中国历代名僧诗选十（转载）

观云

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开悟偈
　　法顺
　　顶有异峰云冉冉，源无别派水冷冷①。
　　游山未到山穷处，终被青山碍眼睛②。
　　[作者简介]　法顺(1076－1139)，北宋末南宋初江西临川白杨寺诗僧。佛眼清远禅师法嗣。俗姓文，绵州魏城(治所在今四川省绵阳市东)人。承嗣后值其师兄善悟禅师住持云居山，顺公往助，任藏主。主持法堂经教。其时合寺僧众近二千，法席极盛，顺公出力尤多。再于临川白杨寺弘法，法席称盛。顺公上堂，必吟诗偈，指陈大事，诱导人心，大受学僧欢迎。持律精严，修行清苦，尤为同道景仰。示寂后，塔于寺西。
　　[说明]　顺公依止清远禅师时，闻师举傅大士《心王铭》，言下有省。其后深入阅藏，顿明大法。乃趋丈室作礼，向清远禅师呈上此偈。清远笑而可之，遂付心印。这首诗偈借形象生动，探讨了佛教特别是禅宗各门各派竞相弘法，百花齐放的现象。认为这是宗教繁荣，佛法深入人心的好现象。同时，也表示自己要坚决探索下去，以期深入禅宗妙义，达到大智般若境界。诗偈借形象说话，写得很生动，因而也很有说服力。
　　[注释]　①冉冉：柔弱下垂的样子。三国魏曹植《美女篇》：“柔条纷冉冉，落叶何翩翩。”即用此意。此句谓山中有群峰并起，方能生冉冉云气。冷冷：清凉、清冷貌。此句谓一条河流如无众多支流，自然冷冷清清，流不长远。②碍眼睛：蒙住了眼睛，妨碍了视线。借用苏东坡诗意“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”只有游完了这座山，方能得知山的真正面貌。
　　上堂偈
　　法顺
　　好事堆堆栈叠来，不须造作与安排①。
　　落林黄叶水推去，横谷白云风卷回②。
　　寒雁一声情念断，霜钟才动我山摧③。
　　白杨更有过人处，尽夜寒炉拨死灰④。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　顺公每当上堂说法，必先吟唱诗偈。他的诗偈也作得特别好，很可玩味。大都融情绘景，借以解说相应的佛门道理。或者寓情于景，鞭策众多的后学僧徒。这首诗偈确实做到了情景交融，寓意深刻。诗偈开篇便说好事连连，自然而来。接下六句均言好事。什么是好事？落叶随水流去，白云被风卷来，雁唳情断，钟动山摧，就连夜里在寒炉边拨灰烬也是好事。这当然不是说怪话，发牢骚。得道高僧就有这么豁达的胸怀，就有这种乐观精神。也许这就是处处是佛、处处见性的道理吧!
　　[注释]　①堆堆栈叠：连绵不断，极言其多。造作：做作，人工所作。安排：安置，措置。②落林：从林上即从树上落下。水推去：被水推移而去，顺水漂流而去。横谷：横铺在山谷之上。③情念：情感和意念。作情欲解亦通。霜钟：秋天时的钟。一解冰凉寒冷的钟，钟多系铜铁所铸，触之冰冷，故称。二义皆通。动：敲，敲打。山：这里是指各种学道时遇到的重大难关。④白杨：白杨寺。在今江西省临川市，早废。尽夜：整夜。死灰：已死之火，灰烬也。
　　尧峰院东斋
　　怀深
　　禅板蒲团消永日，明窗净几映疏筠①。
　　一炉香尽六时过，转觉山家气味真②。
　　[作者简介]　怀深(1077－1132)，南宋初年东京慧林寺僧。俗姓夏，寿春六安(今安徽省六安市)人。北宋灭亡后徙居江南，终老于苏州灵岩尧峰院，宋高宗赐号“慈受禅师”。能诗，诗风清恬淡雅，以绝句为主，多已不传。部分作品散见于《中吴纪闻》、《吴郡志》等地方志书中。
　　[说明]　尧峰通称尧山，是江苏省苏州市西灵岩山的一座小山峰。尧峰院这座小庙便坐落在尧山中。宋室南渡后怀深便长居这座小庙中。其时他年过半百，垂垂已老，又因为历尽劫波，心灰意懒，所以终日闭门坐禅或读书，不问世事。诗中详细地记录了他在小庙中的生活情况，说来却又简单。虽然作者心胸豁达，襟怀开朗，能够乐在其中，其实，这种生活是非常寂寞、空虚的。深公有组诗名《尧峰院山居十咏》，实际上仅存六咏，为六首七言绝句。本诗歌即其中之一。
　　[注释]　①禅板：又叫“云板”，佛寺中专用的法器。铁铸成长扁形，两端作云头状，用以击之报时。蒲团：僧人或道士在打坐或跪拜时所用的一种以蒲草编成的圆形垫具。永日：漫长的白天。疏筠：疏落的竹丛，筠即竹。②六时：六个时辰，半天，即整个白天。转觉：反而觉得。山家：山里的居民，这里是指僧人，作者自己。气味真：情趣或意趣真实自然。
　　中秋赏月寄高峰璝老
　　怀深
　　灵岫高峰咫尺间，青松长伴白云闲①。
　　今宵共赏中秋月，莫道山家不往还②。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　中秋为秋季的第二个月，即农历八月。农历八月十五是我国传统的一年三节之一，称中秋节。其时多有赏月、品尝月饼、吃团圆饭等应时活动。这种时候，深公作此诗寄给同道好友璝老，大概也有“但愿人长久，千里共婵娟”(苏东坡词语)的意思吧!其实璝老与深公二人所住的寺庙相距并不很远。惟其值此中秋佳节，家人团圆之际，沐浴着皎洁的月光，出家人固然无家，朋友却是有的，邀朋友共赏中秋圆月，不亦乐乎!诗写得平淡朴实，很有人情味。高峰系苏州城外一处小山峰，具体位置今已失考。
　　[注释]　①灵岫：指灵岩山，在今江苏省苏州市吴县西，又名研石山。吴王夫差置馆娃宫于此，以储美女西施。今仍有灵岩寺于其地。另山下有石室，相传为吴王囚范蠡处。深公所居之尧峰即此灵岩山的一座小山峰，故以灵岫(灵岩山)代指自己住处。咫尺：八寸为咫，咫尺比喻距离很近。②山家：山里人，指住在山里的出家人。往还：来往，你来我往，指交朋友。
　　槿花
　　绍隆
　　朱槿移栽释梦中，老僧非是爱花红①。
　　朝开暮落关何事？只要人知色是空②!
　　[作者简介]　绍隆(1077－1136)，南宋初年江苏平江虎丘寺僧。字号俗姓不详，和州含山(今安徽省含山县)人。隆公九岁出家，居本邑佛慧院，十五岁受戒。年二十以后，出外参学，先后拜谒长芦崇信禅师、宝峰湛堂禅师、黄龙死心禅师，次诣建昌云居山依圆悟克勤，得印可，为勤公嫡嗣。南宋高宗绍兴年间的初期(公元1131－1136年)，隆公奉师命东归，先住开圣寺，继主彰教寺，其后担任虎丘寺的住持。所至之处，大张法筵，传灯弘教，僧俗钦从，英衲云集。示寂后塔全躯于寺之西南隅。隆公能言善辩，口吐珠玑，开示偈语，荦荦可观，散见于《嘉泰录》、《五灯会元》、《指月录》等各种著作。
　　[说明]　槿花是木槿(中国和印度特产的一种锦葵科落叶灌木)开的花，紫红或淡白色，颇美艳，可供观赏。这是一首宣扬佛家“性空”观点的禅理诗歌，七言四句，可作一首偈颂来看。花开花落本是自然界新陈代谢的客观现象，自有其一定的辨证关系。绍隆于此认识到一切皆空，花开了也还是要雕谢的!全诗通俗明了，朴素自然，借形象说话，有它的可取之处。
　　[注释]　①朱槿：开紫红色花的木槿。朱为大红。释梦：僧人的梦。因为佛教为释迦牟尼所创，所以佛教亦称“释教”，且与佛教有关的名称事物多冠以释字。②色：本意为颜色。此处使用佛教中的意义，指一切能变坏并且有质碍的事物。空：本意为没有。此处使用佛教中的意义，指事物之虚幻不实。
　　上堂偈
　　绍隆
　　百鸟不来春又暄，凭栏溢目水连天①。
　　无心还似今宵月，照见三千与大千②。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　隆公上堂开示与偈颂大有可观。因其广参博学，综领禅宗各派风格，久依长芦崇信、宝峰湛堂、黄龙悟新、云居圆悟等宗师大德，故其禅风时而绵密细腻，时而痛快凌厉，时而温和平实，时而突兀刚猛。这首上堂偈语与前面所选《槿花》风格就截然不同。同样是为了说明万事皆空的佛理，这里使用的却是温和的解说，平缓的叙述，寓教于谆谆说服之中。
　　[注释]　①百鸟句：谓即使百鸟不飞回来，只要是春天到了，天气也就温暖了。暄为温、暖之意。一本作喧，嘈杂喧闹之意，亦通。溢目：犹言满目。②无心：佛家指解脱妄念的真心。《宗镜录》四五：“所为无心，何者，若有心则不安，无心则自乐。故先德偈云：莫与心为伴，无心心自安，若与心作伴，动即被心谩。”三千：即三千大千世界。佛教语。谓以须弥山为中心，以铁围山为外郭，是一小世界；一千个小世界合起来就是小千世界；一千个小千世界合起来就是中千世界；一千个中千世界合起来就是大千世界；总称三千大千世界。大千：指大千世界。佛教语。指广大无边的世界。
　　寒食野步
　　文坦
　　寒食出重堙，郊原忽怆神①。
　　人悲新旧冢，花落古今春②。
　　名位空标史，贤愚尽委尘③。
　　斜阳回首处，垄木噪鸦频④。
　　[作者简介]　文坦，南宋初期江南诗僧。生卒年、俗姓籍贯及生平履历均已失考。大约公元1107年前后在世。诗负时名。诗风清丽委婉，含蓄深沉。作品多不传，少量散见于《宋艺圃录》、《宋诗纪事》等著作中。
　　[说明]　寒食为一节令名。在农历清明前一或二日。相传春秋时晋国介子推辅佐公子重耳回国登基称晋文公后，隐于山中。重耳要封其官爵，屡诏不应，遂烧山逼他出来，介子推抱树而死。晋文公为悼念他，禁止在介子推被烧死的那天生火煮食，只准吃冷食。以后相沿成俗，叫做寒食节。寒食节值清明前夕，正是春光烂漫的季节，人们多趋户外或扫墓祭祖，或踏青郊游。坦公此诗即记寒食节时在郊野漫步时的观感。诗歌写得很沉郁，哀惋而又凄清，正是坦公诗的主体风格。
　　[注释]　①重堙(yīn)：一重又一重的城门。堙即城门。郊原：郊外的原野上。怆神：精神悲伤。②冢(zhǒng)：坟墓。③名位：名声和地位，喻尘俗世间的种种权势富贵。标：书题，记载。贤愚：贤明者和愚昧者，泛指各种各样的人。委尘：托付于尘土，化为尘土。④垄木：坟边的树木。垄即坟墓也。噪鸦：叫唤的乌鸦。旧时认鸦噪为不祥之兆，人多厌之。
　　寄云水禅师
　　文兴
　　百丈传衣后，栖心近沃洲①。
　　道高归毳侣，名重达凝旒②。
　　对话千峰雪，安禅万木秋③。
　　仍闻有新偈，时向四方流④。
　　[作者简介]　文兴，南宋初年广东曲江云门寺僧。生卒年、俗姓籍贯及生平履历均已失考。大约公元1107年前后在世。能诗，诗风清新潇洒，颇有情致。作品多已不传。
　　[说明]　云水禅师不详何人，从诗文中约略可知，是一位得法于江西奉新百丈山，曾栖止于浙江新昌沃洲山的名僧。亦可推知这位云水禅师阅历广泛，道名高崇，且以擅长诗偈著名。兴公本人即为一名造诣深湛的诗僧，其与云水禅师相识相交，诗文往返，倒也自然。这首诗写得很精炼，比喻贴切，对仗工稳，很有概括力。
　　[注释]　①百丈：山名，在今江西省奉新县极西境。唐代马祖道一禅师法嗣大智怀海禅师于此立寺，始创禅门规式，使天下丛林遵从，称百丈清规。百丈寺亦是名声大着。此句意谓云水禅师系出奉新百丈寺门下。栖心：将心栖息于某处，或曰于某处安心地修行。沃洲：山名。在今浙江省新昌县东，原为东晋高僧支遁栖隐之地，多古遗迹。此句谓云水禅师曾长时间隐居于沃洲山附近。②毳(cuì)侣：犹言众侣。毳为鸟兽的细毛，此处则喻为像鸟兽细毛一般多的佛门道侣。凝旒(liú)：犹言旒扆，代指皇帝。旒为皇帝冕；扆为宝座之屏风。此句意谓云水禅师名声极大，连皇帝也听说过他。③安禅：佛教语。谓安静地打坐，犹言入定。隋江总《明庆寺》诗：“金河知证果，石室乃安禅。”即指此。④流：流布，流传。
　　上堂偈
　　道震
　　石人问枯柱，何时汝发华①？
　　枯柱怒石人，何得口吧吧②？
　　石人呵呵笑，枯桩吐异葩③。
　　红霞辉玉象，白玉碾金沙④。
　　借问道玄士，何人不到家⑤？
　　[作者简介]　道震(1079－1161)，北宋末南宋初江西义宁黄龙山僧。泐潭善清禅师法嗣。俗姓赵，金陵(今江苏省南京市)人。少依觉印英禅师为童子，适宋哲宗淑妃择度童行，震公得以圆具。再谒丹霞德淳禅师，颇见器重。继参草堂善清禅师，一见契合，得印可。初住曹山，次迁抚州广寿寺，后迁黄龙宗祖寺。遂终于此。事见《五灯会元》卷十八。
　　[说明]　震公为人庄重，为文严谨，从不轻易认可自己。而他所作这首诗偈，却写得形象活泼，妙趣横生，嘻笑诙谐，随缘说法，殊为难得。这首诗用拟人的手法，借以表达自己的观点。石是死的，木桩亦枯，何得石问木答，而且石笑木花。想象奇特，匪夷所思。道力所至，行空天马也。震公要告诉我们，只要精诚所致，世上什么事都能办到，只要热心向道，何人不到家!
