中国历代名僧诗选六（转载）

花雨

上堂开示

　　晓舜
　　云居不会禅，洗脚上床眠。
　　冬瓜直笼统，瓠子曲弯弯①。
　　[作者简介]　晓舜，北宋初期江西建昌云居山僧。洞山晓聪禅师法嗣。生年与俗姓均不详，卒于宋英宗治平中(公元1065年前后)，享年在六十岁以上，人称老夫舜。瑞州(治所为今江西省高安市)人。少时粗猛，不务正业。后悟，于本邑削发出家。参晓聪禅师，命游方参学，益自知浅薄。复还洞山，侍晓聪日久，得悟。约于宋仁宗嘉佑年间(公元1056－1063年)任云居山真如禅寺住持。于此大弘洞宗教义，极受僧俗爱戴，影响甚大。
　　[说明]　上堂开示指住持、首座等寺中高僧上法堂讲演经法，对听众各僧所作的启发性训示。一般皆为富于禅理含有机锋的话语，亦常常夹以韵语偈句。老夫舜这首诗偈用极其生动形象的比喻，说明凡事都要任其自然，不得矫揉造作，方可达到禅定修行的至高境界。倘得如此，则不会禅乃是会禅；否则，会禅实是不会禅。短短四句，却已充分反映出晓舜禅师平易质朴的思想风格。
　　[注释]　①笼统：浑然粗笨貌。宋郑清之《冬瓜》诗：“剪剪黄花秋后春，霜皮露叶护长生。生来笼统君休笑，腹内能容数百人。”亦为此意，瓠(hú)子：藤本蔬类植物，也名葫芦、扁蒲。
　　游天竺寺
　　惟晤
　　天寒雨细日将暮，泥滑难禁策马还①。
　　砂穴吐泉鸣决决，竹丛归鸟语关关②。
　　聊希谢客须穿屐，莫羡支公独买山③。
　　方外论交情未浅，愿陪投老白云间④。
　　[作者简介]　惟晤，字冲晦，北宋浙江杭州诗僧。生卒年、俗姓籍贯及生平事迹未详。大约公元1034年前后在世。能诗善文，与同代名士高僧唱和，与高僧佛日、契嵩尤相交契。诗尚精炼，喜用典故。其诗作附载于契嵩作品《镡津集》中。
　　[说明]　天竺寺在浙江省杭州市西湖之西南山中，毗邻灵隐寺。有三寺：上天竺创自五代晋天福年间(公元937－947年)。中天竺创自宋太平兴国元年(公元976年)。下天竺创自隋开皇中(公元581－600年)。三寺以下天竺寺最古，规模亦最大。李白《送崔十二游天竺寺》诗：“还闻天竺寺，梦想怀东越。”指的便是下天竺寺。晤公此诗亦似指此。此诗节奏明快，朗然可诵。
　　[注释]　①策马：赶马，鞭马。策意为鞭策。②砂穴：下天竺寺旁沙地上有一穴，出泉水。决决：水流貌。唐韦应物《县斋》诗：“决决水泉动，忻忻众鸟鸣。”关关：鸟鸣声。《诗·关睢》：“关关雎鸠，在河之洲。”③谢客：南朝宋谢灵运小名客儿，时人称之为谢客。屐：木鞋。此处指谢公屐，一种底有钉的木鞋。谢灵运**山水，每登山时，常着有齿木屐，上山去其前齿，下山去其后齿。支公：指东晋吴中高僧支遁，详见支遁《咏利城山居》之作者简介。买山：相传支遁曾出钱购买新昌沃洲山一大片山林供自己隐居并养马(支公擅养马、相马)。④方外：世俗之外，指出家而脱离于尘俗。从这句诗的意思可以看出，游天竺寺一行人中有僧有俗，人数不少。投老：至老，临老。此句意谓愿陪伴大家优游于青山白云间，直至终老。
　　上堂偈
　　倚遇
　　春山青，春水绿，一觉南柯梦初足①。
　　携筇纵步出松门，是处桃英香馥郁②。
　　[作者简介]　倚遇(1005－1081)，北宋时江西洪州义宁法昌禅院僧。北禅智贤禅师法嗣，青原下十世，云门宗五世。俗姓林，漳州(今属福建省)人。自幼出家，依漳州崇福得度。出外游学，先依浮山远和尚，继参北禅智贤，留最久，得印可。晚住新建西山双岭崇胜院三年。复应义宁法昌禅院之请，任住持，开法传经，造材度僧。时与黄龙慧南、灵源唯清诸大德切磋。逝葬法昌寺侧。遇公上堂开示，每作偈颂诗语，珠玑锦绣，蔚为可观。
　　[说明]　从字面来看，这似乎是一首写景诗、抒情诗，写新春之景，抒春游之情。即便作写景抒情诗观，这亦不失为一首好诗。水绿山青，睡梦初醒，携杖出门，桃花缤纷。这本来就是人间大好美景。孰知遇公之意全不在此。上堂开示吟偈，乃为一堂经法纲领。遇公要告诫后生学子，切莫辜负大好春光，切莫沉浸于南柯美梦，走出自己狭小的圈子，外面的世界多么精彩。诗用的是暗喻，有如寓言，隽永含蓄。诗风潇洒灵逸，一尘不染，禅味固重，诗味更足。
　　[注释]　①南柯梦：喻不切实际的空虚梦幻。详见护国《题醴陵玉僊观歌》注之⑥。②松门：松木所制的粗糙房门或院门。是处：到处，处处。桃英：桃花。馥(fù)郁：香气浓烈蒙密貌。宋寇准《惜花》诗：“深谢暖风传馥郁，长忧夜雨暗摧残。”即为此意。
　　题宪师壁
　　法辉
　　远浸溪光碧，寒生松桧阴①。
　　渔舟惊暮雨，高吹入秋林②。
　　[作者简介]　法辉，北宋福建晋江广福院僧。生卒年、俗姓籍贯均不详。禅余以诗自娱，尤长五言，诗风潇洒飘逸，酷肖唐人风味。与同代名士吕缙叔、陈原道、石声叔等辈结社唱和，享名于时。原有集，不传。其作品散见于各家杂著或地方志书中。
　　[说明]　宪师未详何人，应系与辉公同时之出家僧人。法辉往访宪师，题诗于其壁。所写的不是宪师，亦非辉公，而是宪师隐居之处的水光山色。语言极为简练，却制造出一个非常悠远迷茫的意境，令人读后有深长的回味。
　　[注释]　①远：远山。浸：淹没。此句谓远方的山峦倒映在溪水中，使溪水也泛出青翠的光艳。松桧(guì)：松为常绿乔木，桧为常绿灌木，合用泛指山中的松柏等常绿树木。②高吹：此处指风。
　　书南山六和寺
　　契嵩
　　青葱玉树接溪岑，台阁凌虚地布金①。
　　行到白云重叠处，水声松韵淡人心②。
