中国历代名僧诗选二（转载）

花雨

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  　偈

　　神秀
　　身是菩提树，心如明镜台①。
　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃②。
　　[作者简介]
　　神秀(约606—706)，唐初湖北蕲州束山寺僧，禅宗北宗创始人。俗姓李，汴州尉氏(今河南省尉氏县)人。少习经史，博学多闻，后矢志出家。到蕲州双峰山东山寺拜弘忍为师，服杂役六年，得弘忍器重，命为上座兼“教授师”。弘忍死后，在荆州当阳山玉泉寺传法，学人很多。九十多岁被武则天召至洛阳，又召至长安内道场。武则天亲加礼拜，唐中宗、唐睿宗并加优礼。卒后，唐中宗赐号“大通禅师”。因在北方传“渐悟”禅学，其法系便被称作“北宗”。此宗数传后即告衰竭，著名传人有普寂、义福等。
　　[说明]偈(ji)是梵文音译“偈陀”的简称，意译为“颂”，就是佛经中的唱词，本是佛教经文的一种体裁，但隋唐以后许多僧人所作的偈却脱离了经文内容，成为优美的抒情诗或深刻的哲理诗。偈通常均为四句，每句或四字、五字、六字、七字。可看作四言、五言、六言、七言绝句。如同文人作诗一样，现存偈亦以五言、七言者为多。据说弘忍在挑选法嗣拟传授衣钵作禅宗第六祖时，先令门人各作一偈，以鉴别门人佛学修养之优劣。神秀首先在寺中南廊壁上题了此偈，弘忍阅后，认为神秀对佛法领悟不深，而是“只到门前，尚未得入”因而另选慧能传授衣钵。
　　[注释]
　　①菩提树：梵文意译，亦作“觉树”“道树”。音译则为“毕钵罗树”，印度产常绿乔木，树子可作念珠。据传南朝梁僧智药自天竺移植中国，多产于广东。南方佛教国家信徒常焚香散花，绕树作礼。相传释迦牟尼在毕钵罗树下结咖趺坐，经过静思，排除蛊惑，终于大彻大悟，即证得菩提(觉悟)，成为“佛陀”后世遂称毕钵罗树为菩提树，用“菩提”表示对佛教真谛的彻悟或功德圆满，修道成佛。明镜：禅宗寺庙的禅堂中多悬挂大镜子，作为佛徒坐禅修行的辅助物。《资政记》中有：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”②拂拭：拂扫拭擦。尘埃：佛教认为各种尘埃都是污染人的性情的东西。《净心戒规》云“云何名尘，沾污净心，触身成垢，故名尘。”且有四尘、五尘、六尘之说。
　　在西国怀王舍城
　　义净
　　游，愁。
　　赤县远，丹思抽①。
　　鹫岭寒风驶，龙河激水流②。
　　既喜朝闻日复日，不觉颓年秋更秋③。
　　已毕耆山本愿城难遇，终望持经振锡住神州④。
　　[作者简介]
　　义净(653—713)，唐代著名高僧、旅行家、中国佛教四大译经家之一(另外三位是鸠摩罗什、真谛、玄奘)，字文明。俗姓张，齐州(治所即今山东省历城县)人，一作范阳(今河北省涿州市)人。唐高宗咸亨二年(公元671年)取道南海往印度求法，历时二十多年，游历三十余国，武周证圣初年(公元695年)携梵本经、律、论共约四百部，回国至洛阳，武则天亲迎之。他精通三藏，擅长梵文，回国初期与人合译《华严经》，后在洛阳和长安主持翻译《金光明最胜王经》、《大孔雀咒王经》、《法华经》等经、律、论共六十一部，二百三十九卷。在从印度回归途中，写成《南海寄归内法传》四卷和《大唐西域求法高僧》二卷。
　　[说明]西国指位于我国西南部的古印度，是佛教的发源地。王舍城是古印度摩揭陀国的都城，其址在今印度比哈尔底赖雅附近，此城唐初即圯，相传是释迦牟尼传教的中心地之一，原有十八座大寺庙和释迦牟尼讲经说法时曾住、成道后久居的竹林精舍，故被历代佛教信徒尊为圣地。这首诗作于印度取经时，描述了作者在异域求经访道的艰苦生涯，表达了他渴望早日取经回国的愿望。全诗共五联十行，每联两句，字数分别为一、三、五、七、九字，形成宝塔式，形式颇为新颖。文字精炼，韵律柔和，对仗工稳，感情充沛，是一首有一定特色的抒情诗。
　　[注释]
　　①赤县：中国的别名。丹思：出自内心的怀念。丹，意为赤诚。此处又谐音单，故丹思又有孤独地思念之意。抽：萌发。②鹫岭：又称鹫头、鹫峰、灵鹫山，梵文耆者崛山的意译，为古印度佛教圣山，因山顶形状似鹫头且山中多鹫，故名。在古印度摩揭陀国王舍城东北部，相传释迦牟尼曾在此居住和说法多年，所以许多佛教传说皆与之有关。另外，中国的五台山曾拟称灵鹫山，取义亦如此。龙河：古印度尼连禅河之别名，据说河中有盲龙出没，故名。释迦牟尼成道之前，曾在该河边树林中独修六年，未能解脱，后至菩提树下静思，方得最后觉悟。③朝闻：到圣地去朝拜并增长见识。朝指朝圣，朝拜。闻即见识，见闻。颓年：残年，衰老之年。④耆(qi)山：梵语耆者崛山的略称，详见本诗注②。城：指王舍城，详见本诗说明。振锡：指僧人游方。锡指僧人所持锡杖，杖头安有锡环，振动则发声，故以振锡、飞锡、持锡等表示僧人游方。神州：指中国。
　　道希法师求法西域，终于庵摩罗跋国，后因巡礼希公住房，伤其不幸，聊题一绝
　　义净
　　我平
　　百苦忘劳独进影，四恩在念契流通①。
　　如何未尽传灯志，溘然于此遇途穷②。
　　[作者简介]见前。
　　[说明]道希法师系与义净一道往西域求法的一位高僧。庵摩罗跋国为古印度邦国名，为宗教圣地。巡礼为佛教礼节，指到各地各处礼拜。远在异国，同道雕丧，净公除了到已逝者旧居顶礼瞻拜外，难免缅怀伤感。这首感怀诗赞颂了道希法师不辞辛劳、远途求法的精神，惋惜其壮志未酬、中道夭伤的遭遇，更为佛教的传承遭此损失而万分感慨。道希法师的志向和经历，本就是净公本人的写照，所以，诗写得很深沉，很有感情。
　　[注释]
　　①影：同隐，指示寂。四恩：指天地、君王、双亲、师门之恩惠。契：契契，忧苦貌。②传灯：佛家谓佛的教旨如同明灯，可以照破迷暗，因称传法为传灯。溘(ke)然：疾促、忽然。途穷：穷途末路，指死亡。
　　得法偈
　　慧能
　　菩提本无树，明镜亦非台①。
　　本来无一物，何处惹尘埃②?