　　[注释]　①石人：石制人像，称翁仲，多置于墓道旁。枯柱：干枯的木桩。发华：开花。华同花。②怒：此处为怒骂、责怪之意。吧吧：多言多嘴的样子。也作巴巴。③异葩(pā)：艳丽的花朵。④辉：作动词，照耀也。碾：研磨，碾压。⑤道玄士：学佛求道之人。到家：指达到目的，到达预定的目的地，即佛学最高的境界。
　　浯溪图
　　德止
　　夷途勿抛控，抛控马多失①。
　　挹水勿极量，极量器多溢②。
　　安史起天宝，转战竟奔北③。
　　辞臣献颂诗，要垂万世则④。
　　一字堪白首，大书仍深刻⑤。
　　谁作浯溪图？千里在咫尺⑥。
　　飞湍如有声，旁汇浸层碧⑦。
　　巉绝半岩间，仿佛见鸟迹⑧。
　　不觉加手磨，真恐苔藓没⑨
　　国姓前后异，天运古今一⑩。
　　向来文武才，坐筹或操笔⑾。
　　种种皆可称，俯仰重叹息⑿。
　　愿君宝此图，置之丹粉壁⒀。
　　昔人如可作，想象壮胸臆⒁。
　　[作者简介]　德止(1080－1135)，北宋末南宋初江西江州圆通寺僧。字青谷，俗姓徐，信州(治所为今江西省上饶市)人，世居历阳(今安徽和县)。仕宦世家，少习儒业，登进士第，授平州教授，旋弃官而出家。未数载，名振京师。宋徽宗宣和三年(公元1121年)御赐“真际禅师”称号，诏住江州圆通寺。曾师事著名画家李公麟，所作山水、松石、人物，皆俱清绝臻妙。能诗善文，诗风古朴雄健，惜其作品多已失传。示寂后，塔于司空山。
　　[说明]　浯溪源于湖南省祁阳县松山，东北流入湘江。唐诗人元结爱其清澈，筑舍溪畔隐居，并为命名浯溪。这是一首笔力雄健，内蕴深刻的五言古风。诗歌从中唐天宝年间的政治形势、安史之乱以及浯溪居士的文武全才逐步转到《浯溪图》。其实，本诗中对《浯溪图》的介绍和评价所占比例并不很大，主要篇幅用于抒发作者因观《浯溪图》而产生的感慨。《浯溪图》为宋代无名画家所绘，反映元结隐居浯溪生活的山水国画。
　　[注释]　①夷途：平坦的道路。抛控：放弃控制。失：失蹄，跌倒。②挹：舀，汲取。溢：溢出，淌出。③安史：安禄山和史思明，均为唐朝叛将。唐玄宗天宝十四年(公元755年)冬，安禄山率部将史思明等叛唐，攻城略地，建元称帝。安禄山为其子庆绪所杀，安庆绪继领叛军。史思明杀安庆绪，复称帝。史思明为其子朝义所杀，叛军均由史朝义统率。后因唐军围攻，部属降亡，史朝义穷途末路，自杀而死。“安史之乱”持续八、九年，对唐王朝打击极大，大唐帝国从此走下坡路。天宝系唐玄宗李隆基的年号。共十四年即公元742－755年，安史之乱发生于天宝末年。奔北：公元762年，史朝义在唐军攻击下，败走莫州(今河北省任丘县)，次年自缢死。北本身亦有败亡、败北之意。④辞臣：文臣，擅长辞赋之臣。垂：流传下去。万世则：世世代代的榜样。⑤一字句：谓写作时一个字也要极其慎重，认真推敲，以至辛苦地白了头发。大书句：谓著述记叙历史这样的大文章，特别要深刻正确，不可草率。⑥咫尺：比喻距离很近。⑦湍：水势很急的样子。声：指水流声。旁汇：犹言旁流、分流。层碧：一片片的青草。层碧或作层岩，因岩上有苔藓，作绿色。⑧巉：山势高峻貌。鸟迹：同鸟道，指峻险狭窄的山路。⑨磨：抚摸。真恐：谓怀疑上面真的有苔藓，谓其画之逼真也。⑩国姓：朝代。封建王朝以帝王之姓为国姓，故可以国姓代指朝代。异：变换。天运：天命。或作天体运行的规律。⑾坐筹：安坐着进行筹划，即运筹帷幄之意。操笔：持笔写文章。⑿称：称道，称许。⒀宝：珍惜意。丹粉：红粉。⒁胸臆：心胸，胸怀。

观云

绝句春日
　　法具
　　烧灯过了客思家，独立衡门数暝鸦①。
　　燕子未归梅落尽，小窗明日属梨花②。
　　[作者简介]　法具，南宋初年浙江吴兴诗僧。生卒年及姓氏籍贯均不详，大约公元1110年前后在世。宇圆复，号化庵。逝葬于毗陵之马迹山。工诗，长于七言，七绝尤精粹警策。诗集名《化庵湖海集》，今不传。其作品今散见于《宋高僧诗选》、《容斋三笔》、《攻丑集》、《咸淳临安志》等著作中。
　　[说明]　怀念故乡的游子，凄凄孤孤，倚门伫立，眼前这一片春意阑珊的景象，岂不是使他更觉得思绪忧郁，情怀迷惘吗？不过，虽然燕子尚未归来，梅花已经落尽，梨花不是马上就要怒放了吗？于是，他又固执地怀抱着自己的希望。这首诗写得清新流利，平易质朴，娓娓情深，令人读了倍感亲切。难怪千百年来，人称抒情短章，每每提起此诗。
　　[注释]　①烧灯：又作放灯。旧历正月十五日称“元宵节”或“上元节”，官私均竞相燃点花灯，让人通夜观看。衡门：横木为门。指简陋的房屋。暝鸦：黄昏时的乌鸦。②小窗句：意谓小窗之外的院子里，明日将开满了梨花。属为归属之意。
　　送僧
　　法具
　　滩声嘈嘈杂雨声，舍北舍南春水平①。
　　拄杖穿花出门去。五湖风浪白鸥轻②。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　这又是一首千古传诵的七绝佳作。是春天，江河的潮起潮落声，春雨的淅沥连绵声，这些声音各个不同，又合鸣在一起，这无异于天地之妙乐。春水弥漫，房舍南北一片茫茫水光，水是万物的生命源泉。花开得那么多，那么盛，花团锦簇，五彩缤纷。不要去寻找花，花就在你脚下。你如果开门外出，就得穿过花，跨过花。这是一幅多么生动可爱的江南美景啊!这样的时间，这样的地点，去送人，送一位同道僧友。我说这不是愁肠百结的离情送别，这是兴高采烈的郊游踏青。诗写得轻盈，灵动，飘飘然全是僊风道味。诗中充满了对自然的礼赞，对生活的真爱。
　　[注释]　①滩声：河滩上潮汐声。嘈嘈：喧声，形容声音杂多而急迫。白居易《琵琶行》诗：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”舍：房舍，房屋。平：铺满，到处充溢。②轻：轻盈地飞翔。
　　客中会友
　　法具
　　愁中有句可消除，客里无人问所须①。
　　竹屋青灯雨声冷，白头相对话江湖②。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　本身便是寄身为客，更有客人来访，其乐可知!自然是老朋友，相交多年的朋友，彼此白发的朋友。住在寺庙之中，惟有相对而语，如法具在其另外一首诗《送翁士特》中所言“寒烛烧残语未休”。谁知道呢，古佛青灯，细雨淋漓，作促膝长夜之谈，也是一种莫大的乐趣呢!