　　[作者简介]　契嵩(1007－1072)，北宋浙江杭州佛日山僧。字仲灵，俗姓李，藤洲镡津(今广西藤县)人。庆历间(公元1041－1048年)居杭州灵隐寺，皇佑中(公元1049－1053年)入京师。先后作《辅教编》、《原教孝论》呈送给宋仁宗，并与辟佛者抗辩，甚得仁宗赏识，赐号“明教禅师”。后退归灵隐以终老。他性格严厉，不苟言笑，为文雄健，说理流畅，且又博通经典，擅长诗词，与文豪苏轼亦有交往。诗文结为《镡津集》，收入《四库全书》。
　　[说明]　南山泛指浙江省杭州市西湖以南诸山，今杭州市尚有南山路。一般包括夕照山、大慈山、玉皇山、五云山、南屏山等山峰。六和寺原在此地区的月轮山上，面对钱塘江，为一著名古刹。北宋开宝三年(公元970年)又在该寺旁建塔镇钱塘潮，取名六和塔。今寺废塔存。本诗用简洁精炼的语言描写了六和寺一带优美的山光水色，抒发了作者即游览者喜悦陶醉的心情。诗写得清新流利，淡雅清俊，把读者引入了一个极其美丽的境界。
　　[注释]　①玉树：槐树的别名。溪岑：小溪和小山。凌虚：高入云空。布金：佛教故事。传说释迦牟尼佛在世时，舍卫国有位“给孤独长者”，是个大富翁，又是大善人。他欲请释迦牟尼来舍卫国传道，选中太子祗多的花园以便供佛和弟子们居住。但太子不肯出卖花园，说：“你若能在我的园地上布满黄金，我便把花园卖给你。”给孤独长者立即照办，太子很感动，便以极便宜的价钱把花园卖给孤独长者。这便是有名的“祗树给孤独园”。以后多把佛教圣地或高僧所居之寺称为“布金之地”。此处兼指阳光普照，遍地金碧辉煌。②松韵：松树的气韵，或作松涛的和谐音响。淡：动词，淡化，使人心情淡泊而清净。
　　古意
　　契嵩
　　风吹一点云，散漫为春雨①。
　　洒予松柏林，青葱枝可取②。
　　持此岁寒操，手中空楚楚③。
　　幽谷无人来，日暮意谁与④？
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　古意即仿照古人的意思作诗，仿古诗也。《古诗十九诗》及魏晋时代先贤们的诗歌，大多朴实自然，清新流丽，这种风格延续至唐代。唐以后尤其宋代，诗风大变，诗人刻意营求，尽心雕饰，在用词遣句方面下足功夫，实是与古人作诗背道而驰的。嵩公这首诗，便力反人为雕凿之举，这首诗也的确有古人如陶渊明、谢灵运、王维辈的风味，读来很有点意思。
　　[注释]　①散漫：任意，随便，无拘无束。朱熹《朱子语类》十一：“人做功课，若不专一，东看西看，到此心已散漫了，如何看得道理出？”②予：我。③岁寒操：寒冬时节的品操。岁寒固指一岁之寒即冬季，亦可比喻红尘浊世，操为品行操守。手中句：意谓两手空空，无所求取。楚楚：本为凄苦、可怜的意思。此处作为空的助词，强调空的意义。④幽谷：僻静的山谷。与：给予，意谓与谁去交流这种心意或心情。
　　湖上晚归
　　契嵩
　　人间薄游罢，归兴寻旧隐①。
　　春崖行未穷，夕阳看欲尽②。
　　岚光山际淡，天影水边近③。
　　自怜幽趣真，清吟更长引④。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　诗题中之湖指杭州西湖，为中国著名的名胜风景区。在今浙江省杭州市西。详见遵式《酬苏屯田西湖韵》之说明。嵩公久居杭州西湖西畔之佛日山，虽然性格内向沉静，不喜外务，偶尔亦当有游湖之举，遂作此诗纪之。而这首纪游诗写得颇清新流利，也很有意境。人言嵩公性格严厉，不苟言笑。其实，如此性格之人内心更多思索，对人生、事物有更多更深刻的看法。一旦泄而为诗，更有其深沉委婉、含蓄明丽的一面。所选这首和前面一首，两首五律便很能说明问题。
　　[注释]　①薄游：稍稍游览。薄：轻微、少许意。旧隐：过去的隐修处、②穷：尽，完。尽：指日落。③岚光：山中的云雾蒸气和落日的余晖。怜：爱。④幽趣：沉静安适之趣。引：谓引吭高歌、高啸。
　　咏杜鹃花
　　择璘
　　蚕老麦黄三月天，青山处处有啼鹃①。
　　断崖几树深如血，照水晴花暖欲然②。
　　三叹鹤林成梦寐，前生阆苑觅神僊③。
　　小山拄颐愁无奈，又怕声声聒夜眠④。
　　[作者简介]　择璘，北宋时江南剡中宝积寺僧。生卒年、俗姓籍贯及生平事迹不详。大约公元1037年前后在世。长于诗，诗风沉雄雅健，很有情致，惜多失传。所存作品散见于《宋高僧诗选》、《剡录》等著作中。
　　[说明]　杜鹃既是一种鸟，亦是一种花。其鸟又名子规、子隽、催归。其花又名映山红，春季开放，多为红色。择公此诗既写杜鹃花，亦写杜鹃鸟，是一曲春天的赞歌。历来描写杜鹃的诗文甚多，兹举两联诗句为例。白居易《琵琶行》：“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。”此写杜鹃鸟也。择璘《咏杜鹃花》：“断崖几树深如血，照水晴花暖欲然。”此写杜鹃花也。李白《宣城见杜鹃花》：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。”此写杜鹃鸟又写杜鹃花也。并皆为千古名句，一并介绍。
　　[注释]　①啼鹃：叫唤的杜鹃鸟。②断崖、照水二句：极言杜鹃花之鲜红艳丽，红似火燃。然同燃。③三叹：再三惋叹。鹤林：佛家语。佛祖入灭之处。佛祖于婆罗双树间入灭时，其树一时花开，林色变白，如鹤之群栖。梦寐：此处意为梦想、幻想。阆苑：阆风之苑。僊人所居之处。李商隐《碧城》诗：“阆苑有书多附鹤，女墙无处不栖鸾。”④拄颐：以手托着下巴。聒(guā)：喧扰，声音嘈杂。王安石《和惠思岁二日二绝》诗有“为嫌归舍儿童聒，故就僧房借榻眠。”