　　[作者简介]
　　慧能(638—713)，亦作惠能，唐代广东南海法性寺僧，禅宗第六祖，禅宗“南宗”创始人。俗姓卢，原籍范阳(今河北省涿州市)，生于南海新兴(今属广东省)。少孤贫，及长，闻经悟道。投蕲州东山寺参见弘忍，初服杂役，后被弘忍选为法嗣，密授法衣。为防人争夺法衣，回岭南隐居十数年。此后于韶州宝林寺、大梵寺、广州制旨寺等处弘扬禅宗“顿悟法门”，鼓吹“见性成佛”，影响极大，传承极广。因他主要在南方传法，故其法系称为禅宗“南宗”，该宗不久便成为禅宗正系，后来更成为中国佛教宗派之主流。他的说教由门下弟子汇成《六祖法宝坛经》，是中国佛徒作品中惟一被称为“经”的著作。武则天和唐中宗曾召他进京，均辞。圆寂后，唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。王维、柳宗元、刘禹锡等皆为他撰写碑铭。
　　[说明]唐龙朔初年(公元661年)，慧能慕名投禅宗五祖弘忍门下为行者，在碓房舂米。数月后，弘忍命弟子各作偈，考核他们的佛学修养，以便从中遴选法嗣。十大弟子之首的神秀先作一偈(详见本书神秀《偈》)，慧能则针对神秀之偈复作此偈。弘忍对神秀的偈不甚满意，对慧能则倍加赞赏，秘密地把衣钵传授给他。慧能的这首偈语，否定菩提树和明镜台等物质性的本体的存在，宣称万事万物均在人的本性中，人心就是万有的本体，人性中本来就有“佛性”。由此推理，不必累世修行便可以顿悟成佛，即“放下屠刀，立地成佛”。这种观点，比之神秀那套逐渐修行的“惭悟”学说，自然更有吸引力和号召力，因此也就显得更为透彻，难怪弘忍要选定慧能为自己的法嗣。参见前神秀《偈》。
　　[注释]
　　①菩提树、明镜见本书神秀《偈》注①。②尘埃：见本书神秀《偈》注②。
　　送童子下山
　　地藏
　　空门寂寞汝思家，礼别云房下九华①。
　　爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙②。
　　添瓶涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花③。
　　好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞④。
　　[作者简介]
　　地藏(696—794)唐代池州九华山化城寺僧。本为新罗国(今朝鲜)王子，俗姓金，名乔觉。传其为普渡众生的“地藏菩萨”之化身，故称地藏，亦称金地藏。少年时出家，六十岁渡海来华，定居于安徽九华山化城寺。他年近百岁圆寂于化城寺，其肉体真身尚保存至今，逾千余年而不坏。他是唐代一位著名高僧，关于他的种种奇行异迹也广泛流传。
　　[说明]金地藏在九华山化修时，终日与一小童役为伴。当这个烹茶汲水的小童不耐深山寂寞，要回归家中去时，作者写了这首七言律诗赠送他。诗写得亲切柔和，娓娓情深，叙述的也是日常近事，充分地表现出作者仁慈的心地和豁达的情操。
　　[注释]
　　①空门：佛教名词。佛教认为“诸法皆空”，以“悟空”为进入涅盘之门，故称佛教为“空门”。云房：古时称隐士或僧道的住所。九华：九华山在安徽省青阳县西南，因有九峰形似莲花，故名。有东岩、四香阁、化城寺等名胜古迹。与峨眉、五台、普陀等山合称为中国佛教四大名山。②竹马：儿童玩具，当马骑的竹竿。懒于句：佛教以金为贵，故有金刚、金幢、《金刚经》、《金光明经》等词。佛家认为寺庙是藏金之地，因此出家修行便是为来世获得福报打好基础，是收聚金沙。金地：佛教典故。佛祖在拘萨罗国有许多信徒，其首都舍卫城一名叫给孤独的老人，用黄金铺地为代价，买下王太子的一座园林——祇园，贡献给佛祖，供其修行传道。后常用金地、布金之地代指寺庙。③瓶：汲水的陶罐。烹茗：煮茶。瓯：盆盂一类的瓦器、陶器。弄花：一种茶艺，于泡茶时于杯中冲出种种花纹、花样。④烟霞：山水景致。因为山水景致中烟霞所占比重最大，故一般山水美景便称作烟霞。烟指雾霭云烟，霞即阳光晚霞
　　参同契
　　希迁
　　竺土大僊心，东西密相付①。
　　人根有利钝，道无南北祖②。
　　灵源明皎洁，枝派暗流注③。
　　执事元是迷，契理亦非悟④。
　　门门一切境，回互不回互⑤。
　　回而更相涉，不尔依位住⑥。
　　色本殊质象，声元异乐苦⑦。
　　暗合上中言，明明清浊句⑧。
　　四大性自复，如子得其母⑨。
　　火热风动摇，水湿地坚固⑩。
　　眼色耳音声，鼻香舌咸醋⑾。
　　依然一一法，依根叶分布⑿。
　　本末须归宗，尊卑用其语⒀。
　　当明中有暗，勿以暗相遇⒁。
　　当暗中有明，勿以明相睹⒂。
　　明暗各相对，比如前后步⒃。
　　万物自有功，当言用及处⒄。
　　事存函盖合，理应剑锋拄⒅。
　　承言须会宗，勿自立规矩⒆。
　　触目不会道，运足焉知路⒇?