　　[注释]　①愁中句：谓写出了好的诗句，便可消除了愁闷。句：诗句、文句。客里句：谓客居于他人寺中，谁也不问你需要什么。事实上，谁也不知道你需要什么。②青灯：谓油灯，其光青荧。寺庙中多点油灯以奉佛甚至照明。陆游《雨夜》诗：“幽人听尽芭蕉雨，独与青灯话此心。”则谓古时民间亦皆以油灯照明也。
　　游废圃
　　惠严
　　亭榭基犹壮，笙歌迹已陈①。
　　竹分通别径，花发属南邻②。
　　云散望尘友，冰销炙手人③。
　　只因忘宠辱，到此不伤神④。
　　[作者简介]　惠严，南宋初年南方诗僧。生卒年及字号不详，大约公元1110年前后在世。俗姓彭，金靻(今江西省金溪县)人。出家本邑宝应寺，四方参学，遍游名山。以其道名戒行之著，曾受“文惠大师”尊号。曾从江西诗派著名诗人韩驹学习做诗，受到很大的启发和一定的影响。其诗清俊潇洒，不落俗套，人称有晋人骨骼、唐人风神。诗入《宋高僧诗选》。
　　[说明]　废圃指荒废的、无人管理、无人问津的旧园林。多为断垣残壁，一片废墟，见之令人生盛衰兴亡之感，兴沧海桑田之叹，自是伤神之地。严公此诗，极其凝炼。由残存之迹，联想到其繁华旺盛之时，特别是联想到那些业已云散冰销的望尘友、炙手人。一通议论，倒也深刻。只是这些残垣断壁，无法触伤惠严情思。身在尘世外，荣辱不关心，已是另外的一层境界了。
　　[注释]　①亭榭：亭本指有顶无墙的建筑，榭乃台上建的高屋。合称亭榭则泛指亭台楼阁等各类古典建筑。基：墙基、地基。壮：此处意谓明显，完整，显示出以前壮伟的规模。笙歌：乐器伴奏的歌舞。笙为一种管乐器名。大者十九簧，小者十三簧。《诗经•鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”此处用以代指各种乐器。陈：陈旧，这里更有久远得已经消失之意。②竹分句：谓竹林分开通往另一条路。径，路径，道路也。花发句：谓花开了，但这花已属于南面的邻居所有。指废圃的部分产权已另有归属。发：指花开。③云散句：谓那些期望尘俗名利的人都像云一样飘散了。冰销句：谓那些当年权势显赫的人都像冰一样消融了(指亡逝了)。炙手意为火焰灼手，比喻权势和气焰极盛。④宠辱：宠为荣耀，辱为羞辱，合称宠辱则泛指或好或坏的各种遭遇或处境。伤神：指因感慨而引起忧伤。
　　正觉寺
　　惠严
　　野水痕俱落，挐舟日未西①。
　　断沟横略约，支径入招提②。
　　方广原深似，竹林境可跻③。
　　徘徊未能返，瞑色起前溪④。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　正觉寺为始建于宋前的一座占寺庙。在今江西省临川市近郊。该寺屡经兴废，至今犹存，现已修葺整理，成为一座省级重点开放寺庙。这首诗写了严公拜访瞻礼正觉古寺经过全程，对寺外风景的描写很有独到之处。据《抚州府志》载：有一位严公的同乡名叫李浩，职任侍郎，在京城为官。有同朝官员问到“断沟横略约，支径入招提”可是临川惠严上人的诗句，李浩自然回答称是，却又加了一句，意思说那不过是惠严上人诗作中的虎豹一斑而已!可见惠严的诗在当时何等受人推崇。细读本诗全文，方信名实相符，断非浪得虚名。
　　[注释]　①痕：指水浸过后的渍痕，水退方得显现出来。挐(ná)：牵行。此句谓日尚未西时(刚过中午)乘船而来。②略彴(lüè zhuó)：小木桥。彴为独木桥。支径：犹言支路，岔道。招提：梵语拓斗提奢，意译为四方。后省作拓提，误作招提。四方之僧称招提僧。四方僧之住处称招提僧房。北魏太武造伽蓝，创招提之名，后遂作为寺院的别称。杜甫《游龙门奉先寺》诗：“已从招提游，更宿招提境。”此则以招提直名寺僧，这种称呼并不常见。③方广：唐宋时原江西省境内一座古寺庙，具体位置今已无考。深似：很相像。竹林：唐宋时江西庐山一座名寺，位于佛手岩西面林丛中，早废。跻：本意为攀登，此处作相比，比美解。④暝色：夜色。
　　啸猿亭
　　仲皎
　　放意在林表，飘然更自由①。
　　挂烟群木冷。啼月一山秋②。
　　袅袅清风里，凄凄碧涧头③。
　　三声融妙听，行客若为愁④。
　　[作者简介]　仲皎，南宋初年浙江剡县明心寺僧。生卒年及姓氏籍贯均不详，大约公元1110年前后在世。他儒佛兼修，工于诗文，与当时文士名流广泛交游，尤与王性之友善。曾于本寺外结庐名“闲闲庵”，隐居参禅作诗。著有《梅花赋》及其他许多诗篇，大多不传。部分作品散见于《宋高僧诗选》、《剡录》、《越咏》中。
　　[说明]　南齐初年，钱塘有位名叫褚伯玉的高士，摒嗜寡欲，不婚不仕，隐居于剡县瀑布山三十余年，人皆慕其高洁。齐高帝屡次征聘他，他拒不出山，所以齐高帝便在褚伯玉隐庐附近的白石山建了一座“太平馆”请他居住。馆中有一小亭名叫“啸猿亭”，褚伯玉常常伫立亭中听山间猿猴啸啼。六百余年之后仲皎来此地游览，他见到的自然是数度重修或重建的啸猿亭了，而且此亭已经颓败，显出一片荒凉凄冷的景象。这种景象使仲皎能够更深切地体会月夜听猿的情趣。全诗写得淡雅凄冷，婉转缠绵，带着一种深浓沉郁的情调。
　　[注释]　①放意：放任意向和情怀。林表：树梢。②挂烟：烟雾弥漫笼罩在树林的上空，仿佛悬挂在树梢。啼月：指猿猴对月而啼。③袅(niǎo)：形容微风吹拂。④融：融合，融入。妙听：美妙的声音。
　　山居
　　仲皎
　　无地卓锥生计难，且空双手到林间①。
　　猥随碧水瞻明月，坚订白云赊好山②。
　　岩石空边依草舍，藤萝低处着松关③。
　　年来老去知何许，合向人间占断闲④。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　皎公所隐之处为古会稽郡，境内尽多名山大寺，如若耶山、沃洲山皆是。皎公于此择地而居，所住山岭亦属这些山系，风光秀丽，古迹无数。在追缅古贤，继承古德的基础上，自己加强修养，自然收获不小。这首诗便是记录皎公于剡溪山中修性学佛的情形，用极为凝炼的词句，介绍其周围环境，介绍其日常生活。信手写来，轻松自在，看得出，皎公对自己的隐居生活是非常满意的。人们曾经不断地追求“又得浮生半日闲”的境遇，何况皎公能占断人间之闲呢!
　　[注释]　①卓锥：本意为形容对象向上而形状尖锐貌。此据以卓和锥两字先分后合而解。卓为立、插、植之意。锥是尖形钻子，比钻还小。则卓锥为插锥、立锥。俗语“贫无立锥之地”，此用其意也。生计即生活。此句极言生活之贫困。林间：指皎公所选择隐居的山林，即剡县山中，在今浙江省嵊县与新昌县之间。②猥(wěi)：苟且。此句谓暂且马虎点在水边赏月吧。坚订句：谓权且赊下这片山林以期和白云订约相会。③依：此处有建立、搭盖之意。谓草舍小而简陋，依傍着山岩而立。松关：松门，指院门。④何许：本意为何处，什么地方。这里仅作如何解。合：只合，只是。占断：全部占有，占领。
　　疏山轩
　　仲皎
　　竹外泉声急，松心夜色寒①。
　　人间推旷绝，只自倚阑干②。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　疏山轩为皎公所住剡溪明心寺中一座专门用来参禅修静的小禅室。皎公入明心寺后，不久便有了长住终老之意。于是在寺中建倚阁，以便临流观景。再建疏山轩，以便闭关修习。在寺外星子峰前建白塔，以存纪念。于白塔旁再结一茅屋，取名闲闲庵，在个人独自修行时居住，即前诗所写《山居》“合向人间占断闲”之处也。凡此种种均为长远之计。于是，皎公便在这些地方研经学佛，打坐参禅，吟诗作文，交朋会友，不亦乐乎。一代高僧优游林泉的生涯原也有如此之多的妙处，实在令人羡叹!
