再论《文子》中“尸”字的解释

花雨

殷逝
0位粉丝
1楼


本月22日，笔者写了《古文注释千窗百孔,如何发扬祖国传统文化?》一文，对《文子译注》提出了一些异议。后来笔者发现，与《道德经》注释一样，错误不能完全归结到译注者一人身上，原来古人也一直是这样理解的。李定生、徐慧君的《文子校释》中就引用了前人的解释：“慧定按：此说有二：一、胜，克胜，胜败之胜。……《淮南子》诠言作‘圣人胜心，众人胜欲’。非也。众人胜欲，则众人与圣人等，无君子小人之别矣。二、胜，任也。王念孙本《淮南子》：‘圣人胜心，众人胜欲’。曰：胜，任也。言圣人任心，众人任欲也。”……  

这里面至少有三个问题：一、的确有人认为“胜”是“胜败之胜”；二、理解成“任”也不对。因为圣人也不可“任心”，众人更不得“任欲”；三、《淮南子》将“不”字漏掉，说明作者是抄袭《文子》，而且曲解了《文子》的原意。  

对“尸”字的情况也是一样：校释者例举了《庄子》中的古人注疏：“‘无为名尸’。注：“因物，则物各自当其名也。”成疏：‘尸，主也。’《淮南子•诠言》：‘圣人不为名尸’。注：‘尸，主也。’尸，主持。尸名，追求名。”奇怪的是，最后的一句话与前面不同，大概体现了校释者的意见，接近于正确答案。  

《庄子•逍遥游》中也出现了这个“尸”字，字义非常好懂：“夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。”意思是尧要让位给许由，说如果你当皇帝天下就能达到大治了，而他形容他自己是徒坐江山，自己都感觉不称职。此例再次证明“尸”是“坐享名禄”之义，是动词。  

附：原帖  

古文注释千窗百孔,如何发扬祖国传统文化?  

本人已经对《道德经》进行了比较细致的讨论，但那决不是全部。最近笔者买到一本黑龙江人民出版社出版的《文子译注》，也是应了那句话：“不看不知道，一看吓一跳”。  

兹举两例，以饷众位看官：  

[1]：老子曰：圣人不胜其心，众人不胜其欲。  

李德山的译文：圣人凡事都以心为主，故其心不可战胜，一般的人凡事都以欲为主，故其欲不可战胜。  

[评论]：老子会说这样的昏话吗？决不会。问题出在“胜”的解释上。这里的胜不是战胜的胜，而是与“胜”字同源的“腥”，意思是“弄臭”，“弄脏”。这句话实际上是本段落的主题，即“圣人不（应）玷污其心，众人不（应）玷污其欲。”  

[2] 老子曰：欲尸名者必生事，......无为名尸，无为谋府。  

李德山的译文：想要以尸成名的人必然为事务所累，……不要成为有名誉之尸，不要成为谋略聚集之处。  

[评论]：他将“尸”理解为“古代宗庙祭礼中代替死者受祭的活人，引申有庙主、主持之意。尸名：以尸而成名”。“尸”的确有这个意思，但是这里决不是这个意思。这里“尸”指“不做事而坐享禄位”。文句的意思是：想要不做事而坐享名分，必然产生变故，……不要为名分而坐享其成……。“尸”显然是动词。