　　进步非近远，迷隔山河固21。
　　谨白参玄人，光阴莫虚度22!
　　[作者简介]
　　希迁(700—790)，唐代禅宗高僧，禅宗六祖慧能所度，青原行思大弟子。俗姓陈，端州高要(今广东省高要县)人。自幼持素，年十二，直造曹溪。师六祖慧能得度，未具戒。六祖圆寂，禀遣命谒行思(六祖弟子)，得印可。唐玄宗天宝初(约公元743年)，到南岳衡山。于古南台寺旁以石为台，结庵其上，时称石头和尚。运公穷究禅理，广结佛缘，入门弟子二十一人，各为一方宗主。迁公本人称湖南石头希迁，与江西马祖道一，并列为禅宗南宗两大领袖。示寂后，唐德宗赐谥为“无际禅师”，宰相裴度为之书“无际禅师见相塔碑”。其肉身存于南岳，民国初年军阀混战，乱兵纵火烧寺，为住于附近的日本牙医移出，运至日本，现供奉于横滨日本曹洞宗总部。迁公圆寂至今已一千二百余年，其肉身至今仍栩栩如生。现衡山南台寺旁石头和尚墓乃衣冠冢，亦系衡山全山现存惟一唐墓。
　　[说明]诗题《参同契》亦作《草庵歌》，又作《草庵歌参同契》。实际上希迁禅师写作此诗时即题为《参同契》。后两种诗题，为后人增变而成，目的为区别古代经学著作《参同契》。《参同契》又名《周易参同契》，旧题汉魏伯阳作，二卷。以《周易》、黄老、炉火三家相参同，借《周易》爻象附会道家炼丹修养之说，为丹经之祖。注解有四十余家，五代后蜀彭晓有《周易参同契通真义》，宋朱熹有《参同契考异》。参同指两种或多种事物(如思想体系、学术渊源、艺术派别等)相合为一。契指契合，融洽地配合。希迁禅师于唐玄宗天宝初入南岳，结庵于大石上，冥思苦读，精进修行。天宝九年(公元750年)，因读《肇论》发省，遂作此《参同契》一诗，五言二十二韵二百二十字。其旨在于调和禅宗南北两派的争议，促进禅宗的弘扬发展。言虽简而哲理深，语虽平而寓意丰，成为禅宗重要文献。其影响之远大深广，远远超过一首偈诗本身的意义。
　　[注释]
　　①竺土：指天竺。国名，印度的古称。唐玄奘《大唐西域记》：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云深毒，或贤豆，今从正音，宜云印度。”大僊：指佛祖释迦牟尼，佛教之创立者。东西句：谓佛祖创教后，在印度(位于中国之西南)广泛传播。东汉时，东传至中国，于河南洛阳立白马寺，译经弘教。尤其是南北朝时，菩提达摩来东土，成为禅宗东土初祖。佛教心法本系师徒密授，承继师尊心法者且受持衣钵。故此句中有密相付之语。如禅宗五祖传法给六祖慧能时，即将衣钵袈裟隐秘交付，不使他人得知。②人根：人的根性，人性本质。此处转指人的智力禀赋。利钝：聪敏和愚笨。道指佛教教理教义。南北祖：指佛教禅宗于五祖弘忍禅师时分化的二祖。弘忍年老将逝，依律传授接班人。时有神秀者年最长，尤精勤渊博，众弟子皆认其必承衣钵。谁知弘忍不赏识神秀那套渐悟法门，将衣钵传给时任粗役的卢行者即慧能。慧能继承衣钵，自是合法继承人；而神秀名望极高，连武则天亦尊之为师，有众多追随者，也自认为弘忍的继承人。于是禅宗五祖之后，有了两位六祖：北方神秀，南方慧能。也就形成了中国禅宗南北两宗。两宗互相攻讦，各不相让，对中国禅宗的弘扬发展极为不利。希迁是慧能再传弟子，且系慧能亲自剃度，当然是禅宗正统代表。但他看到两派相争之弊，很是担忧，有心调和。这里说无南北祖意谓不分北方神秀还是南方慧能，都是中国禅宗初祖菩提达摩的门人，都是佛教禅宗初祖迦叶尊者的门人，不能勉强分什么南北。这显然是一种大智大慧的认识，是一种顾全大局的做法。③灵源：指佛教禅宗从释迦牟尼到迦叶到达摩一脉相承的源流。明皎洁：意谓明明白白，像月光那么皎洁清晰。枝派：指佛教自佛祖创立以来形成的诸多派别。暗流注：谓各自分衍派生。以暗字强调各不相干，各有各存在发展的权利。④执事：执着、固执于某件事，这里指顽固地把中国禅宗分为北宗、南宗并互相攻击。元同原。迷：迷惑，错误。契理：仅仅认识了道理。悟：指真正的觉悟。⑤门门：各种各样的。境指境界。回互：回环交错。两句谓各种各样的境界认识。要看看它们之间是否互相交错纠结。⑥回：回互，交错。相涉：相关。不尔：指不相回互，没有关联。依位住：各就自己的位置而居。⑦色：佛教用语。凡诸事物如五根(眼耳鼻舌身)、五境(色声香味触)等足以引起变碍者，皆称色。殊：不同于。质象：本体禀性与形象外貌。声：本意为声音或音乐，此处泛指各种名称、名号所代表的事物的外部形式。⑧暗合：谓从内心中承认、认可。上中：上述文字中。亦可分层次，作上等的、中等的解。明明：明辨，明察貌。清浊句：犹好话、坏话、对话、错话。⑨四大：佛教以地、水、火、风为四大。详见智藏《奉和武帝三教诗》注②。复：反复，周而复始。如子句：接上句，谓四大周而复始地运行，生化回环，犹如童子在其母怀中一般妥当舒适。⑩火热句：火燃烧起来，热气的流动，便产生了风。水湿句：水流入地下使泥土粘结的更紧密。两句中火、风、水、地即所谓四大。这里继续用形象的比喻来阐述四大相辅相成、相生相灭的道理。⑾眼色句：谓眼观颜色，耳听声音。鼻香句：谓鼻闻香味，舌尝咸酸。⑿依然：谓上述眼耳鼻舌等各有各的功能法则。依根句：谓上述眼耳鼻舌像树根树枝一样，各有自己的位置，皆有合理的分布。