　　[注释]　①松心：松里，指松林里。与竹外相对仗。②旷绝：极度的开朗豪放。又旷绝亦可作旷世解，为极其特殊，举世无双之意。二义皆通。
　　庵居
　　仲皎
　　啼切孤猿晓更哀，柴门半掩白云来①。
　　山童问我归何晚？昨夜梅花一半开②。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　此庵者，皎公亲自兴建之闲闲庵也。在明心寺外，星子峰前白塔之下，乃皎公独居之处。皎公住此，主要是推敲诗句，吟写篇章，不欲为明心寺中杂务所纠缠，图个自在而已。山居是大题目，综合性地描写皎公住山情况，为七言律诗。庵居是小题目，仅记载皎公在闲闲庵中部分行止，为七言绝句。看来，皎公写诗自己是有一把尺子的。轻重大小，主次前后，尽皆有规有矩，一丝不苟。其实这首庵居诗，只写了一桩小事：深夜探梅。在孤猿的哀啼声中，在白云的陪伴之下，诗人兴致盎然，远离闲闲庵，前去赏梅。以至留连忘返，几乎通宵达旦。这是一种什么样的情趣啊!只有对大自然爱到了极致，对生活爱到了极致，对人生的真谛领悟到了极致，对宗教信仰理解到了极致，方有如此境界，方有如此举止行为。矫揉造作是不行的，附庸风雅也难长久。于是，我们也从而阅读了仲皎——这位高僧、诗僧的内心世界。
　　[注释]　①啼切：急啼，很急促很悲切地啼叫。②昨夜句：谓梅花已开一半，夜中前去观赏也。此乃回答山童侍者之言。
　　答郡守
　　如庵主
　　三十年来住此山，郡符何事到林间①？
　　休将琐琐尘寰事，换我一生闲又闲②。
　　[作者简介]　如庵主，南宋初年浙江天台山僧。生卒年、俗姓籍贯及生平履历均已失考。大约公元11lO年前后在世。在天台山国清寺外立一小庵，不问外事，精进修持，数十年如一日，时负重名。郡县各级主官征聘他去主持大寺，均辞。此诗加载《五灯会元》。
　　[说明]　此郡守当为时任台州知府的某人，具体所指待考。不管这位郡守是谁，只要他能赏识人才，愿意量才用人，大概也能算是个可以的地方官了。只是如庵主数十年来自甘淡泊，不预外事，怎么会应其之召去出任僧官或主持大庙呢？枉费了郡守的一片好意，这是无法勉强的。诗写得很简洁，明朗，断然绝然，干脆痛快。大彻大悟者自当如此。想必，那位爱才如渴的郡守大人，对如庵主只会更加敬重、钦佩了。参见明瓒《辞召诗》。
　　[注释]　①郡符：指郡府征聘的公文、文件，类似现在通行的聘书。林间：指如庵主所隐居的山林间。②琐琐：琐碎细小。尘寰事：既言尘世、俗世之事，也泛指本庵之外一切事务。
　　安上坐所作墨梅
　　士珪
　　道人色心净，了见造物根①。
　　笔端开此花，胸中有丘园②。
　　清香凝暗夜，疏枝卧黄昏③。
　　撞钟西湖寺，见月罗浮村④。
　　老眼隔烟雾，一笑作篱藩⑤。
　　[作者简介]　士珪(1083－1146)，北宋末南宋初浙江温州江心龙翔寺僧。号竹庵，俗姓史，成都(今属四川省)人。龙门清远禅师法嗣，为临济宗高僧。年少时即从本邑大慈宗雅禅师披剃，苦研《楞严经》，历时五载，颇有心得，乃受戒。遵师命出峡游学。遍历名山大刹。遍参高僧大德，足迹踏遍大江南北，广参博采，知识愈广。终至和州龙门，参清远大师，受心印，纳为法嗣。北宋徽宗政和末年(公元1111年)，珪公未满三十岁，出任和州天宁寺住持。其后屡主名刹大寺，道名播扬天下。南宋绍兴初(公元1136年前后)奉诏主持雁荡能仁寺。继兴温州江心龙翔寺。绍兴三年(公元1133年)，珪公与大慧宗杲结厦于云居山云门庵，编《颂古篇》、《禅林宝训》二书。二书为天下丛林所宝。卒葬福州鼓山涌泉寺侧。
　　[说明]　安上坐不知何许人。上坐为一种僧职，寺院中三纲之一即全寺之长。有时也尊称有德行的僧人为上坐。这位安上坐是名画家，作者为他作的《墨梅图》题了这首诗。诗中一方面赞赏安上坐道心彻悟，绘艺精湛；另一方面则感叹自己年老体衰，生活枯寂，为能见到这么精妙的绘画艺术品而感到由衷的欣慰。诗写得很凝炼，潇洒从容。
　　[注释]　①色心：指留意或眷恋客观事物之心。了：了然，明白。造物：此处指造化，命运。根：根源。②丘园：即田园。③凝：凝结。④罗浮：山名。在今广东省增城、博罗、河源等市县间，长达百余公里，峰峦四百余座，风景秀丽，为粤中名山。相传罗山之西有浮山，为僊山蓬莱之一阜，浮海而至，与罗山并体，故称罗浮。山中多佛寺，为佛教圣地。传葛洪于此修炼得道，故道教亦列为洞天福地。西湖、罗浮皆多梅，故以此二地入诗。⑤篱藩：本意为篱笆，篱墙。此处有界限，境界之意。
　　新月
　　显彬
　　微光已成魄，隐隐夕阳间①。
　　六幕无人卷，一钩长自闲②。
　　轮随蟾影长，香逐桂枝还③。
　　三五相将近，分明照竹关④。
　　[作者简介]　显彬，字守中，北宋末南宋初浙江湖州宝梵寺僧。生卒年不详，大约公元1114年前后在世。俗姓周，安吉(今属浙江省)人。能诗，诗风清雅淡泊，很有意境。作品惜多不传。《湖州府志》有传。
　　[说明]　这首诗写农历上旬新月的景况，写得细致入微，形象生动。既有层次，又显规模，非观察入微，想象丰富者不可为。由此，亦可窥见彬公之热爱生活，寄情山水之磊落胸怀也。
　　[注释]　①魄：亦作霸，月亮初上或将落时发出的微光，此处自指前者。隐隐句：谓日还未落，月之微光已现，彼此皆光芒微弱，相映成趣。是谓夕阳之余晖，新月之淡魄也。②六幕：六幅帐幕，指帐幕之上下前后左右六面。这里是一种极形象的比喻，将天宇比作帐幕。一个其大无比的帐幕，自然无人也无法将之收卷。一钩：指新月，其形如钩，故名。渐至月中，月渐圆满。③轮：指月亮，其圆满移动时如车轮滚转，故称。蟾影：传说月亮中有神蟾蜍，其当为月中宫殿(广寒宫)之守护者，故常称月为玉蟾，月光为蟾光，称月宫为蟾宫，皆源于此。蟾即蟾蜍，也作蟾诸，俗称癞蛤蟆。桂枝：传说月中有一株桂树，蔚然葱龙，永不雕枯。南朝张正见《薄帷鉴明月》诗：“长河上月桂，澄影照高楼。”则又以月桂代指月亮也。④三五：犹十五，农历每月十五日，月至圆满，分外光明。相将近犹言将近，将临近。相为衬字助词。竹关：竹门，或可作竹篱栅。
　　次韵苏坚老秋日登拟岘台
　　正宗
　　秋容淡薄晚烟孤，千里谁开水墨图①？
　　欲借扁舟乘兴去，卧看月影弄风蒲②。
　　[作者简介]　正宗，号愚丘，南宋初年江西崇仁梅山僧。生卒年不详，大约公元1115年前后在世。俗姓陈，抚州崇仁(今属江西省)人。能诗善文，与同代名士吕本中、曾吉甫、韩驹等交游，其诗受江西诗派影响。诗风豪阔清逸，时评甚高。原有《愚丘诗集》，已佚。部分作品收入《宋高僧诗选》、《抚州府志》等书中。
　　[说明]　苏坚老名字不详，坚老其号，为正宗本邑崇仁一乡绅也。有登拟岘台诗赠正宗，正宗次韵答之。拟岘台为崇仁境内一小山，山顶有亭楼之胜，邑中著名古迹也。正宗曾与苏坚老等人同登拟岘台，遂有诗歌唱和。苏坚老之诗今不得见，正宗此诗流传久远，盛名不衰。综观此诗，虽简短，却精炼，虽略写，却深微。结尾一句，千古绝唱，曾引起多少人品评与效仿。而这也正是宗公性灵与情怀的展现。
　　[注释]　①秋容：犹言秋光，秋景。澹薄：本为恬淡寡欲之意，此径取字面意思，乃清淡，淡雅意也。晚烟：傍晚时民户家的炊烟。孤：直立，指炊烟直立向上飘升。暗指秋日天高云淡，平静无风。借用古诗“大漠孤烟直”之典，用得甚切，甚巧。水墨图：山水画。谓一马平川的千里风光，犹如美丽的山水画，这一问极有意思。②卧看句：谓卧在船舱中，看月光照耀着(摆弄着)水边蒲草。也就是，看蒲草在月光之下轻盈摇摆舞蹈的样子，极生动细腻。
　　书云居寺壁
　　宗振
　　住在千峰最上层，年将耳顺任腾腾①。
　　免教名字挂人齿，甘作今朝百拙僧②。
　　[作者简介]　宗振，北宋末南宋初江西建昌云居山僧。圆悟克勤禅师法嗣。生卒年、字号籍贯均已失考。大约公元1118年前后在世。丹丘(今河北省曲阳县)人。振公于南宋高宗建炎二年(公元1128年)赴云居山参圆悟克勤，随侍日久，倏然有悟。克勤遂附心法，纳为法嗣。先后辅佐其师克勤、师兄宗杲主持云居真如寺寺务，职任首座。绍兴十五年(公元1145年)左右亲任云居山真如寺住持。振公道德文章兼而有之，道行高洁，声望日隆。然不慕虚名，自甘淡泊，僧俗共敬仰爱戴。
　　[说明]　云居寺即云居山真如禅寺，在今江西省永修县西。唐宪宗元和三年(公元808年)由道容禅师肇基开山，即苏东坡所称“冠世绝境，大士所庐，四百州天上云居”也。素以梵宇壮伟、戒律精严、古迹众多，风景优美著称。历代名僧道膺、道简、道齐、晓舜、了元、海印、元佑、善悟、克勤、宗杲、法如、德升、普庄、方念、洪断、观衡、戒显、了尘、虚云、性福、海灯等均曾主持该寺。从谂、文偃、晓聪、承古、洪英、宗本、克文、法秀、惟清、慧勤、惠洪、绍隆、士珪、腤宏、真可、德清、圆信、读彻、道盛、侠虚、巨赞皆曾于此过化。现已作为全国重点开放佛寺，成为全国丛林典范。又，此诗在《宋诗纪事》卷九十二中作“题壁”。
　　[注释]　①千峰：指云居山诸峰。云居山方圆约三百平方公里，群峰耸峙，主峰称五脑峰，亦称五老峰，海拔一千一百四十三米。耳顺：六十岁。据先圣孔子自述，他十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺。耳顺谓人至六十岁，阅历已多，见识已广，什么话都能听得进去。腾腾：本意为奋起或迅疾刚建貌。罗隐《途中寄怀》诗：“不知何处是前程，合掌腾腾信马行。”此处却转义喧腾，嘈杂动乱之意。②人齿：犹言人口。百拙：事事皆拙，笨拙至极。
　　寄无垢居士
　　宗杲
　　上苑玉池方解冻，人间杨柳又垂青①。
　　山堂尽日焚香坐，当忆毗邪杜口人②。