　　书木牌诗
　　无梦
　　身为车兮心为轼，车动轼随无计息①。
　　交梨火枣是谁无，自是不除荆与棘②。
　　[作者简介]　无梦，北宋湖北鄂州僧。生卒年、俗姓籍贯及生平履历均不详。大约公元1038年前后在世。性诙谐，好歌诗，行化城乡，随遇而安。洵有道高僧。不知所终。
　　[说明]　梦公通常在城乡各处化缘时，手中持一木牌，上书七绝二首，此其一也。实以木牌之诗，以诱导教化众生，其用心良苦也。其诗形象生动，比喻贴切，节奏明朗，颇便于讴歌传诵。
　　[注释]　①轼：车箱前扶手之横木。计息：犹言计较。②交梨火枣：道教称神僊所食的两种果品。陶弘景《真诰》有“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。”此句谓人人都有善根福植，都有修成正果的机会。自是句：谓人们大多自以为是，不除去荆棘，自然其路难行。自然交梨火枣亦于事无补。
　　上仁宗皇帝乞还山
　　怀琏
　　千簇云山万壑流，闲身归老此峰头①。
　　殷勤愿祝如天寿，一炷清香满石楼②。
　　[作者简介]　怀琏(1009－1090)，北宋浙江明州育王山僧。俗姓陈，龙溪(今福建省漳州市)人。他精通禅理，享名极高。皇佑中(公元1049－1053年)，宋仁宗召对称旨，诏住东京之净园禅院并赐号为“大觉禅师”，与宋仁宗结为佛友，诗词唱和亦多。他性格沉稳含蓄，才华横溢，学外工诗，诗作除应制者外，平时作品皆极有文采，颇受苏轼、欧阳修等文豪的推崇。六十岁起退归四明本寺以终老。
　　[说明]　仁宗名赵祯(10lO－1063)，是北宋王朝第四代皇帝，公元1022－1063年在位。曾支持富弼、范仲淹等人进行改革，为宋代较有作为的统治者之一。他好佛且喜文，与怀琏相交甚久，对怀琏亦颇器重，留之京城，时备咨询，诗词唱和，相处甚得。嘉佑末年(公元1063年)，怀琏年逾五旬，上此诗请求回到故山本寺去。宋仁宗应允并通知当地郡守建阁安置。怀琏此诗的确情文并茂：他首先回忆了故乡(指四明育王山)山水优美，坚执着要归去，接着又说回到育王山后仍要为宋仁宗焚香祈祷，永远不忘皇帝的知遇之恩，说的都是真心话。
　　[注释]　①簇：丛。壑：深沟，山谷。归老：年老归乡，回到故乡养老。②殷勤：情意恳切深厚。炷(zhù)：原意为灯中之火炷、灯心。《旧唐书•皇甫无逸传》有“夜宿人家，遇灯炷尽，无逸抽佩刀断衣带以为炷。”一炷谓一支。
　　宝积寺小雨
　　文莹
　　老木垂绀发，野花翻曲尘①。
　　明霞送孤鹜，僻路少双鳞②。
　　天近易得雨，洞深无早春③。
　　山祗认来客，曾是洞中真④。
　　[作者简介]　文莹，北宋中叶浙江钱塘僧。生卒年及俗姓不详，大约公元1040年前后在世。字道温，钱塘(今浙江省杭州市)人。工诗善文，亦喜藏书，留心当世之务。与大诗人苏舜钦极友善，苏欲携之拜谒欧阳修，傲然不往。终老于荆州金銮寺。著作极富，主要有《湘山野录》、《玉壶野史》、《玉壶诗话》、《渚宫集》等。此诗载《宋诗纪事》卷九十一。
　　[说明]　宝积寺不详所指，疑在江苏省盱眙县。盱眙县西三里许有宝积山，山麓有古迹。文莹这首五言律诗极尽铺陈渲染之能事，把从宝积寺看到的山中小雨的景致描述得极为细腻生动，清新优美。诗篇固然充满了情思和文彩，却也透露出山中老僧一种孤寂落寞的情绪。
　　[注释]　①老木：老树。绀发：喻指天青色的枝叶。绀是一种深青带红的颜色。曲尘：酒曲所生的细菌色微黄而如尘，因此称淡黄色为曲尘。②明霞：晚霞。鹜(wù)：本意为家鸭，古时亦泛指野鸭。这句诗借用初唐诗人王勃《滕王阁序》中成句“落霞与孤鹜齐飞。”鳞：本为鱼类等动物皮肤表层的一种薄片状保护物，因此也可作为鱼的代称。此处更从鱼进一步而以双鳞代指书信。典出古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐饭，下言长相忆。”③天近：天低。因阴云密布，使天空显得低垂。④山祗：山神，泛指山中各种精灵。祗本意为地神。洞中真：在山洞中修炼的真人(和尚或道士)。
　　送王山人归千峰
　　思雅
　　旧居千万岭，归去独携琴①。
　　物外情难遏，云中路再寻②。
　　花繁溪圃合，柳暗野桥深③。
　　想到垂纶处，和苔扫竹阴④。
　　[作者简介]　思雅，北宋时北方诗僧。生卒年、俗姓籍贯及生平事迹均不详。大约公元1040年前后在世。能诗，有名于时。诗学陶谢(陶渊明、谢灵运)，风格俊逸温婉，清新流丽。惜多不传。
　　[说明]　王山人未详所指。山人指隐居于山中的隐士。千峰，小山名，在今山东省济南市东南。这首送别诗用大量笔墨描绘了王山人所归隐的千峰。山重云复，花明柳暗，的确是个值得隐遁终生的桃源僊境。诗的情绪是昂扬的，充满了羡叹和赞美，似乎在作者的想象中已领略到隐居千峰的个中乐趣了。
　　[注释]　①旧居：指王山人在千峰山中的隐居之地。②物外，指世外，超脱于世事之外。遏(è)：断绝。③溪圃：溪畔的园地。此句谓花团锦簇，无数鲜花把整个园地盖满。④垂纶：垂钓。纶为钓鱼用的丝线。和苔句：谓在竹林中扫除落叶。连苔藓也被扫动。

花雨

送王山人归隐
　　惠涣