⒀本末句：谓事物的主次本末须归纳好，理清楚。尊卑句：谓事情的大小或人物身份的上下也要按照称呼名号来安排。语有称呼、名称之意。⒁当明中联：谓明明白白的事情中，也有特殊、例外、隐衷，不要去纠缠那些细节。⒂当暗中联：谓在少数例外的事件上，也许有正确光明的一面，切不可将其看做事物的主流、大势。⒃明暗联：谓明暗、前后、主次、本末都是相对的，不会一成不变。⒄功：指作用功能。当言句：谓应该强调其有用之处或用得上的地方。⒅事存联：谓事情存在着，但有时似乎被盖子盖住，看不清楚。道理却应当像剑锋一般，高高举起，光明夺目。⒆承言联：谓领会语言时要领会其中的主题宗旨，不要妄自揣度，另搞一套。⒇触目联：谓睁开眼睛竟看不见路，抬起脚步要往哪里走。触此处作睁解。会指看见、认得。21进步句：谓只要是往前进，就不要分谁走得近走得远。迷隔句：谓一旦执迷不悟的话，那前进的阻力就像山河一般巨大坚固，难以克服。22白：告诉，告知。参玄人：指参学禅宗教理者。

花雨

壁上诗

丰干
　　余自来天台，凡经几万回①。
　　一身如云水，悠悠任去来②。
　　逍遥绝无闹，忘机隆佛道③。
　　世途歧路心，众生多烦恼④。
　　兀兀沉浪海，漂漂轮三界⑤。
　　可惜一灵物，无始被境埋⑥。
　　电光瞥然起，生死纷尘埃⑦。
　　寒山特相访，拾得常往来⑧。
　　论心话明月，太虚廓无碍⑨。
　　法界即无边，一法普遍该⑩。
　　[作者简介]
　　丰干，唐代前期浙江天台国清寺僧。生卒年及姓氏籍贯均不详，大约公元736年前后在世。本为粗役，性却好学，日则春米供厨，夜则闭门吟读。能医，曾在京城为闾丘太守治病。能识人，于山中小道拾一弃儿，取名拾得，后成为著名诗僧。对诗僧寒山亦颇赏识。关于他的神迹颇为流传。
　　[说明]闾丘太守在京城时患急病，曾蒙丰干救治。后来他到浙江任地方官，便到天台山国清寺拜访丰干。打听丰干的住房时，知客僧指着后院，说是其处荒僻，经常有猛虎盘踞，时时听见虎啸，只有丰干敢往。闾丘太守来到后院，推开丰干房门，但见地下尽是老虎的足印，主人丰干却早已避之而去，不肯见客。房中壁上题有二诗，今选其一。此诗通俗明朗，具有明显的散文倾向，一方面阐述了佛学道理，一方面记述了作者的佛隐生活。寒山、拾得的诗风均受丰干的影响。
　　[注释]
　　①天台：天台山在浙江省东郡，是甬江、曹娥江和灵江的分水岭。主峰华顶山在天台县城东北，多悬崖、峭壁、飞瀑、林泉之胜，石梁瀑布最为著名。隋代敕建的国清寺是佛教天台宗的发源地。陈隋之际高僧智顗(智者大师、天台大师)于此创立天台宗。唐代高僧丰干、寒山、拾得均曾居此。凡：总共。②云水：自由的行云流水。③闹：嘈杂、喧扰。隆：崇尊，发扬。佛道：佛家的学说或原理。④歧路心：心意歧异混乱，无定无向。众生：佛教名词，系梵文意译。指所有有情感、有意识的生物，包括六道即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六种。⑤兀兀：同咽咽。用心劳苦貌。三界：佛教名词，系梵文意译。指尘俗世界中有情众生存在的三种境界即欲界、色界、无色界。⑥灵物：有灵性的生物，此处指人。无始：不要。无通毋，始通使。⑦瞥(pie)然：突然地，很快地。纷：多而杂乱。⑧寒山：唐诗僧，详见本书寒山《三言诗一首》作者简介。拾得：唐诗僧，详见本书拾得《五言诗一首》作者简介。⑨太虚：太上虚空，指天空。廓：广大，空洞。⑩法界：佛教名词，系梵文之意译，与真如、法性、实相等词大致同义。界是种类，诸法一一差别，名为法界，指现象界的全体或指宇宙万物的本体。该：包括一切，尽备。该通赅。
　　送清江上人
　　法照
　　越人僧礼古，清虑洗尘劳①。
　　一国诗名远，多生律行高②。
　　见山援葛藟，避世着方袍③。
　　早晚云门去，侬应逐尔曹④。
　　[作者简介]
　　法照(?—782)，唐代湖南衡州云峰寺僧。生年及姓氏籍贯均不详。大历二年(公元767年)任衡州云峰寺住持，大历四年(公元769年)于衡州湖东寺开创五会法门，倡导净土宗念佛名号。后又至山西五台山建竹林寺。他是净土莲宗第四祖，唐代奉为国师。著有《净土五会念佛法事仪赞》，《全唐诗》存其诗三首。
　　[说明]清江是唐大历、贞元间著名诗僧，详见本书清江《七夕》作者简介。上人是对僧人的尊称。清江即将云游远去，法照写这首诗为之送行。诗中高度地评价了清江在佛学、情操、诗文、律行各方面的造诣和修养，表达了作者对清江的景慕之情和愿意追随的愿望。诗写得很精炼，很有感情。
　　[注释]
　　①越人：古时越国境内的人。清江上人家乡会稽(今浙江省绍兴市)夏代与春秋时均为越国都城。古：不随时俗，保持古风。清虑：心地清净安宁，无忧无虑。②一国：全国．远：远播。四方流传。多生：指一个人经历多次反复的轮回流转而达到新生的过程。律行：指对佛教戒律的学习和实践。③葛藟(lei)：葛藤，一种木质藤本植物。方袍：一种僧服，以九条乃至二十条布片缝制，穿在外面的衫袍，因袖宽成方形，故名。这种袍服唐时兴起，江浙较为流行。④云门：寺名，寺在浙江诸暨若邪山，是清江上人的本寺。侬：我。逐：追逐、追依。尔曹：你们，多用于长辈称呼晚辈。
　　画　　松
　　景云
　　画松一似真松树，且待寻思记得无①?