　　[作者简介]　宗杲(1089－1163)，南宋浙江临安径山僧。字昙晦，号妙喜，俗姓奚。宣州宁国(今安徽省宁国县)人。十二岁入本邑东山慧云禅院出家，十七岁受戒。初参曹洞宗诸名僧，遵江西宝峰禅寺住持湛堂文准禅师之命，往汴京天宁寺参临济宗高僧克勤，深受克勤器重。精研佛典，博学雄辩，成为临济宗杨岐派代表人物。宋钦宗靖康元年(公元1126年)受赐紫衣及“佛日”称号。南宋高宗建炎初年(公元1127年)，圆悟克勤禅师奉敕主江西云居山真如寺。次年杲公登山省觐，留山任首座，继主云居山，山寺颇有中兴景象。因受前辈大臣张商英赏识，又与名臣张九成友善，为此开罪秦桧，于宋高宗绍兴十一年(公元1141年)被夺衣牒，充军衡州，转徙梅州。十五年后遇赦，得还僧服，定居径山。宋孝宗绍兴三十二年(公元1162年)赐号“大慧禅师”，卒谥“普觉禅师”。卒时，宋孝宗亲制赞文，丞相率百官入山致祭。弟子塔师全身于明月堂侧，诏改明月堂为妙喜庵。他能诗善文，多著作。主要有《语录》、《法语》、《普说》、《宗门武库》等，合编为全集八十卷。
　　[说明]　无垢居士系张九成的别号。张九成(1092－1159)，字子韶，临安(今浙江省杭州市)人，南宋名臣与学者，曾任太常博士、礼部侍郎、刑部侍郎等职。因反对秦桧议和，被贬职并谪居，秦桧死后才得复起。谪居时研思经学，多有训解，成为知名学者。宗杲与张九成志同道合，感情深厚，即使因为秦桧专权，两人都受到打击，友谊仍持之如恒。这首绝句就写于这种受压抑的情形之下。作者看到冰雪解冻，杨柳报春，因而深情地怀念朋友。诗写得平易朴实，亲切感人。
　　[注释]　①上苑：皇家园林。玉池：池塘的美称。垂青：本意为青眼相看，得到重视，受到优待。这里仅取字面意义，为显露出青绿色，指柳树发芽现出青绿了。②山堂：山中的房屋，指寺庙。毗邪：又作毗耶。地名，即古印度毗耶离城，维摩菩萨居处。今译作毗萨尔，在今印度恒河北岸干达克河东岸。杜口：闭口不言。意谓法之玄妙，不可言传，只好杜其口而止。杜口人指杲公自己。杲公在怀念无垢居士并寄此诗时，亦望无垢居士也忆念自己。

观云

　游九华山题天台高处
宗杲
　　踏遍天台不作声，清钟一杵万山鸣①。
　　五钗松拥僊坛盖，九朵莲开佛国城②。
　　南戒俯窥江影白，东岩坐待夕阳明③。
　　名山笑我生天晚，一首唐诗早擅名④。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　九华山为中国佛教四大名山之一。在今安徽省青阳县南。详见地藏《送童子下山》注①。天台即天台峰，九华山主峰之一，仅低于十王峰。杲公游览九华山，登临天台峰极顶。纵览群山连绵，梵寺遍布，山苍树翠，长江如带，不由诗兴大发，作此七律，以抒情怀。这首诗用辞精炼，对仗工整，格调高昂，热情充沛，很能表现杲公深厚的文学修养和乐观的精神面貌。
　　[注释]　①杵：舂米、捶衣、筑土等使用的棒槌。此处专指用来撞钟的木槌。②五钗松：《九华山志》有“钗本双股，松叶皆双，故名松钗。而此松有五叶，如钗有五股，因名五钗松耳。”此松早已不存。九朵莲：指九华山的九峰。佛国城：指九华山，一指化城，化城为九华山寺庙集中地。③南戒：即南界，戒界通。江：长江，九华山在其正南，是为南之界也。东岩：岩名，在化城寺东。④生天晚：出生太晚。一首唐诗：指李白颂九华山的诗。题名为《望九华山赠青阳韦仲堪》。
　　太湖
　　慧梵
　　黄芦一股水，翠竹两三家①。
　　落日闻鸡犬，荆榛一径斜②。
　　[作者简介]　慧梵，字竺卿，北宋末南宋初浙江崇德澄寂院僧。生卒年、俗姓不详，大约公元1120年前后在世。崇德县(今浙江省桐乡县)人。能诗，诗风萧散清淡，简洁质朴，有名于诗。原有集名《蓬居集》，不传。少量诗收入《宋高僧诗选》。
　　[说明]　太湖又名具区、笠泽、五湖，为中国四大淡水湖之一。周回三万六千顷，在今江苏省苏州市西南，跨江苏、浙江二省。湖中多小岛，以东西二洞庭山最为著名。太湖本为一极大自然景观，自可作成极大块文章。梵公于此，却仅取一个小分支，即太湖一个小支流；取一个小景点，即湖畔一个小村庄；作为自己的描写对象。这种命题立意，的确出人意外。而诗却实在写得好，寥寥几笔，一个山环水绕、鸡犬相闻的江南小村，已经呈现在我们的面前。那自然是一个极平凡、极简朴的村庄，却无处不透现出一种原始的、天然的美丽，令人神往。
　　[注释]　①黄芦：黄芦水，为汇入太湖的一条小河。②荆榛：荆棘与灌木丛。泛指乱草杂树。
　　普和寺
　　晞颜
　　朱楼绀殿半江村，石壁深藏佛影昏①。
　　最好夜深潮水满，橹声摇月到柴门②。
　　[作者简介]　晞颜，字圣徒，号雪溪，北宋末南宋初浙江奉化雪窦山僧。生卒年、俗姓籍贯均已失考。大约公元1120年前后在世。颜公少年出家，勤奋研习，遂至文藻高妙，颇为后辈敬重。平生戒律精严，晚住桃源厉氏庵，专志念佛。其事迹与诗文加载《补续高僧传》、《宋高僧诗选》、《乐邦文类》。
　　[说明]　普和寺在浙江奉化雪窦山中，为颜公初住之寺。唐宋时亦一大丛林，早废。本诗描绘了普和寺壮伟建筑和周围的山光水色，以及居住在普和寺夜深时听潮声橹声的乐趣。写的是一派江南水乡特有的夜景，很朦胧，很幽雅，有一种难以言传的神秘的美感。这一定是颜公所追求的极乐境界，否则，颜公为什么要称之为“最好”呢？
　　[注释]　①朱楼：华丽的红色楼房。此处系指普和寺的寺庙建筑。朱为红色。绀(gàn)殿：天青色，或深青透红之色的殿堂，亦指普和寺中的佛殿。半江村：谓庙宇宏大，占据了江畔村庄的一半面积。石壁句：谓佛像隐藏在石龛洞窟中，显得幽暗不清。②橹声句：谓夜中乘着月光摇船，小船直抵达村屋的门口。这是十足的江浙水乡景观。
　　忆佛轩
　　晞颜
　　三椽老屋许安贫，佳处无如忆佛真①。
　　万事了知犹堕甑，百年唯此可书绅②。
　　岩间静寄蒲团夜，松下聊供茗碗春③。
　　闭户不忘常忆佛，愿常终似影随身④。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　颜公作有忆佛轩诗二首，此选其一。诗题后并附有序文一段，兹录于后：“自古有言：人生百岁，七十岁稀。予年十六祝发，叨预僧列，今幸七十，处世非久，朝夕人耳。平居非不诵经称佛，恨未精专，遂取《首楞严•势至》章。若人忆佛，念佛见前，当来必定见佛之语，命小轩曰‘忆佛’，庶几以为临终见佛先容耳。且作偈以系于左。”序中明白地介绍了颜公于七十岁之晚年，立“忆佛轩”之来由，并表示坚定念佛，至终不渝的决心。诗承序后，不仅描绘了颜公在忆佛轩中的日常生活，更记叙了常居忆佛轩时的思想动态。我们能深深地体会到这位净土宗高僧的坚定信仰和乐观精神。
　　[注释]　①椽(chuán)：即椽子，放在檩子上架屋瓦的木条。引申作房屋的间数，三椽即指三间。安贫：自甘于贫穷。《后汉书•蔡邕传》有“安贫乐贱，与世无营。”真：这里指好。②可知：尽知，全知。堕甑：典出《后汉书》载孟敏故事。盂敏客居太原，甚贫。有一天，挑着一担瓦罐去卖，被人冲撞，瓦罐全落地打碎。孟敏也不回头收拾，自顾而去。有人问他，他说瓦罐打破了，看了又有什么用？以后就用“堕甑”来比喻事已过去，不必置意。甑(zèng)：陶制煮食用具，今称瓦罐、瓦煲等。百年：犹言终生，毕生。书绅：把要牢记的话写在绅带上。绅带指大腰带。以后便称记住别人的话为书绅。③岩间句：谓在山岩中坐着蒲团静度漫漫长夜。松下句：谓在松树下供放茶碗，饮茶赏春。④愿常句：谓念佛忆佛之信念不会忘记，就像影子和身体一样，总是相伴不去。
　　题奉化西峰院
　　正觉
　　水流百折山苍苍，古寺秋容横野航①。
　　明月初濡寒露白，篱花似趁重阳黄②。
　　道人心已老松石，学子胆须磨雪霜③。
　　默默澄源坐兀兀，游鱼沙鸟静相忘④。
　　[作者简介]　正觉(1091－1157)，南宋初期浙江明州天童寺僧。俗姓李，隰州隰川(今山西省隰县)人。少习儒业，粗通五经。十一岁出家，弱冠具戒。遵师嘱游方邓州，得丹霞子淳禅师印可，纳为法嗣。曾历主泗州普照、舒州太平、江州能仁、庐山圆通、沧州长芦诸大刹，晚主浙东明州天童寺。他道风高洁，学养精深，循循善诱，接引学人以万数。年六十七，驰函大慧宗杲交待后事，乃逝。谥“宏智禅师”。诗也写得很好。
　　[说明]　奉化为今浙江省东部一县，佛教禅宗著名“十大古刹”之一的雪窦寺即在此县境内。西峰院为一座小寺庙。这里离正觉的本寺并不很远，正觉游览至此，题诗于壁。这首七律的前半部分写尽了奉化西峰院附近美不胜收的仲秋景象，后半部分则描绘了西峰院僧人们修行求学的禅隐生涯。全诗语言精炼，节奏明快，意境优美，韵味深长，的确是一篇融情于景，情景交融的佳作。
　　[注释]　①苍：青色。秋容：秋貌，秋景。野航：无人管理的小船。②濡：沾湿。寒露：二十四节气之一。每年农历十月八日前后开始。此时天清气爽，秋意最浓。篱花：篱笆旁的花。此处专指菊花，暗用陶渊明诗“采菊东篱下”之典。趁：乘便，乘机。重阳：节令名。农历九月初九日叫重阳，又称“重九”。③老松石：像松石一般老。学子：读书人。此处指年轻求学的僧人。磨雪霜：经历雨雪风霜的磨炼。④澄源：思索事物的根源起源。兀(wù)兀：同矻矻，集中精力思考的样子。沙鸟：指沙洲上的鸟儿。忘：即忘情，不为情感所动。
　　绝句
　　有规
　　读书已觉眉棱重，就枕方欣骨节和①。
　　睡起不知天早晚，西窗残日已无多②。
　　[作者简介]　有规，南宋初年江苏吴中诗僧。生卒年、俗姓籍贯及生平履历均已失考。大约公元1121年前后在世。为人性格坦率，其门人皆称之为“规外方”。诗淡泊质直，平易通俗，却饶有情趣，甚为叶梦得、徐度等名士所推赏。作品惜多不传。
　　[说明]　一个老僧人，年纪很老很老了。读书就想打瞌睡，睡觉才觉得舒服，睡起来又不知时间早晚。有人会说：这是人生的悲哀。规公并不这样认为，至少他不觉得悲哀。人之学佛问道，首先便是了生死大事。规公的诗，平淡而又明晓地叙述自己的老境，而且直言不讳地告诉我们他来日无多了。这便是一种境界，一种超脱，一种出凡入圣的解脱。这不是每个人都能做到的。