　　山人唯委命，岂恋世尘间①。
　　干禄不得志，移家住远山②。
　　醉眠溪石静，吟倚草堂闲。
　　到想无余事，林僧日往还③。
　　[作者简介]　惠涣，北宋时北方诗僧，与思雅大致同时，亦有交往。生卒年、俗姓籍贯及生平事迹均不详。大约公元1040年前后在世。诗风清隽散朗，很有韵味。
　　[说明]　王山人既是思雅的方外之交，也是惠涣的朋友。当王山人怀才不遇，欲回归千峰旧隐时，惠涣和思雅一起送行，一同赠诗。这首诗告诉王山人，你之所以不能得志，皆命运所定。回到草堂旧隐，诗友唱和，不是很好么？都是替别人设想。诗也写得很飘逸轻灵，的确是林泉风味。
　　[注释]　①委命：听任命运的支配。②干禄：营求功名利禄，即求官。干意为求取。禄指官员的俸禄。远山指千峰，参见思雅《送王山人归千峰》之说明。③到想：反复地想，想来想去。到同倒，颠倒反复之意。
　　次韵参寥，怀秦少游学士
　　元净
　　岩栖木食已皤然，交旧何人慰眼前①？
　　素与昼公心印合，每思秦子意珠圆②。
　　当年步月来幽谷，拄杖穿云冒夕烟③。
　　台阁山林本无异，故因文字未离禅④。
　　[作者简介]　元净(1011－1091)，北宋浙江杭州天竺山僧。字无象，俗姓徐，于潜(今浙江省临安县)人。曾担任上、下二天竺寺的住持，门徒逾万人。因精通佛典经论，道行高洁，御赐紫袈裟及“辨才大师”称号。与赵抃、苏轼、秦观等名士文豪交往唱和，颇负诗名。后退居西湖龙井圣寿院，高寿无疾而终。
　　[说明]　参寥是道潜的字号，是与元净同时的著名诗僧，且与元净同乡，详见本书道潜《口占绝句》作者简介。秦少游即秦观(1049－1100)，北宋著名词人。又字太虚，号淮海居士，高邮(今属江苏省)人。他是“苏门四学士”之一，甚得苏轼赏识。工诗词，词属婉约派，作品传世者有《淮海集》。他与道潜、元净均为方外至交，经常与他们诗词唱和。元净的这首七言律诗乃和道潜诗(步其原韵)兼以怀念秦观而作。苏轼对元净的诗向来非常推崇，在元净这首诗后题词曰：“辨才作此诗年八十一矣，平生不学作诗，如风吹水，自成纹理，而参寥与吾辈诗，乃如巧人织绣耳。”不执着于作诗的规则和成法，作诗不有意雕琢，如风吹水，自成纹理，平易自然，感情真挚，正是这首诗的特点。
　　[注释]　①岩栖：栖息于深山岩谷之中。木食：吃树上的野果。皤然：白发貌。这句意谓作者自己出家修道已至垂暮之年。本诗即系作者逝世那年所作，作者时年八十一了。交旧：旧日的交往者，老朋友。②昼公：疑为希昼。希昼是宋初有名的“九诗僧”之一，比元净等人年长，此处以此代指道潜。心印合：心心相印，彼此心中所思所想互相符合。秦子：即秦观。“子”作对有学问的人的尊称。意珠圆：谓意趣相投，彼此的情趣爱好融洽一致。意珠本系佛教徒用的如意珠，常用来比喻智能。③步月：谓在月光下漫步，行走。④台阁：原意本为尚书，后泛称一般的大官或大官府。此处指出仕做官，在官府中任职。山林：此处指在山林之中出家隐居者。文字：指诗文。道潜与秦观都是著名诗人，故有此说。禅：梵文音译“禅那”之略，佛教名词，意为“静虑”、“思维修”、“弃恶”、“功德丛林”等，即心注一境，正审思虑。
　　山居
　　灵澄
　　因僧问我西来意，我话山居不记年①。
　　草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩②。
　　东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉。
　　半夜白云消散后，一轮明月到床前。
　　[作者简介]　灵澄，北宋中期南方诗僧。生卒年、俗姓籍贯及生平履历均不可考。大约公元1041年前后在世。能诗，诗风清新平易，朴实无华。作品大多不传。
　　[说明]　这是一首介绍自己住山隐居情况的诗。有人问澄公，你为什么住在深山老林里，山林里有什么好处。澄公乃作此七律以答。可以是表白自己，也可以是诱导别人。总而言之，澄公的山居生活是清贫简朴的，却也是恬淡安乐的。只要灵澄自己觉得满意，那就行了。并不能要求每个人都去住山，诗中亦有此意。
　　[注释]　①西来意：佛教语。谓达摩祖师自天竺西来的本意。此处代指澄公本人住山隐居的本意。话：回答。②草履句：一双草鞋有四耳，少一只耳也罢，将就穿吧。
　　登阁
　　清晦
　　小阁称幽隐，登临眺晚晴①。
　　暮云埋落日，寒树夹孤城②。
　　鸟道穿山色，人烟隔水声③。
　　自怜疏散意，多不计浮名④。
　　[作者简介]　清晦，北宋时僧。生卒年、俗姓籍贯及生平履历均不可考。大约公元1042年前后在世。能诗善文，颇享时名。诗风简淡飘逸，清隽灵秀，对意境的追求亦下功夫。此诗载《宋高僧诗选》。
　　[说明]　阁在何处，阁以何名，今皆不详。黄昏之际而登临高阁，于暮色中极目远眺，山水一色，飘渺迷朦，又是一番风味，能生出多少感慨。所想到的、所要说的，晦公都为我们写下来了。而且，写下的还有晦公高雅的情趣和淡泊的心境。
　　[注释]　①眺：远望。晚晴：晴朗的夜色。②寒树：指秋冬季节落叶之树。③鸟道：谓险绝的山路，只通飞鸟。庾信《秦州天水郡麦积岩佛龛铭》：“鸟道乍穷，羊肠或断。”人烟：住户的炊烟，泛指人家。④疏散：本意为分离，散开。此处转义为狂放散漫之意。浮名：犹虚名。李白《留别西河刘少府》诗：“东山春酒绿，归隐谢浮名。”
　　上堂偈二首之一
　　洪英