　　曾在天台山上见，石桥南畔第三株②。
　　[作者简介]
　　景云，天宝年间(公元742—755年)江南诗僧。生卒年及姓氏籍贯均不详，大约公元742年前后在世。他工书法，尤长草书，《全唐诗》存诗三首。
　　[说明]明明是纸上画的一棵松树，诗人却说是一棵真正的松树，而且自己在天台山上见到过，说得确凿无疑，煞有介事，由此而赞美这棵松树画得极好，可以乱真。这种写法非常新颖、别致。
　　[注释]
　　①无：犹么，疑问词。②天台山：见本书丰干《壁上诗》注①。
　　靻　叟
　　景云
　　靻翁居处静，靼乌入门飞①。
　　早起钓鱼去，夜深乘月归②。
　　露香菰米熟，烟暖荇丝肥③。
　　潇洒尘埃外，扁舟一草衣④。
　　[作者简介]见前。
　　[说明]靻通溪，山间河沟也。所谓靻叟，本谓住在靻边的老人，此处当指老渔夫。简洁白描的手法，写出了一个居住山溪边以垂钓为生的老渔夫知足常乐的平凡生活。也正是这样恬淡自适的老渔夫，才可能合得上云公这位老和尚的心意，否则，云公何故为他专门地写这首诗呢?这种诗情画意，这字里行间的消息，我们当仔细体会。
　　[注释]
　　①靻翁：即靻叟，老渔夫。②乘月归：在月光下回归。③菰(Ru)：植物名。俗称茭白，生于河边、陂泽，可作蔬菜。其实如米，称雕胡米。菇米可以做饭。古以为六谷之一。荇(Xing)即荇菜，水生植物名。亦名接余。嫩时可供食用，多长于湖塘中。④尘埃：犹言尘世、闹市。扁舟：小船。草衣：结草为衣，这里指粗朴简陋的衣服，兼指老渔夫为平凡的草民。
　　辞召诗
　　明瓒
　　三十年来独掩关，使符那得到青山①?
　　休将琐末人间事，换我一生林下闲②。
　　[作者简介]
　　明瓒，外号懒残。唐代湖南南岳衡岳寺执役僧。生卒年及俗姓籍贯均不详。唐玄宗天宝年间(公元742—755年)前后在世。他自幼出家，只在厨房菜园执行杂役，很少入经堂念经，又每日收食僧众的残菜剩饭，遂得懒残之名。京兆李泌读书寺中，识其为异人，夜中求见，懒残将牛粪煨烧的芋头分一半给李泌，只说：“领取十年太平宰相”，全不多语。李泌后果登相位，主持大政，成为一代名臣，以功封邺侯。关于懒残的神功异迹和奇闻轶事，流传甚广。能诗，但不多作，大多散亡，偶见于唐宋人笔记杂着中。
　　[说明]唐德宗于贞元初(公元786年左右)，派特使来南岳征召懒残。特使到时，他依然流着鼻涕在吃煨芋，面目衣服全都被污脏。特使劝他揩净鼻涕，以便交谈。他眼睛一瞪，生气地说：“我岂有功夫为俗人揩涕!”特使劝他赴京享受荣华富贵，催他上路，他便写下这首绝句，交特使回京复命。这首诗看似游戏文字，嘻笑怒骂，没有分寸，其实说得也很有道理，一个既老且丑，连名字都没有的邋遢老僧，俗世的功名利禄于他何干?诗写得直截了当，痛快淋漓，没有半点粉饰和做作。这才是一个大彻大悟的高僧的作风和态度。
　　[注释]
　　①掩关：闭门。唐钱起《岁初归旧山酬皇甫冉待御》诗有句“求仲应难见，残阳且掩关。”宋范成大《次韵马少伊木犀》诗有句“归来掩关卧，冰炭交愁肠。”又作闭关，则主要指出家人或习武者闭门深思，以求觉悟。此处两种意思皆有。使符：使者与信符，指特使及其所持皇帝的征聘信函。②琐末：琐碎而又微小。人间事：俗事。这里指宫廷事、官府事。
　　偈
　　明瓒
　　世事悠悠，不如山丘①。
　　青松蔽日，碧涧长流②。
　　山云当幕，夜月为钩③。
　　卧藤萝下，块石枕头④。
　　不朝天子，岂羡王侯⑤?
