 武皇帝稽首梵王帝释，和南四王七星等，修属星秘法，囗招魂灵，助皇帝陛下。于今三岁 寝膳不预，五体如剪。伏闻大菩萨灵验弘誓，揭光感祈愿人。本愿独挺救三有者也。佛曰， 吾四部弟子被犯咒诅，或为五毒所杀鬼，受长病苦，未诠脱方。国主某三魂七魄，或在太阳 之中，或在太阴之中，或在大将军中，在囗南斗中。汝等四天王，阎罗王，地狱王，土 神 王，海神王，河伯王，雨师风伯王，水官君，二十八宿，日月太白二千石等所属之者，开通 道理，典狱使者，急解吾弟子国王某甲三魂七魄，各还其身。不随佛语者，以破作七分， 如阿 梨树枝，亦如犯油殃。(已上)仍设备香花，赎灯，阏伽酥蜜，供杂果币帛种 种供具，奉献梵王帝释四大王众二十八宿属星宝宫，大愿力故必当摄受。(一礼)灭除咒诅， 增长宝寿，属星 灵护，忽慰长病，寝膳如例，增奉气力。(二礼)十二月前建后八部神，东王父西王母，东井 西井，大时少时，四时五帝一切神王等，合弟子某甲并后妃男女王等三魂七魄各还其身，解 脱短命夭死厌魅咒诅。宫中有司男女长幼各保安乐，无病长寿。(一礼)或出蕑苌沙鬼四面荧 惑鬼，梦悟颠倒鬼，捕人鬼，如此等鬼王众，急去万里外，令不得留住，所愿成辨。急急如 律令。再拜”。?
?B24?“此年霜雪不时，五谷不登，疫疠流行，人马多死。帝忧之。梦一童子云鬓华颜 忽然 降于殿前曰，何为谪圣者。帝问焉。曰，我是北斗星也。帝愕然。时闻大岛状。即遣使迎公 ”。有关修验道的北辰北斗信仰，参照宫家准的《修验道礼仪の研究(增补决定版)》 (1999年，春秋社)。 ??? 2000年宗教研究所承担国家科研项目2项?
我所陈建明教授、吕鹏志博士分别承担了《近代基督教在华出版事业研究》和《道教的基本 教义及其现代价值》2000年的国家社科基金项目。?(中言)??
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卿希泰、李刚教授赴港参加学术会议?
2000年7月6—12日，卿希泰、李刚教授应香港蓬瀛仙馆之邀，赴香港参加道教文化资料库启 网一周年庆典暨中华文化与道家哲学讲座及论坛会议。二人均提交论文并作大会发言。?(中言)