　　宝峰高士罕曾到，岩前雪压枯松倒①。
　　岭前岭后野猿啼，一条古路清风扫②。
　　[作者简介]　洪英(1012－1070)，北宋时期江西靖安泐潭宝峰寺僧。黄龙宗始祖慧南禅师法嗣。俗姓陈，邵武(今属福建省)人。幼颖悟，喜读书。成年弃儒出家。历游曹山、云居、西山、石门，遍参大德。依宜丰黄檗山慧南禅师，得印可。后开法靖安石门山泐潭宝峰寺，法席鼎盛。英公儒佛兼通，锦心绣口，上堂每作偈颂，殊为可观。英公从慧南禅师前，居建昌云居山，眷其胜地，有终老之意。后受慧南命，扬黄龙宗风，乃多处开法主寺。终葬宝峰。示寂前，叙《行脚始末》。
　　[说明]　英公为赵宋时泐潭宝峰的一代宗师。其开堂说法，往往即以宝峰为主题，融情绘景，妙语连珠。一则是景取眼前，信手拈来，倍觉方便，以利学人看住话头。二则宝峰马祖道场，源远流长，本也值得大书特书。这首诗偈便是如此。宝峰古寺在人迹罕到之地，不见人影，但闻猿鸣，大雪压松，清风扫路。这等幽静天然处所，岂不是最佳学道修行的境地吗？诗写得很清新，很流畅，诗味甚浓。
　　[注释]　①宝峰：江西靖安县石门山泐潭寺后山峰连绵。南天八祖马祖道一示寂后，塔葬寺后山麓，名此山为宝珠峰，简称宝峰。其后寺名亦由泐潭改为宝峰，源于此。高士：高人达士，泛指有名气有地位的人物。②古路：指通往宝峰禅寺的路径。
　　上堂偈二首之二
　　洪英
　　石门巘险铁关牢，举目重重万仞高①。
　　无角铁牛冲得破，毗卢海内作波涛②。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　这是一首诗味十足的诗，又是一首禅味十足的诗。于此，亦可见知英公学养精湛，儒道兼通的深厚功底。写景抒情是为了后面的说理谈禅，禅言佛语也照应着前面的融情绘景。前面有石门铁关，后面有无角铁牛，前面有万仞高山，后面有大海波涛。呼应得多么好，衬托得多么好，对比得多么好!当然，绝不单纯地盲目地写景、抒情、谈禅、说理，而是为了莘莘学僧们个个都如铁牛，冲破石门铁关，纵身大海，掀起波涛。高僧大德们对后辈的期望是何等殷切，何等重大!
　　[注释]　①石门：山名。在今江西省靖安县东北五十里处，地名大樟都。其地山岩对峙，有若门户，故名。泐潭古寺即宝峰禅寺即在山麓。巘险：险峻貌。多以形容山岩、山峰。铁关：喻指石门如极其坚固的关隘。亦喻指学佛修道的重重难关。二义皆通。万仞高：指石门山群峰连绵高耸。②无角铁牛：本指面壁九年终破壁的禅宗东土初祖菩提达摩禅师。达摩开悟破壁，神力如铁牛，人而无牛角，故称无角铁牛。此处喻指参学诸僧子，亦英公之期望也。毗卢：佛名。毗卢舍那的略称，也译作毗卢遮那，即密宗所奉之大日如来。又作法身佛的通称。毗卢舍那意译为日。世间之日，能除一切冥暗，生长一切万物，成就一切事业。故此处以毗卢海代指天地日月，代指无限宇宙。作波涛：掀起波涛，意谓做出惊天动地的事业。
　　自题诗集
　　宗美
　　新集刍荛六百篇，冥搜疑到不还天①。
　　多惭未得骚人旨，虚役身心五十年②。
　　[作者简介]　宗美，北宋中期福建晋江延福寺僧。生卒年、俗姓籍贯及生平事迹均不详，大约公元1043年前后在世。诗有盛名，作品结集为《晋江集》，今不传。
　　[说明]　所谓诗集乃指作者的《晋江集》，内选收作者数十年间诗作六百余篇。诗集编成付印之前，作者写下这首题诗，简洁地记叙了自己呕心沥血的艰辛，也算是一个纪念。
　　[注释]　①刍荛(chú raó)：割草叫刍，打柴叫荛。指割草打柴的人。引申为草野之人。亦常以刍荛之言作为向人陈述意见的谦词，以刍荛之辞作为自己诗文的谦称。冥搜：搜访及于很幽远的地方。不还天：不得回来的地方，极言其远。天指地方。②骚人：指诗人。自屈原代表作《离骚》出来之后，作诗者多仿效之，故称诗人为骚人。旨：意见，主张，犹言宗旨。役：劳役，使之辛劳也。虚役句：谓徒然地使身体和心灵都受到劳役，长达五十年。
　　咏月
　　樟(niè)
　　月轮端似古人心，皎洁高深处处临①。
　　纵在波涛圆不定，照尘尘亦不能侵②。
　　[作者简介]　樟(niè)：北宋中叶江南僧。生卒年不详。大约公元1045年前后在世，宋神宗元丰年间(公元1078－1085年)去世。俗姓李，名实，字介福，淝水(今安徽省合肥市附近)人。幼习儒，从其祖李彻宦游各地。后出家，宋仁宗庆历年间(公元1041－1048年)至南丰(今属江西省)山中结庵修道。传说坐化时端坐于一棵樟(niè)上，故人们称其为“樟(niè)禅师”。(树木砍伐后所留根株称墩，即今所称树桩、树蔸。)
　　[说明]　佛教认为众生固有的对佛教“真理”的觉悟，如同月亮从初起日逐渐增加，至十五日圆满光明那样，也是由浅至深，由少加多，直至最终大彻大悟的。《心地观经》云：“凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。月即是心，心即是月，尘翳无染，妄想不生。”樟(niè)的这首七绝便是一首佛理诗，反映的正是佛教的这一观念。
　　[注释]　①月轮：月圆如同车轮，为满月之状，故名。端似：真似。②纵在句：意谓虽然月亮映在水中。因水面波动而月之圆形被摇动破坏。
　　周侯祠
　　僧印
　　将军手持三尺剑，奋身直入蛟龙穴①。
　　至今鱼鳖不敢游，溪流上下皆腥血②。
　　千年庙食未足酬，问之父老何其忧③？
　　害人白额犹未尽，纷纷不独南山头④!