　　[注释]　①眉棱：眉骨，眉毛所依附的突出的头骨。眉棱重谓想合眼睡觉。骨节：指身体各部位特别是四肢的关节。骨节和犹言浑身舒适。②西窗句：太阳西斜，就要落山。以落日比喻人之垂暮，时日不多。
　　题东明寺
　　蜀僧
　　三十年前镇益州，紫泥丹诏凤池游①。
　　大钧播物心难一。六印悬腰老未休②。
　　佐主不能如傅说，知几那得似留侯③。
　　功名富贵今何在？寂寂招提土一丘④。
　　[作者简介]　蜀僧，北宋末南宋初蜀中僧。生卒年、俗姓籍贯及生平履历均已失考。大约公元1121年前后在世。此诗载《梁溪漫志》，又著录于《宋诗纪事》卷九十二。
　　[说明]　东明寺在今湖南省长沙市城南五里，为唐宋时一大古刹，早废。北宋钦宗靖康元年(公元1126年)，金兵南下。大奸臣蔡京携全家南逃。钦宗贬其往岭南。行至长沙，蔡京卒于东明寺，草殡于寺之观音殿。有蜀僧游方，挂单东明寺，慨然题此诗于寺壁。蔡京(1047－1126)，北宋末大臣，“六贼”之首。字符长，兴化军僊游(今福建省僊游县)人。进士出身，历任知府、尚书，四度入相，独擅朝政。在任时交通宦官，打击异己，挑起边衅，搜刮天下。且又朝三暮四，时而追从变法派，时而迎合元佑党，时而贬逐变法臣僚，时而打击元佑旧臣。专权时大兴工役，挥霍浪费，窃弄权柄，恣为奸利。他的行为加速了金兵入侵和北宋灭亡。
　　[注释]　①益州：益州路。北宋真宗咸平四年(公元1001年)分西川路南布置，治所在成都府(今四川省成都市)。辖境相当于今四川省邛崃山与大渡河以东，龙门山西南，犍为县以北岷江中游一带。蔡京曾任官益州。紫泥：古人书信用泥封，泥上盖印；皇帝的诏书则用紫泥。后称皇帝诏书为紫泥诏，或简称紫泥。丹诏：皇帝的敕命。凤池：凤凰池之省略。唐以前指中书省，唐以后指宰相之职。凤池游即入朝属相。②大钧：指天，大自然。钧，古代作陶器用的转轮。自然界形成万物好像钧能制造各种陶器，故称大钧。播物：执掌。含有颠倒是非、胡作非为的意思。心难一：存心不公平，不能一视同仁。六印悬腰：泛指兼任多种高级职务。印指官印。休：完，止，停。③佐：辅佐，支持。傅说(yuè)：商王武丁时重臣。与伊尹齐名。出身微贱，在傅险(即傅岩，在今山西省平陆县)从事版筑劳动。武丁夜梦得圣人，名说。武丁初从群臣百吏中遍求，不得。后命百工按梦中所见，至野外访得。举以为相。傅说辅佐武丁扩大领土疆域和政治影响，使商朝达到极盛时期。世称傅说为古代最著名的贤臣。知几：预知事之几微。亦作知机，即洞悉形势机运。留侯：即张良(？－约192)，字子房，西汉韩(今山西省)人。家五世相韩，秦灭韩，良结纳刺客，椎击秦始皇于博浪沙，未遂，逃匿下邳。秦末，陈胜、吴广领导农民起义，刘邦乘机起兵，良为最重要的谋士，佐刘邦灭秦灭楚，建立汉朝。张良因功封留侯。世称张良为古代最智能的谋臣。④招提：寺院的别称。土一丘：一堆土，指坟墓。丘为小土山，小土堆。
　　绝句
　　志南
　　古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东①。
　　沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风②。
　　[作者简介]　志南：南宋初期南方诗僧。生卒年、俗姓籍贯及生平履历均不详，大约公元1121年前后在世。其诗清新雅丽，当时甚为有名。原有集，不传。
　　[说明]　《娱书堂诗话》中谈到：僧志南，能诗。朱文公尝跋其卷云：“南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气。如沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风云云，余深爱之。”于此可知南公之诗曾经结集，且由朱熹朱文公为之作跋，大加赞赏。这首七言绝句确也当值朱子赞道。清新自然，委婉温藉，诗中始终荡漾着一种轻灵潇洒、恬淡平和的气息。值得反复吟诵，细细回味。　
　　[注释]　①短篷：代指有篷的小船。②沾衣句：谓微微细雨，洒在身上，使衣服也微微沾湿。吹面句：谓杨柳开花吐絮，风吹到脸上，不觉寒意。此联极为生动形象，细腻真实地描绘了春天的景象，遂成为千古名句。
　　九日入院作
　　可观
　　胸中一寸灰已冷，头上千茎雪未消①。
　　老去只宜平地坐。不知何事又登高②
　　[作者简介]　可观(1092－1182)，南宋初期浙江当湖德藏寺僧。字宜翁，号竹庵，俗姓戚，一作姓傅，华亭(今属上海市松江区)人。得法于车溪择卿法师。出道后，历主当湖德藏寺、姑苏北禅院，法席称盛，声誉甚着。观公性格恬淡，风神修雅，喜好山水，善作偈颂，同代文人名士争相趋从，以九十一岁高龄无疾而终，塔葬本寺。
　　[说明]　宋孝宗乾道七年(公元1171年)，丞相魏杞出守苏州，闻观公盛名，遂坚聘观公主持姑苏古刹北禅院。力辞不可，观公只好从命。入院之日，正值农历重九(俗称重阳节)，观公于是作此诗偈以抒感想。魏杞对此诗击节赞叹，称赏不已。这首诗看似平易浅显，其实很耐咀嚼。观公觉得自己已是八十高龄之人，对人生世事早就心灰意冷，只想平平静静地安度晚年，实在不宜挑起一院之主的重担。重阳节天高气爽，人们特别是老年人都趁此大好时光登高眺远，观赏敞朗的自然景观。诗里也就写了登高，却有二意，一是重阳登高，习俗也；一是上任寺主，命令也。时序不由人意而变，地方长官的命令也得遵从。诗中，似乎透露出几分无奈。
　　[注释]　①一寸：寸本为长度单位，十分为一寸，十寸为一尺。引申为微少，微量。灰：心灰。佛教语。指心中的尘埃，喻世俗杂念。亦谓心如死灰，不复再燃。茎：根，支。雪：此指白发。②登高：重阳节又称登高节。由退居休养之位重任寺主亦系登高。
　　西阁
　　志文
　　杨柳蒹葭覆水滨，徘徊南望倚栏频①。
　　年光似鸟翩翩过，世事如棋局局新②。
　　岚积远山秋气象，月生高阁夜精神③。
　　惊飞一阵凫鹥起，莲叶舟中把钓人④。
　　[作者简介]　志文，北宋末南宋初浙江杭州西湖诗僧。生卒年、俗姓籍贯及生平履历均不详。大约公元1123年前后在世。能诗，诗风潇洒蕴藉，风味清雅，当时有名。作品散见于《咸淳临安志》、《宋诗纪事》等著作。
　　[说明]　西阁在今杭州市西湖孤山上，为一古建楼阁，屡经兴废。现作为浙江省图书馆古籍善本部的藏书楼。这首诗并不是写西阁，而是写作者登西阁眺望西湖及湖边群山。以“西阁”为题而不作“登西阁”或“西阁远眺”，是作者开个小玩笑，省字而已。这首诗写得很优雅，从容大度。从其谋篇布局、层次衔接的文章大处直到词语对仗、韵律和谐等写作细节，作者都很费了功夫。远远突破了禅门佛子说佛谈禅的拘束，堪与一流诗人的传世作品相匹比。
　　[注释]　①扬柳蒹葭：杨柳树与芦苇，泛指湖滨生长的各种树木水草。徘徊：往返回旋貌。南望：孤山位于西湖北部，南望始可观赏大部西湖景色。②年光句：时光似鸟飞一般地过去。年光即指岁月，时光。翩翩指鸟飞轻捷貌。棋：围棋。走棋以局计，走完一盘即算一局。棋式千变万化，从古至今，还没有过两盘完全相同的棋。③岚积句：雾气积在山头，显出秋天的景象。月生句：月亮挂在高阁之上，黑夜显得很有精神。此联甚佳，曾多时多处为人传诵引用。④凫鹥(fú yī)：凫为野鸭，鹥为水鸥，合用泛指湖中各种水鸟。莲叶舟：形容船小，像一片莲叶浮荡水面。把钓：垂钓也。这一联前后句倒装，是垂钓人惊飞了水鸟，而不是水鸟飞走了才有垂钓人。
　　上堂偈
　　道颜
　　客舍久留连，家乡夕照边①。
　　檐悬三月雨，水没两湖莲②。
　　镬漏烧灯盏，柴生满灶烟③。
　　已忘南北念，入望尽平川④。
　　[作者简介]　道颜(1094－1164)，北宋末南宋初江西庐山东林寺僧。号庵，俗姓鲜于，潼川飞鸟(今四川省中江县)人。初从圆悟克勤于建昌云居山。克勤还蜀后，遵嘱依大慧宗杲。宗杲住云居山云门庵及洋屿，道颜皆从，朝夕质疑，得悟。后住庐山东林寺和圆通寺，弘法诲众。度僧无算。《五灯会元》、《庐山志》均有其传。
　　[说明]　这是颜公在庐山东林寺上堂说法时吟的一首诗偈。就诗的字面来看，完全是一首写景抒情的五言律诗。就其措辞用韵的表现来看，与诗坛的文人诗似亦无异。然而结合颜公本人的身世和身份，我们不难看出，这首诗中还蕴藏着很多十分深刻的含义。它既暗示出学佛求道之路的漫长，也明写出隐居修行生活的艰苦。但它指出的仍是前程无限宽广。事实上，诗眼在此。颜公是勉励大家努力修持，力争早日修成正果。
　　[注释]　①客舍：旅舍。一解此身是客，由川入赣，在寺院中度过生命的全部，远离家乡。二解此心是客，还没有摆脱七情六欲的诱惑，没有找到自己的归宿。留连：阻滞，迟留。也有舍不得离开的意思。夕照边：西边。川蜀对赣庐而言，正在西边。②檐悬句：农历三月为梅雨季节，雨水从屋檐上滴下来。水没句：谓春夏之交，湖水漫涨，把莲荷亦尽淹没。两湖或指东林寺西七里湖、赛城湖。③镬(huò)：釜一类的煮食用具，比普通锅大。柴生：柴湿，指刚从树上砍下的树枝。④南北念：指地方的、位置的概念。入望：进入眼睛，进入视线。平川：广阔平坦的陆地。此处亦喻指宽广的道路。
　　晓发山店
　　显万
　　蓐食小人家，寒灯碎落花①。
　　鸡鸣窗半晓，路暗月西斜②。
　　世故欺怀抱，风霜迫岁华③。
　　剧怜诗思苦，凄恻向长沙④。
　　[作者简介]　显万，北宋末南宋初湖南浯溪诗僧。字致一。生卒年、俗姓籍贯及生平履历均不详。大约公元1124年前后在世。曾向吕本中求教。其诗明快清朗，时有豪气。诗结集成《浯溪集》，不传。部分作品散见于《宋高僧诗选》、《郴州文志》等书中。
　　[说明]　山店即山区乡村小旅店。作为一个云游四方的行脚僧，往往并不是那么幸运，能随时找到寺庙挂单，那就只有在这种乡村小客店对付一天、两天。如果遇到恶劣天气，或途中生病，或旅途疲顿，有可能要停留多日。“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，是人们对旅途奔波的艰辛作出的形象概括。万公在从湘南祁阳的浯溪前往省城长沙途中，便有这种夜宿小店的遭遇。出家人在这种乡僻小店中，所遇到的饮食不便且不要说，就连打坐参禅，做日常功课也往往被打扰。想到这一切的旅途艰辛和生活不便，万公写了这首五言律诗。诗很沉郁、伤感，写得也细腻、真实，抒发了作者深深的感慨。
