诗僧西湖

观云

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郁达夫说过，民国的杭州有两样特产：一个是夏天的蚊子，另一个便是和尚了。弘一法师也承认杭州实在是个佛地，寺庙之多，约有两千余所。

夏天的蚊子还是一样烦人，现在和尚却鲜见了，郁达夫在西湖边数过，隔着五分钟，就可以见到一位“缫衣秃顶的佛门子弟，漫然阔步在许多摩登士女的中间”。

郁达夫的话，是带着点挖苦的。其实西湖之兴，和寺院关系甚大。南宋以前，西湖只是杭州城外的一处湖泊罢了，并不如今人这般宝爱，那时是和尚的福地。在西湖边最先安居下来的，就是和尚。


诗僧西湖



郁达夫说过，民国的杭州有两样特产：一个是夏天的蚊子，另一个便是和尚了。弘一法师也承认杭州实在是个佛地，寺庙之多，约有两千余所。

民国杭州的佛寺，虽无弘一所说的两千多所，几百座估计是有的，看看民国年间的西湖照片，环湖一线，尤其北山路，寺庙是一路连过去的，昭庆寺、大佛寺、智果寺、玛瑙寺、招贤寺、凤林寺……这些寺院都有几百上千年历史了。

夏天的蚊子还是一样烦人，现在和尚却鲜见了，郁达夫在西湖边数过，隔着五分钟，就可以见到一位“缫衣秃顶的佛门子弟，漫然阔步在许多摩登士女的中间”。

郁达夫的话，是带着点挖苦的。其实西湖之兴，和寺院关系甚大。南宋以前，西湖只是杭州城外的一处湖泊罢了，并不如今人这般宝爱，那时是和尚的福地。在西湖边最先安居下来的，就是和尚。

此后便有了香客，有了文人和诗僧的交游。





参寥子。



西湖诗僧最为神秘的，是初唐时的灵隐老僧。据说诗人宋之问夜宿灵隐，于月光下苦吟诗句不得，遇见一老僧，随口替他续了千古名句：楼观沧海日，门对浙江潮。后人怀疑这个次日就失踪了的老僧，就是初唐四杰中的骆宾王。

诗人白居易刺史杭州时，也和隐居灵隐山中的诗僧韬光，留下了一段诗文佛缘。白居易离任时，在韬光庵的白壁之上，题写了一首离别之诗，后世诗人苏东坡对此神往已久。后来通判杭州，特意寻去，只可惜年代已久，题壁早被好事者粉刷一过，仅留下一方刻石，上镌：唐诗人白居易题诗处。

宋时的西湖，诗僧云集，和苏东坡在昭庆寺望湖楼上喝过茶、谈过诗、论过禅、听过曲的，就不下十几位，像参寥、辨才、佛印、清顺、惠勤、惠思就是。

昭庆寺已成了少年宫，望湖楼也只是一处普通的茶楼了。就像昔年孤山上的智果寺，也已不见了痕迹。

智果寺是吴越国所建的寺观，北宋元祐五年（1090），苏东坡出任杭州太守，重建了倒塌的智果寺法堂，请诗僧道潜住持。

道潜又号参寥子，钱塘人，苏东坡在黄州时结识，一直尊他为师，说他的诗“无一点蔬笋气，体制绝似储光曦，非近诗僧可比。”











                                    【苏东坡《寄參寥詩卷》】





一日聚会，苏东坡遣官妓马盼盼持纸笔向参寥求诗。参寥一挥而就，其中有两句是：“禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。”苏东坡见了，长叹一声：絮落泥中这个意境我早就想写了，不料却被老和尚抢了个先。

苏东坡曾在寒食节去孤山智果寺访参寥，恰好遇上寺中挖出一眼旧泉，两人就汲泉烹茗，异香满室，苏东坡大喜，当场作《参寥泉铭》，并刻石以记。这泉，也就是后世著称的参寥泉。

现在的北山路，还有个智果寺的山门，这已非东坡当年的旧址了。南宋时，高宗赵构为建四圣延祥观，把智果寺一分为二迁了出去，其中一处迁到了现在的智果寺，寺内的参寥泉也只是后人的一种纪念罢了，和参寥并无关系。



辩才。



苏东坡为官杭州时，龙井寺是一定要去的，那是诗僧辩才驻锡之地。苏东坡的《辩才帖》即以诗记录了他们之间的一段往事。

龙井古寺始建于吴越，最早叫看经报国院，那时只是一个普通的寺院，龙井茶更是闻所未闻。龙井古寺在辩才和尚到来后，才香火盛极一时的，据说当年有僧众千人。

辩才好茶，茶叶是他命人在狮子峰顶辟茶园种的，原为寺僧自用，品过之后，却发觉这是茗中上品，惹得一帮文人没事就往寺里跑，去讨杯水喝——这水不简单，就是现在大名鼎鼎的龙井茶。

苏东坡也是好茗之徒，当时刚好谪任杭州，闻得好茶，怎肯放过。曾有一日，苏东坡遍游龙井，连喝七碗茶，觉得神清气爽，便写下几行后世传诵的茶诗：



何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。



用句俗语说，狮峰龙井茶的名声自此不胫而走。

辩才和其时的文人墨客也都有交往，像米芾和秦观均常常寻到寺中。在《龙井题名》中，秦观即记述了其中的一段因缘：元丰二年中秋过后的一天，他从湖州回绍兴，顺道去龙井寺拜访辨才大师，却先在西湖边遇上了参寥子。