　　[作者简介]　僧印(？－1077)，北宋浙江温州瑞安寿圣寺僧。字月江。生年、姓氏籍贯及其他事迹均不详。此诗载清人厉鹗《宋诗纪事》卷九十二。
　　[说明]　周侯系周处的尊称。周处(240－299)，西晋名将，义兴阳羡(今江苏省宜兴县)人。少时横行乡里，时人把他和南山虎、长桥蛟合称为“三害”。后翻然改过，传说他奋身杀虎斩蛟，立功赎罪。入仕后曾任太守、内史、御史中丞，为官刚正，因功封“建威将军”。他去世后，乡人立祠祭祀。本诗系作者瞻仰周侯祠这一著名古迹时有感而作。诗的前半部分用极其形象，极其夸张的手法表彰了周处的巨大功绩，后半部分却笔锋陡转，指出害人之虎依然极多，却再也没有像周处这样的英雄来为民除害了(利用与乡人父老对话的形式来表现)。诗写得很雄健刚劲，形象生动，也写得很深沉含蓄，充满激情。全诗充满了对黑暗现实的不满，对人民疾苦的关注，洋溢着对前代英雄豪杰的缅怀和赞慕之情。
　　[注释]　①将军：指周处，周处曾官封建威将军。蛟龙：传说中龙的一种，据说能掀起洪水，酿成灾害。一说为无角母龙。腥血：指蛟龙被杀时流出的血。②鳖：又称“甲鱼”，爬行纲水生动物。③庙食：旧称死后受人奉祀，在庙中享受祭飨。酬：报答。何其：为何。④白额：指虎。老虎额头有白纹。纷纷：众多貌。南山头：指周处杀死猛虎的地方。《晋书•周处传》有句“南山白额，长桥下蛟，并子为三(害)矣。”
　　悼赵清献
　　法泉
　　仕也邦为宪，归欤世作程①。
　　人间金粟去，天上玉楼成②。
　　慧剑无纤缺，冰壶彻底清③。
　　春风毣水路，孤月照云明④。
　　[作者简介]　法泉，北宋江苏建康蒋山僧。生卒年及生平履历均已无考，大约公元1048年前后在世。俗姓时，湖广随州(今湖北省随州市)人。因戒行严谨，道誉高着，宋神宗元丰年间(公元1078－1085年)御赐紫袈裟。能诗，皆佚，此诗载厉鹗《宋诗纪事》卷九十一。
　　[说明]　赵清献指北宋名臣赵抃(biàn)，清献为其谥号。赵抃(1008－1084)，字阅道，号知非子，衢州西安(今浙江省衢州市)人。景佑进士，任殿中侍御史时，弹劾不避权贵，人称“铁面御史”。后历知睦州、虔州、成都。神宗初升参知政事(丞相)。反对王安石变法，改知杭州、青州、成都、越州等。有《赵清献集》。法泉这首悼诗从佛家因果轮回的角度，总结赵抃的一生，认为赵氏事业有成，不愧此生，一定能得无上正果，生极乐世界。
　　[注释]　①仕：入仕，做官。邦：国家，江山社稷。宪：本意为法令规章，引申为宗旨、原则。归欤：归去吧，归隐吧。世作程：把人世生活看做一段旅程？意为无须过于羁恋。②金粟：佛名，即维摩诘大士。南朝梁王简栖《头陀寺碑》文有“金粟来仪，文殊戾止。”李白《答湖州迦叶司马问白是何人》诗句“湖州司马何须问，金粟如来是后身。”此处借称赵，因赵抃为护法居士。玉楼：相传为僊人住处。尊称人之逝世为玉楼赴召，意为去做神僊了。③慧剑：佛教喻智能如利剑，能斩断一切烦恼。纤缺：丝毫的缺损。纤：意为细小，细微。冰壶：盛冰的玉壶，比喻洁白。此处喻指赵抃人品的高洁。④毣(hú)：绉纱。今谓之轻纱，其薄如雾。此处用作动词，使之绉起。此句意为春风吹起，使水面产生皱纹。孤月句：一轮孤洁的月亮，照破云层，使云之下面，有了一些光明。云的下面是什么，作者隐而不言，应该是坟茔，赵抃之墓地。含蓄愈见悲伤，愈见深沉。

花雨

石鼓峰
　　宗本
　　造化功成难可测，不论劫数莫穷年①。
　　如今横在孤峰上，解听希声遍大千②。
　　[作者简介]　宗本(1020－1099)，北宋河南东京慧林寺僧。字圆照，俗姓管，常州无锡(今江苏省无锡市)人。年十九入苏州承天寺出家。十年后受戒。后游学四方，遍参高宿。谒天衣义怀禅师，日久开悟，承嗣其法。以机锋敏捷，悟性透彻，精通经义而名播环宇。先后开法姑苏瑞光寺、杭州净慈寺、京师慧林寺等著名大刹。宋神宗召对称旨，备极宠信，天下丛林以宗师领袖目之。宗本体貌魁硕，天资纯诚，秉性自然，不缘修饰。研经持修极是精进严谨，是以道行高岸，威仪凛然，宋神宗于朝中赞其为“真福慧僧也!”