　　[注释]　①蓐(rù)食：早晨未起在寝席上进食。形容小店饮食条件很差，设备不全，简单草率。蓐指床垫，床席。寒灯句：谓油灯照明，灯花碎落，显得很凄凉。②鸡鸣句：谓鸡啼鸣时，窗外透进一点微光，天还不太亮。路暗句：谓月亮正在向西斜落，道路显得很暗黑。③世故：本指待人接物的处世经验。此处指店主过于世故，如嫌贫爱富，敷衍了事，漫天要价等等，是个典型的贬辞。怀抱：心意，胸襟。此处扩大为襟怀坦白，没有戒心的人，指万公自己。岁华：岁月，年华。④剧怜：极其怜惜，指怜惜自己。凄恻：悲伤。南朝梁江淹《别赋》：“是以行子肠断，百感凄恻。”即此意。长沙：郡府名。秦置郡，因有“万里沙祠”，故曰长沙。汉为长沙国，其地域皆包括湖南全省。东汉复为长沙郡，晋因之。明洪武五年改置长沙府，地仅湘江下游而已，清因之。公元1913年废府。1933年设市。

观云

义帝陵
　　显万
　　祖龙智昏日月蚀，南公力欲麒麟斗①。
　　楚虽三户必亡秦，盛德宜然有其后②。
　　鲁公背约火咸阳，咄嗟声出群雄右③。
　　豆分瓜剖听指颐，忍使黥徒贼孤幼④。
　　籍也狐埋狐搰之，项伯宁不为家寇⑤。
　　真人如龙翔灞上，缟袒长风起襟袖⑥。
　　终据黄图岂力为，雅张赤帜皆天授⑦。
　　可怜郴北东上坟，恨碧凄红春不茂⑧。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　义帝(？－前205)，名熊心，秦末农民起义起时项梁拥立的楚王，战国时楚怀王熊槐之孙。公元前296年，熊槐入秦被扣，国势渐衰。楚亡后，熊心流落民间，为人牧羊。秦二世元年(前209年)，陈胜起义受挫，项梁采纳范增计谋，立他为王，仍称楚怀王，建都盱眙(今江苏省盱眙县)。项梁战死后，他迁都彭城(今江苏省徐州市)，归并刘邦、吕臣等各路军马，夺取了指挥权。不久，任宋义为上将军，项羽为次将军。后项羽击杀宋义，夺回兵权。公元前206年，秦亡。项羽自立为西楚霸王，尊他为义帝，徙居于长沙郴县(今湖南省郴州市)。次年，又命九江王英布将他杀死于郴江中。死后，即葬于郴州东北郊，其墓人称为义帝陵。万公隐修之处的祁阳浯溪去郴州不远，因事过郴，顺便去瞻仰了这座义帝陵。这首诗对秦末暴政，刘项相争的历史事件进行了精炼的概括，对项羽的残暴，义帝的不幸表示了愤慨和惋叹。诗写得气势恢宏，慷慨激昂，很有感染力。
　　[注释]　①祖龙：指秦始皇。祖者，始也，龙者，人君也，合而称祖龙。晋潘岳《西征赋》有句“忆江使之返璧，告亡期于祖龙。”即用此意。日月蚀：日蚀和月蚀，日月被侵蚀(遮掩)而不放光芒。借天文现象以喻秦始皇朝政无道，国体即将崩溃。日蚀亦称日食，月亮运行至太阳和地球之间，成一直线，太阳被月亮遮掩而成日蚀。古人常以日食附会人事的变化。月蚀也称月食，月亮所需的太阳光照被地球所遮掩。南公：战国末隐士。有些史料认为南公只是泛指南方某老人，未有确人。麒麟：传说中的仁兽、祥兽。借喻杰出的人物。此句承上句谓在秦皇暴虐的统治下，南公希望杰出人士起来斗争，将秦朝推翻。②三户：三户人家，三家人。《史记•项羽本纪》有“故楚南公曰：楚虽三户，亡秦必楚也。”意谓秦朝暴政太不得人心，人们肯定要起来斗争。即使只剩下三户人家，也要把他推翻。盛德：指战国时楚国所施行的仁政。此处当系溢美之辞，事实并不尽然。当楚怀王在位时，业已信用奸佞，贬逐屈原于汉北。顷襄王登位，更是亲近群小，不思振作，再将屈原流放江南。其后数王，越来越差，终至亡国。后：后代，后裔。指楚怀王熊槐之孙熊心。③鲁公：项羽。熊心被项梁等推戴为楚怀王后，最初封项羽为鲁公。西楚霸王乃项羽自封。及项羽死，人以鲁公之礼葬之于项王谷城。背约：刘邦、项羽在西进灭秦时曾有约言，谓谁先攻下秦都咸阳，谁有天下。刘邦先入咸阳，约法三章，出榜安民。因忌项羽兵势，退居灞上。项羽继入咸阳，放火烧杀，大施威虐。且不再提拥先至咸阳者为王之事，故谓其背约。背约，违背诺言也。火，此处作动词为烧，放火，纵火。咄嗟(duō juē)：犹呼吸之间，意谓顷刻，很快地。声出：声势超出于。群雄：指率领各路反秦义军的将领。右：上。古时以右为上。④豆分瓜剖：亦作豆削瓜分。谓国土分裂，支离破碎。像分豆子切西瓜一般地把国土分割。指颐：即颐指。以面颊表情示意指使人。谓大家都得看项羽的脸色行事。黥(qíng)徒：即英布，他曾因犯法被黥面，故称黥布，亦称黥徒。英布(？－前195)，六(今安徽省六安县)人。秦末率骊山刑徒起事，归附项羽，封九江王。奉项羽命令，使将追杀义帝于湖南郴县。刘项相争时，随何说之归刘，封淮南王，从刘邦击灭项羽于垓下。汉高祖十一年(前196年)，韩信、彭越被杀，英布不自安，遂发兵反。高祖亲征，破其军于蕲西，英布败走长沙，为番阳人所杀。黥为古代一种肉刑，称墨刑，以刀刺人面额后用墨染之。贼：伤害，杀害。孤幼：指义帝及其家属。义帝遭贬徙可称孤，其子女未成年可称幼。⑤籍：项羽之名，羽乃其字。狐埋狐搰(hú)：成语。传说狐狸多疑，埋物于地下，很快又挖出来看看。比喻疑心过度，作事难成。搰，谓掘出，挖出。项伯：即项缠(？－前192年)，项羽叔父。字伯，下相(今江苏省宿迁县)人。楚国贵族出身。公元前206年，项羽率军四十万进驻鸿门(在今陕西省临潼县东)，与范增定计击刘邦。他因素善刘邦谋士张良。乃夜驰至刘邦军营，私见张良，俱以告之。后又在项羽面前尽力为刘邦开脱。鸿门宴上，项庄舞剑，欲杀刘邦，项伯亦舞剑，以身掩蔽，刘邦赖以得免。汉朝建立后，受赐姓刘，封射阳侯。家寇：家贼，家中的败类。此句谓项伯不愿与项羽同流合污，不愿残暴狡猾行事，以免成为项氏家族的耻辱。⑥真人：谓帝王，此处称刘邦。汉张衡《南都赋》有“方今天地之睢刺，帝乱其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。”取意于此。龙为善变化，施云雨，普利万物的神异动物，为鳞虫之长。常以喻皇帝。此指刘邦。灞上：亦作霸上，又作霸头。在今陕西省西安市东白鹿原北首。秦末刘邦率军入关中，由此西入秦都咸阳。及破咸阳复回军于此。本诗将此地作为刘邦开创帝业的基地看待。缟(gǎo)：喻清白俭朴。袒(tǎn)：本意为解开上衣露出右肩。此处以喻袒露自己的胸怀，指胸襟坦荡，光明磊落。长(zhǎng)风：长者之风。喻刘邦豁达大度。襟袖：衣襟衣袖。代指全身。⑦黄图：帝都。骆宾王《同崔驸马晓初登楼思京》诗有句“白云乡思远，黄图归路难。”即此意。此处代指创建王朝的帝业。力为：人力所为。雅张：合法地光明正大的张起、扬起。赤帜：刘邦军用赤色旗帜，及建立汉朝，亦尚赤帜。天授：谓天之所授予，非人力可致。此乃谓刘邦乃是受命于天，得天之助，方能成就帝业。⑧郴(chēn)：春秋楚地。秦置县，属长沙郡。汉为桂阳郡，属荆州。隋唐皆为郴州，五代晋改为敦州，不久复旧，宋仍为郴州，元为路，明初为府，明太祖洪武九年(公元1376年)降为州，后废。清为直隶州，属湖南。公元1913年改县，属湖南省。现为湖南省郴州市。恨碧凄红：喻绿草红花尽皆含恨悲凄。茂：繁荣。此句谓有一义帝陵在此，这里的春天，这里的花草林木也显得怨恨难申，悲哀凄凉，了无春意。
　　晚春
　　守璋
　　草深烟景重，林茂夕阳微①。
　　不雨花犹落，无风絮自飞②。
　　[作者简介]　守璋，南宋初期浙江临安天申万寿圆觉寺僧。生卒年不详，大约公元1129年前后在世。俗姓王，盐官(今浙江省海宁县西南盐官镇)人。宋高宗绍兴中年(大约公元1146年前后)住持圆觉寺，因道誉高隆，赐号“文慧大师”。璋公由儒入佛，工诗能文，当时即享诗名。其诗清新淡雅，意境悠远。原有集，名《柿园集》，不传。
　　[说明]　这是一首描写晚春郊野景致的精致小诗，完完全全的风景描写，完完全全的工笔山水画。当然不是中堂巨制，而是小巧的册页。不只一幅，而是一套四幅。草中烟，林中晖，花之落，絮之飞，有声有色，有动有静。说它是四幅珠联璧合而不可分割的精美工笔册页画，当不过誉。诗的每句每字，写的全是风景，作者完全躲在诗外，也可以说是超脱于诗外。并不能因此而说，作者就没有了自己的意见，自己的感情。恰恰相反，作者在诗中不言及自己的意见和情感，纯粹写景，这本身便是一种意见和情感。能如此从容不迫地、细腻生动地描绘出这样美丽的景致和意境，一定对生活，对山水风光充满着热爱，怀抱着赞叹和赏识的态度。这就是作者的情感和意见。据说南宋高宗赵构便极喜爱这首诗，不仅击节赞叹，还亲笔书写出来，赐给百官欣赏。
　　[注释]　①草深句：草长得又长又密，烟雾笼罩其上，其色彩显得凝重而深浓。林茂句：林木茂盛而又浓密，夕阳的余晖穿射不透，显得微弱。②不雨句：时到晚春，花自然该雕谢了，自然不必担心因雨打芭蕉众芳落了。絮：指杨花柳絮。杨柳轻扬亦是晚春的典型景观。
　　栽松作
　　天石
　　偃盖覆岩石，岁寒傲霜雪①。
　　深根蟠茯苓，千古饱风月②。
　　[作者简介]　天石，南宋初年福建侯官水西石松寺僧。生卒年、俗姓籍贯及生平履历均已失考。大约公元1130年前后在世。石公道誉甚着，当时颇为享名。部分事迹加载《补续高僧传》。
　　[说明]　据《补续高僧传》所载：宋高宗绍兴十年(公元1140年)，石公于其寺前岩石山上栽松三棵，并刻石道：“一与寺门作名实；二与山林作标致；三与游人作阴凉。”此诗亦一并刻上。原此寺名石嵩寺，从此以后改名石松寺。这首诗是石公于栽松时所作，而诗中写的却是松树已完全长成参天大树时的情况。这需要大胆而丰富的想象力，也是石公栽松时的愿望吧!诗写得极锤炼，简捷有力，掷地有声，不愧为千古名句。