　　生死无虑，而复何忧⑥！
　　[作者简介]见前。
　　[说明]偈，僧人所作之诗，详见神秀《偈》之说明。在唐德宗李适和宰相李泌派来特使召请被顶回去后，懒残意犹未尽，又作了这首偈子，表达了自己不图名利，乐意林泉，愿意终其一生隐姓埋名，终其一生修行学佛的决心。翻开一部中国诗史，四言诗在晋隋以后已不多见，但在僧人的即兴诗歌即偈子中却也不少。懒残这首偈子就是这样一首四言诗。此诗一仍懒残风格，明朗通俗，直截了当，把山林隐修生涯形容得无比美好(懒残的确是这样认识的)，把尘俗间的功名利禄看得一文不值。依旧是那句话：这才是一个大彻大悟的高僧的作风和态度。
　　[注释]
　　①悠悠：遥远，无穷无尽。《诗·鸨羽》云“悠悠苍天，曷其有极?”山丘：山林丘壑，指隐修之处。②碧涧：清澈的山溪水。③幕：帐幕。钩：帐钩。④块石：石块。⑤天子：皇帝。古以君权为神授，谓君主秉承天意来治理人民。故称天子。⑥而复：而又。复即又意。
　　题张僧繇《醉僧图》
　　怀素
　　人人送酒不曾沽，终日松间挂一壶①。
　　草圣欲成狂便发，真堪画入醉僧图②。
　　[作者简介]
　　怀素(725—785)，唐代僧人、书法家。字藏真，俗姓钱，长沙(今湖南省长沙市)人。精勤学书，以善“狂草”而著名，师事张旭，继承和发展了张旭的笔法书技。他与张旭一样性嗜酒，酒后亦运笔狂若旋风，字体雄劲飞逸，人称“颠张狂素”。亦能诗，《全唐诗》存其诗二首。
　　[说明]
　　《全唐诗》误将唐初律宗高僧怀素混为此诗人怀素。实则前者为北方(家乡在今河南省)人，是高僧玄奘的弟子，是律宗东塔宗始祖。后者是南方(家乡在今湖南省)人，是书法家张旭的弟子，是著名的草书大家。两者相距百余年，特予甄别。张僧繇为南朝梁时著名画家，吴(今江苏省苏州市)人，擅长人物画与宗教图，所画佛像及僧人肖像极为有名。《醉僧图》为其作品之一，今已失传。这首诗名为题古人画图，实际上是诗人自己醉酒狂书的浪漫性格的真实写照。事实上，诗人在末句已经明白说出：完全可以把自己画入《醉僧图》中去，或者说《醉僧图》所画的便是自己的形象。诗写得生动活泼，充满情趣。
　　[注释]
　　①沽：买。终日句：意谓一天到晚携着酒壶(酒都是朋友们赠送的)在山林中优游徜徉。这是记述作者留连山水，陶然自醉的隐居生活。②草圣：草书有最高造诣者的美称。怀素及其师法的大书法家张旭均有此称号。
　　寄衡岳僧
　　怀素
　　祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重①。
　　五月衲衣犹近火，起来白鹤冷青松②。
　　[作者简介]见前。
　　[说明]衡岳即衡山，因为是五岳之一的南岳，故称衡岳。又名岣蝼山，在今湖南省南部。山中多林泉岩瀑之胜，为古代著名的宗教圣地和文化教育中心。南岳怀让和石头希迁均为出身南岳的大德。素公写此诗，寄达者亦修行于南岳衡山的一名僧人，其事迹无从得知，但从诗句中可以约略猜度出：那是一位年事已高、淡泊世事的高僧。和素公前面那首诗不同的是，此诗写得很平静、柔和，显出一种淡雅从容的风味，也许是受了那位南岳高僧的影响吧。
　　[注释]
　　①祝融：祝融峰为南岳七十二峰之主峰，高达一千二百九十米。相传祝融为燧人氏后裔，带领本部族在南岳以狩猎为生。黄帝南巡时，封其为火官，后人奉为火神。山以此得名。现仍有祝融殿古迹。昭：同照。②衲衣：僧人所服百衲衣。二句谓山高天寒，人、鹤、松皆有寒意。
　　三言诗一首
　　寒山
　　寒山深，称我心①。
　　纯白石，勿黄金②。
　　泉声响，抚伯琴③。
　　有子期，辩此音④。
　　[作者简介]
　　寒山，亦名寒山子，唐代浙江天台寒岩僧。生卒年及姓氏籍贯均不详，大约大历年(公元766—779年)前后在世。长居天台寒岩，并时时往来天台国清寺帮闲打杂，后栖止苏州寒山寺。工诗，诗全无题，多为佛门规诫说教和抒发幽居情趣之作。本诗题及后面两诗题均为编者所加。其诗语言朴素浅近，通俗如话，被誉为我国文学史上重要的白话诗，在国内外均有影响。后人集其诗约三百余首，编为《寒山子诗集》三卷。
　　[说明]寒山子诗三百余篇，编入《全唐诗》，收入《四库全书》，内中强半为五言，七言亦复不少，如上述三言诗，仅寥寥数首，今选其一，以窥寒公诗之全貌。或传寒公作诗，随意题写在树木岩石上，村墅屋壁上，随写随题，全不经意。可见寒公潇洒豁达，不以文字为樊牢，出入自由，境界非凡。而诗偈散诸各处，启人困惑，导人向善，则寒公用心良苦也。
　　[注释]
　　①此二句意谓山深则人迹罕至，清净自在，有利修行。②勿黄金：指寒岩石体偏白，不是黄金之色，对寒公自己而言，却比黄金还要宝贵。③伯琴：将泉水流动的响声比作俞伯牙弹琴的声音。俞伯牙为古代最善抚琴者，详见下注。④子期：即钟子期，古时善听琴者。《列子·汤问》载伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰“善哉!峨峨兮若泰山!”志在流水。曰“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得知。这四句诗意谓泉声如琴声，而寒公能辩琴声即泉声中之意，乃为知音也。
　　五言诗一首
　　寒山
　　杳杳寒山道，落落冷涧滨①。
　　啾啾常有鸟，寂寂更无人②。
　　淅淅风吹面，纷纷雪积身③。
　　朝朝不见日，岁岁不知春④。
　　[作者简介]见前。
　　[说明]唐初诗律还不特别严格，所以可以说这是一首五古，也可以说是一首五律，不管怎么说，这都是一首很有特色的五言诗。明明是写景诗，写山道，写溪涧，写啼鸟，写行人，写风，写雪，具体入微，淋漓尽致，而作者的深邃情感也寄托在此了。八行四十个字，写尽寒岩山中之景，而景之后、景之中却是寒公本人，一个爱好山林、领略风雪、不知日落月出、不知春去秋来的修道人。语言简洁、音韵柔和，每行首字的重叠更加浓了诗味，加深了诗境，增添丁全诗的雅趣。