　　[说明]　大约宋仁宗至和年间(公元1054－l055年)，宗本禅师初游江西建昌云居山。由北山路上经石鼓峰，同道相率赋诗。师素不事笔砚。道友乃强其为诗，辞之不获，乃即兴口占此偈。此诗高度赞扬石鼓峰夺造化之天工，历沧桑之穷年，实为天然美景。诗之末句“解听希声遍大千”，气势尤为雄劲挺拔，道友皆为搁笔惊叹。石鼓本自无声，因其为鼓，自该有声。此句即赞石鼓之声将传遍宇内，震响大千。后本公深蒙宋仁宗、神宗两代君王赏识，名播天下，或以为此云居山石鼓峰绝句为其先兆也。石鼓峰乃云居山上天然巨石，其形似鼓，当北山道上。上镌“阿弥陀佛”四字，云为佛印了元禅师所书。其石其字至今尚存。
　　[注释]　①造化：指自然的创造化育。见《庄子•大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶。”劫数：谓劫的次数。佛经言天地的形成到毁灭为一劫。如清曹雪芹《红楼梦》一：“又不知过了几世几劫。”穷：寻根究源，此处谓查寻石鼓之年代。②希声：少有、罕见的声音。此处指佛教的音义。大千：即大千世界，指广大无边的世界。
　　十竹轩
　　清顺
　　城中寸土如寸金，幽轩种竹只十个①。
　　春风慎勿长儿孙，穿我阶前绿苔破②。
　　[作者简介]　清顺，北宋中叶浙江杭州西湖北山垂云庵僧。字怡然。生卒年及姓氏籍贯均不详，与苏轼同时，大约公元1050年前后在世。他是宋代著名的诗僧，诗风古朴凝炼，颇重形象的塑造和意境的追求，诗文负一时重名。王安石极爱其诗，苏轼晚年也与之唱和。原有集，不传。诗作大致散见于《诗人玉屑》、《宋高僧诗选》、《瀛奎律髓》、《宋诗纪事》等著作中。
　　[说明]　十竹轩是杭州西湖北山清顺本寺中的一个小室，是作者平日吟诗养性的地方，因轩前种有十棵竹而得名。诗中写到：作者一方面要在轩前植竹以求雅趣，另外呢，却又担心雨后的春笋刺穿绸缎一般平滑光鲜的绿苔，破坏阶前的整洁。诗写得生动活泼，鲜明风趣，充满了生活气息。
　　[注释]　①城中：北山在西湖边，濒临杭州城，故言。②儿孙：喻竹之后代即笋，此处指春笋。
　　题西湖僧舍壁
　　清顺
　　竹暗不通日，泉声落如雨①。
　　春风自有期，桃李乱深坞②。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　西湖，著名风景名胜地。详见遵式《酬苏屯田西湖韵》之说明。顺公亦系久隐西湖之畔的名僧。这首诗不写西湖，写的是西湖北山某僧寺，写后并题僧舍之壁。苏东坡被贬为杭州太守时，游览西湖。见寺壁这首题诗，大为赞赏。问是谁所作，人告以西湖僧清顺。东坡当天就去求访，相见甚喜。经大诗人苏东坡推荐赞赏，清顺名声更着。而这首短小的五言绝句的确写得好。笔下无人，全系写景，又是纯自然的客观的叙述，描写的是自然风景：日、泉、风、雨、桃、李等等。不着痕迹，有如天籁，令人想起王维写于辋川的那些五言绝句如“明月松间照”、“深山不见人”等等。难怪东坡会如此推许!
　　[注释]　①竹暗：竹子长得特别茂密，阳光穿射不进来。于是位于竹林之中的僧舍显得格外幽暗宁静。泉声句：谓僧舍旁的溪泉形成了瀑布，飞溅如雨。②期：约定。坞：本意为土堡、小城。转义为四面高中间低的谷地，如山坳就叫山坞。唐羊士谔《山阁闻笛》诗：“临风玉管吹参差，山坞春深日又迟。”便是此意。另外，四面如屏的花木深处，或四面挡风的建筑物也叫坞，如花坞、竹坞等。此处自然是用后者之意。
　　北山垂云庵
　　清顺
　　久从林下游，颇识林下趣①。
　　纵然绿阴繁，不碍清风度②。
　　闲于石上眠，落叶不知数。
　　一鸟忽飞来，啼破幽绝处③。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　北山垂云庵系顺公隐修之所，原在杭州西湖西北方向，早废。这首诗着重描写了顺公在垂云庵修持学佛、游览吟诗的日常生活。对自然环境的细腻描写，很有独到之处。文辞极是简洁，布局从容大度。末一句尤为神来之笔：把垂云庵最大的特点——幽静点出来了。
　　[注释]　①林下：树林之下，幽静之地。有二解，一解乃形容闲稚、超脱。《世说新语•贤媛》：“王夫人神情散朗，故有林下风气。”二解指退隐之所。灵澈《酬韦丹刺史》诗：“相逢尽道休官好，林下何曾见一人？”此处系用二解。趣：指好处。②纵然句：尽管枝叶繁茂，绿阴重重。不碍句：不妨碍清风穿过树林，徐徐而来。度，指穿越。③幽绝：极其幽静。
　　退黄龙院作
　　祖心
　　不住唐朝寺，闲为宋地僧①。
　　生涯三事衲，故旧一支藤②。
　　乞食随缘过，逢山任意登③。
　　相逢莫相笑，不是岭南能④。
　　[作者简介]　祖心(1025－1100)，北宋江西隆兴黄龙寺僧。号晦堂，俗姓邬，一作郭，南雄始兴(今属广东省)人。少习儒，为诸生。出家后，参黄龙派祖师慧南，尽得要领，遂继其法席。其后游历京都，遍求名师，南还。先住庐山，复归黄龙寺，任住持，悉心传播黄龙教派，弘扬禅法。诗人黄庭坚尝师事之。他秉性颖悟，学识渊博，擅长诗文，其诗尤受《彦周诗话》作者许彦周的推崇。死后赐号为“宝觉禅师”。