秦观这一路行去龙井寺，竟能在道上遇见诗僧参寥，也是一桩佳话。北宋之后千余年，西湖还未有如此的盛会，直到民国年间，弘一法师在虎跑寺削发出家。







弘一法师。



弘一法师是1918年在虎跑寺出家的，现在的虎跑已没有寺了，可在那时，虎跑寺还是一所挺大的寺院。

虎跑寺始建于唐元和十四年，曾是南北两大寺院之一。据说建寺之初，苦于无水，开山僧人萌生了迁寺的念头，一夜，僧人梦见西方之神对他说，南岳有童子泉，当遣二虎移来。次日，僧人起来做早课，果然看见有二虎“跑地作穴”，泉水突涌。这泉便是后来被茶圣陆羽誉为天下第二泉的虎跑泉，寺以泉名，便称虎跑寺了。

千年虎跑寺，高僧辈出，可后世俗人记得的只有两个，一位是圆寂在此的济公和尚，另一个便是在此出家，“恭列民国四大名僧”的弘一法师了。

弘一法师出家前的俗名叫李叔同，在民国早年的文化圈里，李叔同可不是一个无足轻重的人。这个1880年生于富宦之家的公子，早年留过洋，演过茶花女，也画过裸女，习过西洋音乐，写过歌词，而其古典诗词，用门生丰子恺的话来说，更是为晚清诸家所望尘莫及。

从晚清到民国，李叔同都是这样一个新文化的主将，近现代艺术的先驱，当他1918年，突然在杭州的虎跑寺出家时，听说过他的人都以为是个玩笑。

而事实上他的出家，两年前便有些端倪了。1916年的五月吧，李叔同从日本杂志上读到一则断食的报道，声称能治百病。当时被神经衰弱困扰的浙江省立第一师范学校教员李叔同，跃跃欲试。待到十一月，学校放寒假，他便一个人跑到清静的虎跑寺，住了半个多月。这次断食可说是李叔同出家的近因。因为此后他便发心吃素了。

也许在俗时名声太大，又是声色犬马过来的，所以当时各种猜测都有。猜测归猜测，一代大师还是在虎跑寺出家了。

后来的许多文献写到了1918年旧历七月十三日的那个清晨，在它们的叙述中，李叔同撑着一把油纸伞，向细雨中的虎跑行去。而校工闻玉挑了行李，跟在后面。不过和李叔同关系最紧密的门生丰子恺则回忆说，那个有雨的清晨，是他和两位同学把恩师送到虎跑寺的。当时的李叔同两手空空，沐着细雨走进了寺院。



苏曼殊。







在弘一出家的当年，诗僧苏曼殊埋骨孤山。这个放浪形骸的和尚，和声色犬马过来的弘一不同。弘一出家后即苦修律宗，而苏曼殊则像济公，“酒肉穿肠过”，最后暴食而死。

苏曼殊墓在孤山上，即使到了孤山，也不一定找得到，地方很偏，墓又小，不容易发现。几年前，一个香港女孩捧了本苏氏的诗集问路，大家直摇头：是苏小小吧，在西泠桥边呢。

南朝名妓苏小小，和民国诗僧苏曼殊，八竿子也打不到吧。要说联系，也就是身后都留在了孤山。

诗僧苏曼殊，无疑是民国早年的风云人物，活了三十五岁，做了二十四年和尚。可这个和尚是全然不守清规的，除了不念佛，酒肉女色，没有一样不好的。若是苏小小晚生千年，落在民国，油璧香车的追随者，定然少不了一个诗僧苏曼殊。

苏曼殊十二岁出家，并非自愿，按好友陈去病的说法，是因父丧出家，章太炎则说，缘于贫困。苏曼殊的身世颇为特殊，他自己一直闪烁其词，柳亚子算得上其生前好友，也是不甚了了。在《曼殊新传》中就上了大当，凭一篇苏曼殊托名日本僧人飞锡所撰的《潮音跋》，就认定他是日本人。柳亚子在后撰的《曼殊新传考证》才搞清楚，苏曼殊的生母河合氏，是日本人，父亲是个广州商人，在日经商，河合氏改嫁于他。

苏曼殊三十五岁时，死于肠胃病，其实去世前几年，就受胃痛折磨了，其间几入医院，时好时坏。1916年11月，在杭州写给刘半农的信中说：胸膈时时作痛……雪茄当足一月之用。看来病得这么厉害，雪茄还是放不下的。

苏曼殊的贪吃，可和才名相垺。没钱买糖，就把自己的金牙敲下来，易糖而食。有一次生吃鲍鱼直到腹痛不已。

苏曼殊的贪吃无度，曾是时人的笑柄，惟独陈独秀不以为然：“其实是他的自杀政策。他眼见举世污浊，厌恶的心肠很热烈，但又找不到其他出路，于是便乱吃乱喝起来，以求速死。”

这种说法难辨真假，苏曼殊虽在佛门，却是最看不破红尘的。和民国的政治要人，苏曼殊多有交往，1917年养病沪上时，就住过孙中山家，后来又被蒋介石接去，住到府上。康有为晚年蜕变，成了保皇派，苏曼殊曾想过亲自去刺杀；对袁氏称帝，也是怒气冲天，连夜草写了讨袁檄文。

   苏曼殊以诗僧名世，芒鞋破钵，放浪形骸，似乎是一幅标准像了，可他在民国年间写的爱情小说，当时颇为有名；而他的翻译，也和严复、林纾齐名，是晚清三大翻译家之一。



尾声。



西湖的美景，与寺院密不可分。过去的千余年中，也许僧人是最懂得欣赏风景的，他们的庵堂寺观总是选在风景佳处，西湖边，过去有几百座寺院，正是一个例证。

寺院林立，高僧云集。怀想往昔的西湖，除诗文中的一鳞半爪以外，我们所能清晰记起的，也许就是文人与诗僧的往事了。