　　[注释]
　　①杳(yao)杳：远得不见踪影。落落：清彻貌。②啾啾：象声词，形容许多小鸟一齐叫的声音。③淅淅(xi)：象声词，形容轻微的风声、落叶声等。④朝朝：天天。此句意谓山林幽深邃密，阳光照射不到，平时见不到阳光。
　　七言诗一首
　　寒山
　　众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉①。
　　圆满光华不磨莹，挂在青天是我心②。
　　[作者简介]见前。
　　[说明]寒公之诗为点化愚蒙，导引初机，往往写得直白如话，妇妪可解。今选此七言绝句，又是一格。这首诗意趣十分含蓄，境界亦幽远深沉，以景寄情，情景交融。短短四行二十八字，犹如一幅写意山水，令人深思，令人回味无穷。正因此，一代高僧那孤独而崇高的形象已矗立在我们面前。
　　[注释]
　　①罗列：排列。古辞《鸡鸣高树巅》：“鸳鸯七十二，罗列自成行。”孤灯：指月亮。形容妙极。②光华：光彩明丽。《卿云歌》：“日月光华，旦复旦兮。”莹：光亮透明状。
　　五言诗一首
　　拾得
　　寒山住寒山，拾得自拾得①。
　　凡愚岂见知，丰干却相识②。
　　见时不可见，觅时何处觅③。
　　借问有何缘，却道无为力④。
　　[作者简介]
　　拾得，唐代浙江天台国清寺僧。生卒年及姓氏籍贯均不详，大约大历(公元766—779)年间在世。原为弃儿，被天台山国清寺丰干禅师拾归，收养为僧，遂名“拾得”。他也是诗僧，与寒山为挚友，诗风相似，多为佛门规诫说教和抒发幽居情趣之作，世以寒山、拾得相提并论。原有诗三百余篇，多已散佚，存诗五十余首，附于《寒山子诗集》中，《全唐诗》亦已收载。
　　[说明]寒山拾得，相提并论。二公既为佛学同道，亦为文学同仁，皆多诗偈，随意涂写。诗风颇类王梵志：通俗明了，浅显易懂。这首诗便具体地体现拾得诗风，于明白如话的叙述中，道出寒山拾得之来由、之行迹、之道力，却也痛快淋漓、潇洒自如。
　　[注释]
　　①寒山：前寒山为人名，后寒山为地名，即寒岩。拾得：前拾得为人名，后拾得意为拾到的、捡来的。②凡愚：平凡愚蒙之辈，泛指普通人、俗人。丰于：拾得之前辈高僧，详见丰干《壁上诗》作者简介。③见、觅：传说二公多有神迹，不与常人相接，人若追寻，往往入石壁隐去。④无为力：犹言无力、无办法。

花雨

七言诗一首
　　拾得
　　云山叠叠几千重?幽谷路深绝人踪①。
　　碧涧清流多胜境，时来鸟语合人心②。
　　[作者简介]见前。
　　[说明]诗风朴实自然，不事雕琢，寓深意于浅近的文辞之中，是拾得、寒山乃至丰干的诗歌特征；拾得这首诗另辟蹊径，用纯白描的手法，于写景中寄寓作者的情趣和志向，清新自然，颇堪玩味。
　　[注释]
　　①叠叠：山峦连绵重叠貌。②胜境：优美的环境，多指林泉山水的美好，引人入胜。合：符合，适合，令人满意。
　　题僧院
　　灵一
　　虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝①。
　　无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
　　[作者简介]
　　灵一(727—762)，唐代浙江诸暨云门寺僧。人称－公，俗姓吴，广陵(今江苏省扬州市)人。童年出家，初居会稽麻源山谷，后至诸暨若耶溪云门寺，再居余杭宜丰寺。三十六岁因病卒于岑山，诗人独孤及为撰塔铭。他工诗善文，是中唐时著名诗僧，与朱放、张继、皇甫冉、灵澈等经常诗歌唱和。作品存诗四十余首，编为一卷．收入《全唐诗》。
　　[说明]诗题僧院指江西庐山东林寺。东林寺详见本书慧远《庐山东林杂诗》说明。诗中描述了在东林寺中所见的冬日景象：虎溪、明月、松树、薜萝、青山、白云，风景优美，犹如画卷。作者本人的志趣与情感也都在里面了，让读者自己慢慢去体会、去领略。
　　[注释]
　　①虎溪：山涧名，在庐山东林寺前院墙外。相传东晋高僧慧远居东林寺时，送客则以溪为限，若过溪，寺后猛虎啸吼，因名此溪为虎溪。一次慧远送别陶渊明、陆修静，因言谈融洽投机，不知不觉中越过了虎溪，寺后老虎大声吼叫起来，三人不觉抚掌大笑。此事后来成为佛教和文坛佳话，虎溪亦因此更为著名。历代画家作有许多《虎溪三笑》一类图画，诗人品咏作品则更多，道教亦将虎溪列为天下第四七“福地”。实则远公与陆修静非同代人，未可相交共语，传说而已。薜萝：薜为薜荔，萝即女萝，均为藤蔓植物。
　　酬皇甫冉西陵见寄
　　灵一
　　西陵潮信高，岛屿没中流①。
　　越客依风水，相思南渡头②。
　　寒光生极浦，落日映沧洲③。
　　何事扬帆去，空惊海上鸥④。
　　[作者简介]见前。
　　[说明]皇甫冉，字茂政，润州丹阳(今江苏省镇江市)人。十岁能属文，张九龄深器之，呼为小友。天宝十五年(公元756年)举状元，授无锡尉，后迁右补阙，奉使江表，卒于家，有诗集三卷，《全唐诗》改编为二卷。皇甫冉及其弟皇甫曾与灵一为方外知交，其诗《西陵寄灵一上人》云：“西陵遇风处，自古是通津。终日空江上，云山若待人。汀洲寒事早，鱼鸟兴情新。回望山阴路，心中有所亲。”表达出对灵一很深厚的感情。一公获寄诗后，遂作此诗以答。全诗写江浙水乡风貌：潮信、岛屿、中流、风水、渡头、极浦、沧州、扬帆、海鸥，句句不离水，淋漓尽致，细致入微，很有特色。
　　[注释]
　　①潮信：潮水涨落有定时，故称潮信。没：沉没于。②越客：指江浙一带的人，江浙旧为越国境地。此处系指作者自己，因作者隐居于越地。③极浦：遥远的水边。沧洲：指滨水的地方。④鸥：水鸟。
　　将出宜丰寺留题山房
　　灵一
　　池上莲荷不自开，山中流水偶然来。
　　若言聚散定由我，未是回时那得回?