　　[说明]　黄龙院即黄龙寺，南禅临济宗黄龙派祖庭，在江西隆兴府修水县西部湘鄂赣三省交界的黄龙山麓。祖心南还后，长居黄龙寺，并作此诗以言志。诗中用最大篇幅表示了自己今后一定要摒弃交游，悉心向佛，寄情山水，随缘度日，谦虚地承认自己不是慧能那样的高僧，不能开一大宗派，立一代风范，还不如我行我素的好。诗写得平易朴实，读来更亲切有味。
　　[注释]　①唐时寺：黄龙寺始建于唐末，称永安寺，入宋未久改名黄龙寺。宋地僧：祖心作此诗时，黄龙寺所在属隆兴府分宁县(今江西省修水县)，是北宋境地。②三事衲：三件衲衣，僧衣。详见本书僧孚《仲殊喜作艳词，以诗箴之》注⑦。藤：藤条制成的拐杖。③缘：缘分，机缘。佛教把事物生灭的各种辅助条件均称为“缘”。④岭南能：禅宗六祖慧能是广东人，嗣法后长期隐居广东，并在广东曹溪宝林寺开创禅宗南宗教派。广东别名岭南。故称慧能为“南能”或“岭南能”。详见本书慧能《得法偈》作者简介。
　　蝇子透窗偈
　　守端
　　为爱寻光纸上钻，不能透处几多难①。
　　忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。
　　[作者简介]　守端(1025－1072)，北宋江西袁州杨岐山普明禅院僧。字白云，号新圆通，俗姓葛，衡阳(今属湖南省)人。幼习儒业，稔悉翰墨，成年后始从茶陵郁禅师披剃，得法于南禅临济宗杨岐派祖师方会。游庐山时，经圆通寺主居讷禅师推荐，往任江州承天寺住持。后复回庐山圆通寺，隐此甚久，故得“新圆能”之别号。还曾居浙江余杭法华山龙门寺、安徽舒州白云山海会寺等处。他在佛学上颇有造诣，在佛教界名望极高，善于讲经，门徒如云。
　　[说明]　蝇子即苍蝇，透指穿过。这首偈子通过苍蝇在窗纸上乱碰乱撞，始终无法通过，忽然间又找到了出路的故事，形象生动地阐述了禅宗南宗的“顿悟”学说。这是一首寓言诗，写得充满哲理且又别有风味。
　　[注释]　①纸：窗纸。旧时因无玻璃，窗户用薄而半透明的纸糊贴。
　　云鹤
　　克文
　　旦过晚应宿，山堂任去留①。
　　孤云能自在，只鹤更优游②。
　　榔栗开青眼，袈裟伴白头③。
　　未明西祖意，萍迹漫悠悠④。
　　[作者简介]　克文(1025－1102)，北宋江西靖安宝峰寺僧。字云庵，俗姓郑，阌乡(今河南省灵宝县)人。本习儒业，年二十五始出家，参黄龙慧南，继为法嗣，颇受慧南信任赞赏。其后历主南宁报宁寺。庐山归宗寺等名刹。元丰间(公元1078－1085年)宋神宗赐号“真净禅师”。他博学多才，儒佛兼通，既精禅理，亦擅诗文，甚得诗人黄庭坚等辈的推崇。著作有《云庵语录》及诗文《禅藻集》。
　　[说明]　这是一首寓言诗，诗的题目本身就是一个比喻。作者把自己比作孤云野鹤，愿去追求优游自在的生活，充分地表现了作者淡薄名利，超尘脱俗的高尚情怀和崇尚自由、彻底隐遁的坚定决心。诗写得通俗明了，亲切柔和，富于真情实感。
　　[注释]　①旦：本意指早晨，天亮。此处指白天。山堂：山上宽阔平坦的地方。转义为山上寺庙的正中大堂。②自在：安闲舒适貌。只鹤：单独的一只鹤。优游：悠闲自得的样子。③榔栗：槟榔和板栗。均为树上结的果实，富有营养，为隐居僧人常食之物。青眼：喜悦时眼睛向前正视，黑眼珠在中间，与“白眼”相对。青指黑色。《晋书•阮籍传》载“籍又能为青白眼”。后常因此用“青眼”表示对人的尊重和喜爱。袈裟：梵文音译，意为“不正色”、“坏色”。僧人所穿法衣规定不许用青、黄、绿、白、黑“五正色”和绯、红、紫、绿、碧“五间色”制作，只许用铜青、皂泥、木兰三种“不正色”(亦即“坏色”)制作，故此便用袈裟(即“不正色”、“坏色”)称佛教徒的法衣。④西祖：指佛祖释迦牟尼。因其家乡古印度北部在我国的西面，故中国的佛教徒常称其为“西祖”。萍迹：亦作萍踪。浮萍生长水中，漂泊无定，无根无系，因此称无定的行踪为萍迹或萍踪。
　　吊黄龙和尚塔
　　克文
　　示灭师何速，空遗塔此中①。
　　僧闲四海锡，谁复九年风②。
　　鸟外千峰绕，人间一径通③。
　　寥寥朝与暮，唯有白云同④。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　黄龙和尚指开创临济宗黄龙派的祖师慧南禅师，即作者的授法师。慧南(1002－1069)，俗姓章，信州玉山(今属江西省)人。十一岁出家，年十九受具足戒，先依宝峰怀澄，继从云峰文悦，后嗣法于石霜楚圆。先后住持永修同安、宜丰黄檗、庐山归宗诸大刹。终至修水黄龙山崇恩禅院，开创黄龙派。著名弟子有黄龙祖心、东林常总、宝峰克文、云居元佑、雪峰道圆、泐潭洪英等数十人。南公圆寂后，葬于黄龙山，塔号“宝觉禅师”。克文重返黄龙山，在瞻礼了恩师的塔葬之后，又作这首追悼诗。诗写得很深挚、沉痛，寄寓了很深的情感。
　　[注释]　①示灭：佛家语，佛菩萨及高僧之死称示灭。唐李华《华都圣善寺无畏三藏碑》：“山王高妙，海月圆深，因于示灭，空悲鹤林。”②僧闲句：意谓没有谁能像黄龙和尚一般四海云游，不辞艰辛地参师问道。九年风：慧南禅师为黄龙山崇恩寺第四代住持，主寺九年，开创黄龙派。其禅风以严厉痛快著称，自成一格，在日本很受欢迎。③鸟外：倒装句式，即鸟绕千山外。④寥寥：空虚，空阔。