　　[注释]　①偃盖：俯盖，覆盖。偃本意为卧倒，倒伏，引申为遮覆。岁寒：指严冬时节。傲：傲视。②蟠：蟠踞，盘伏。茯苓：菌类植物。别名松根，寄生于松根下，状如球块，入药。
　　洞霄宫
　　宝印
　　窈窕门前九锁山，琮琤石角千寻水①。
　　白云影里阅群僊，风断木犀香未已②。
　　我从青城大面来，羽衣驾鹤欣相陪③。
　　五峰去此在咫尺。肯惜杖履时徘徊④。
　　[作者简介]　宝印(1109－1190年)，南宋初期浙江余杭径山僧。字坦叔，俗姓李，龙游(今浙江省衢州市龙游镇)人。于四川峨眉山出家，为中峰密印禅师法嗣。南宋孝宗淳熙年间(公元1175－1189年)奉敕住持径山。逝于径山别峰庵，赐谥“慈辩禅师”。印公儒释兼通。工诗善文，尤长开堂说法，诗文语录，荦荦大观。作品惜多不传。少量诗文散见于《成都文类》、《洞霄诗集》等各种著作中。
　　[说明]　洞霄宫又名天柱宫，为我国著名道教宫观之一。在今浙江省余杭县南大涤、天柱两山之间。唐高宗弘道元年(公元683年)始建，初名天柱观，宋真宗大中祥符五年(公元1012年)始改今名。宋代宰相大臣乞退或免官，常以提举临安府洞霄宫系衔。元末毁，明初重建。因岩壑深秀，名胜古迹甚多，道教列为三十六小洞天、七十二福地之一，称大涤洞天福地。宋人邓攸撰有《洞霄图志》六卷，记载当地宫观、山水、洞府、古迹、人物、碑记等甚详。印公奉敕住持径山佛寺，时间长达十年，而洞霄宫与印公之寺近在咫尺，自然会拨冗前住观瞻。这一点在诗文中说得非常清楚。本诗用极为简练的语句概括了洞霄宫周围的山水胜景，表明自己愿与近邻道流共同隐修，共同徜徉在这一片美好的山水之中。论说，佛道两家是各不相干的宗教门派，历史上甚至有过相当惨烈的争斗。作为有相当道行的高僧宝印来说，却不会囿于那种浅陋见识，以门户为死戒条，不敢越雷池一步。这种胸襟和气度，却又是他人所远远不及的。诗也写得从容雍雅，确然雅人深致，余味无穷。
　　[注释]　①窈窕：深邃而又美好貌。多用于形容女性体态的美丽姣好，此处则用于形容洞霄宫旁的山光水色之清秀。九锁山：洞霄宫大门所对峙的一座小山峰。琮琤：玉石碰击之声。此处用以形容瀑布水流冲击其下岩石发出的声音。石角：突出而尖锐之石。杜甫《奉陪郑驸马韦曲》一诗句“石角钩衣破，藤枝刺眼新。”即指此。千寻水：极言瀑布之高。水流之长。寻为古代长度单位。一寻合八尺。②白云句：谓洞霄宫地势极高，耸立在白云中。立于洞霄宫中可看到白云之中僊人往来。这也是一种极夸张的形象描写。阅：观看，如阅兵，阅操，检阅，均此意。风断句：谓风吹过来，带来一阵阵的桂花香味。木犀(xī)：桂花的别称。又称丹桂、菌桂、岩桂、九里香等。以木材纹理如犀牛之皮革紧密坚韧而得名。花有浓香，可作香料。白花者称银桂，黄花者称金桂，红花者称丹桂。宋范成大《岩桂》诗句“病着幽窗知几日，瓶花两见木犀开。”即指此。未已：未完，未了。③青城：青城山。在今四川省都江堰市西南，道教圣地。大面：不详所指。疑为青城山某道观或某山峰之名，与青城山有隶属关系，当为无疑。羽衣：用羽毛编织成的衣服。习惯常称道士或神僊所穿的衣服为羽衣。亦可借以指道士或僊人，此处即借羽衣称身穿羽衣的道士。驾鹤：骑鹤。据说僊人出行常常是乘龙、乘凤、乘鹤，在云雾中飞翔。此句谓印公自言在四川青城山时，自己就曾与道家人物交朋友，密切往来。④五峰：浙江余杭径山中一组山峰名，上有五峰寺。印公即住持此寺。咫尺：极近之距。八寸为一咫。肯：怎肯。杖履：杖为手杖，履为鞋。合成杖履指步行，走路。时：时常，不时地。
　　住天台山
　　惟茂
　　四面峰峦翠入云，一溪流水漱山根①。
　　老僧只恐山移去，日午先教掩寺门②。
　　[作者简介]　惟茂，南宋初期江苏吴门僧。生卒年、俗姓籍贯及生平履历均已失考。大约公元1140年前后在世。能诗，诗风清新淡雅，作品惜多不传。此诗加载《容斋随笔》。
　　[说明]　天台山为著名的佛教圣地，在今浙江省天台县北。详见丰干《壁上诗》注①。六百年前，智者大师曾在天台山创立佛教天台宗。四百年前，丰干、寒山、拾得等诸位高僧曾隐修于天台山。天台山实在是一座人才辈出，风范卓著的佛教名山。茂公得住天台，自认为万幸之事。这首诗，极为简要而生动地描述了天台山的水色山光，而主要是记叙作者本人的老年生活。写得活泼有趣，令人耳目一新。
　　[注释]　①翠入云：谓天台山峰上树木苍翠，而山峰又极其高峻，耸立云中，故亦翠入云中。漱山根：洗刷山脚下的岩石。山根指山脚。②老僧句：因为云会飘动，水会流动，老僧深怕山也会移动。云飘走了，水流走了，老僧深怕山也会移走了。爱天台山至极，方有此奇想，有此妙句。日午句：把庙门关上，便看不到云飘水流或山之移动。掩耳盗铃，自然于事无补。若山要移走，关门又有何用。游戏笔法写尽老僧童稚心态。
　　送道友
　　道谦
　　二三尺雪山藏路，一两点花春到梅①。
　　将此赠君持不去，请君收拾早归来②。
　　[作者简介]　道谦，南宋初期福建崇安僊洲山僧。俗姓游，崇安(今属福建省)人。生卒年及生平事迹均已失考。大约公元1142年前后在世。此诗存《诗林万选》中。
　　[说明]　所谓道友，系指佛学同门、佛门兄弟，也指志同道合，亲密朋友。以理揆情，当这样一位好朋友将离我远去，作为诗人，我应当写诗送行。就要看这诗是怎么写了。哀伤、感叹、缠绵、勉励、期望、叮咛……不外乎是诸如此类儿女情长的情感流露吧!谦公不是这样想的，他也没有这样写。无论是谋篇立意，还是措辞用字，这首诗都显然与众不同，风格迥异。我们都说这首诗好，好就好在这里。好在与众不同的构思。谦公对道友说：我们这里这么好，这些好东西你又带不走，你既要去，就早点回来吧!这是一种平淡心境的流露，一种返朴归真的召唤，一种物我相融的陶醉。做谦公的道友，实在是幸福的。
　　[注释]　①二三句：雪落二三尺，掩藏山中路。一两句：梅开一两点，报知春到来。②此：指雪中路、春之梅等优美景致。
　　南昌道中
　　晓莹
　　东游心渺渺，趼足步迟迟①。
　　马驿黄茅路，人家白竹篱②。
　　归云横断岭，落日映荒陂③。
　　何处可容足，长哦招隐诗④。
　　[作者简介]　晓莹，字仲温，号云卧庵主，南宋初期江西丰城感山海慧寺僧。江西(今江西省)人，生卒年不详，大约公元1149年前后在世。莹公为大意宗杲禅师法嗣。宗杲禅师被秦桧流放衡州、梅州时，莹公始终随侍左右，相伴十余年。离师后居江西丰城感山，住云卧庵。先著《云卧纪谈》，再撰《罗湖野录》。二书记录莹公诗文见解及随师见闻，很有价值。莹公居丰城感山三十余年，一心修寺著书，少与外界交往，故其事迹亦鲜为人知。
　　[说明]　莹公是在伴随宗杲大师于颠沛流离、管制歧视的环境中成长的，所以他的心情始终难以开朗。莹公后半生几十年里，隐居在一个小县分偏僻的小山里埋头写书，不与外界接触，更养成孤僻冷漠的性格。人难免被环境所牵系，所制约，这本身就是一个悲剧。出家人其实也并不能真正地脱离人生现实，这又何等矛盾。读莹公这首五言律诗，我们不由自主地感到了淡淡的哀愁，深深的迷惘，感到沉重，感到压抑。这没有什么不好。诗写真情，诗抒性灵。这里抒写的正是莹公的真实情感，我们自然会真诚地读下去。就像莹公所撰那部《罗湖野绿》，自宋至今，人们一直还在称赞着，引用着。真实的东西，生命是永恒的。
　　[注释]　①渺渺：本意为遥远，此处作感到渺茫，无所适从解。趼(yán)：胝，足上生的硬皮。脚板因长期长途行路，起水泡破皮而结出的厚茧。②马驿：传递官方文书的车和马。黄茅路：枯黄茅草所覆盖的路，极言其路之简陋、荒僻。③横：遮掩、蒙住。荒陂：荒芜的池塘。④容足：这里作容身解。招隐诗：召唤人去归隐的诗。
　　舟泊括苍溪口
　　惟谨
　　茅店在山下，舣舟茅店边①。
　　钟鸣何处寺，日落满溪船②。
　　倚枕雁初到，离家月又圆。
　　向来曾过此，夜泊石门前③。
　　[作者简介]　惟谨，南宋初期江南僧。号雪庵，永嘉(今属浙江省)人。生卒年、俗姓均不详。大约公元1157年前后在世。当时享有诗名。此诗加载《东瓯诗集》。
　　[说明]　括苍山为浙江省东南部名山，因山上多括木，山色苍翠，故有此名。其主峰在僊居县东南，又名苍岭或称天鼻山，唐天宝中改名真隐山。道家将括苍山列为十大洞天福地之一。僊居括苍山离谨公故乡与隐修处不远。谨公乘船出行，舟泊于括苍山溪流的溪口处，远望苍山，耳闻寺钟，遂写此五律以抒情怀。诗写得很温婉，很深情，很有感染力。
　　[注释]　①茅店：茅草盖顶的乡村小店，多指客店或酒店。山：此山即指括苍山。舣(yǐ)：船靠岸。②寺：指括苍山中的寺观。事实上括苍山虽为道家著名洞天福地，历来却是佛道同居。溪船：指谨公自己所乘之船。③向来：以前、从前。石门：似指溪河码头边石柱门。
　　手影戏
　　惠明
　　三尺生绡作戏台，全凭十指逞诙谐①。
　　有时明月灯窗下，一笑还从掌握来②。
　　[作者简介]　惠明(？－1199)，一作慧明，号晦庵，南宋初期江南华亭普照寺僧。俗姓赵，盐官(今浙江省海宁县盐官镇)人。尝住杭州西湖上天竺寺。为人潦倒狂放，不拘细节。好谈灾福凶吉，每言则验，人莫能测。与济癫同时，人称明癫。
　　[说明]　明癫济癫，游戏人生，在杭州西子湖畔，其趣闻异事久传不衰。人多以其为罗汉行化于世。明癫所留意者，乃民间手影戏(亦称皮影戏)和木偶戏(亦称傀儡戏)，同样是游戏诙谐，影射和演绎人生的现实。明癫看到三尺小戏台上，那些纸折的、布裹的、木刻的小小人儿扮演着红尘俗世的悲欢离合，扮演着才子佳人、英雄豪杰，他没有嘲笑。戏台小天地，天地大戏台。人生不也是在演戏吗？明癫向我们指出，世人凭着十个手指掌握，导演出一幕幕喜剧和悲剧，笑剧和闹剧，纯粹是欺骗自己。明颠一点也不疯癫，他清醒得很。
　　[注释]　①生绡：没有漂煮过的绢。这里泛指各种制作戏台和布幕的丝绸乃至布帛。诙谐：戏谑，有风趣。②一笑句：谓用手指掌握丝绳，牵引傀儡小人动作。博取观者一笑。