　　[作者简介]见前。
　　[说明]一公存世之作，以酬赠诗居多，大都因人因事，有感而发，时而用典，另寄款曲。这首诗又是一路，别开生面。说它因人而发，却未确指姓甚名谁，诗题寺房墙壁，谁都可看，也可不看。说它因事而发，因为离寺远行，临别留言，而出家人已无家之概念，野鹤闲云，萍踪浪迹，去与来，离与留，难分孰是。一首短短的七言绝句，固兼顾了上述种种意义，而它包含的最大信息乃是：万事随缘。诸事诸物，皆由天定，流水落花，天公安排，离合聚散，非我可定。可以说，诗写得再平易再通俗不过。而其意之深，其理之大，却又是显而易见的。真是一首难得的好诗。
　　昭君怨
　　皎然
　　自倚婵娟望主恩，谁知美恶忽相翻①。
　　黄金不买汉宫貌，青冢空埋胡地魂②。
　　[作者简介]
　　皎然，唐代江南湖州抒山僧。生卒年不详，大约公元765年前后在世。字清昼，俗姓谢，自称为谢灵运十世孙，湖州长城(今浙江省长兴县)人。出家后与灵澈、陆羽同居抒山妙喜寺。他是唐朝著名诗僧和诗歌理论家，其五言诗尤为颜真卿、韦应物所推重。诗多描绘山水胜境和宣扬佛学禅理之作，风格清隽超远，摆脱佛规约束。作品有《抒山集》、《诗式》、《诗评》、《诗议》、《内典类聚》、《儒释交游录》、《号呶子》等。贞元中敕写其文集入于秘阁。
　　[说明]昭君，姓王名嫱字昭君，亦称明君或明妃，西汉时美女。南郡秭归(今湖北省秭归县)人。汉元帝时被选人宫，竟宁元年(公元前33年)匈奴求汉和亲，她自请远嫁。入匈奴后，封为宁胡辟氏。单于死，复嫁后单于。她对汉朝与匈奴之间的和好关系，起了一定的作用。她的故事成为后来诗词、戏曲、小说、说唱等的流行题材，但在后代文艺作品中，许多描述皆不符史实。《昭君怨》系乐府《琴曲》歌名，题王昭君作，亦是伪托。
　　[注释]
　　①婵娟：女子美好貌。相传王昭君入宫时年方十七岁，佳容绝代，美如天僊，故说她自恃貌美，相信会得到汉元帝的宠幸。倚即恃，靠。主指君主汉元帝。相翻：互相颠倒。据说汉元帝因后宫人众，无法一一过目，便命画工将所有宫入画出肖像，以便按图指名召幸。宫人多贿赂画工，将容貌在图上加以美化，从而得到皇帝召见。王昭君因自己貌美，不肯贿赂，画工故意将其貌丑化，以致一直得不到汉元帝赏识。②黄金句：谓王昭君容貌在汉宫中确实算美丽的，不必(或没有)用黄金去贿赂画师(指毛延寿)加工美化。青冢：王昭君的墓。因其亡终年草色青青，故名。冢今尚存，在内蒙古呼和浩特市南大黑河岸边。胡地：在时中原汉族地区人们对北方和西北各少数民族地区的泛称。
　　答苏州韦应物郎中
　　皎然
　　诗教殆沦缺，庸音互相倾①。
　　忽观风骚韵，会我夙昔情②。
　　荡漾学海资，郁为诗人英③。
　　格将寒松高，气与秋江清④。
　　何必邺中作，可为千载程⑤。
　　受辞分虎竹，万里临江城⑥。
　　到日扫烦政，况今休黩兵⑦。
　　应怜禅家子，林下寂无营⑧。
　　迹隳世上华，心得道中精⑨。
　　脱略文字累，免为外物撄⑩。
　　书衣流埃积，砚石驳藓生⑾。
　　恨未识君子，空传手中琼⑿。
　　安可诱我性，始愿愆素诚⒀。
　　为无鸑鷟音，继公云和笙⒁。
　　吟之向禅薮，反愧幽松声⒂。
　　［说明］韦应物(737—约790)，唐朝诗人，长安(今陕西省西安市)人。仕玄宗、代宗、德宗三朝，历官比部员外郎、滁州、江州、苏州刺吏，罢居苏州永定寺，病卒。平生道路曲折，经历坎坷，诗负盛名。今存《韦苏州集》十卷。韦应物与皎然为同时代著名诗人，自然互相倾慕。韦乍到苏州，立刻寄诗给皎然(其诗从略)。从此与皎公结为方外至友。苏州、湖州相距咫尺，诗词唱和，连篇累牍。这是皎公奉答韦应物的一首五言古风，洋洋洒洒的十五句三十行一百五十字，从当时诗风颓废诗坛衰败说起，赞扬韦应物的诗是可流传千古的精品，同时检讨自己业已荒废文学创作，应向韦氏学习，很真挚，很诚恳。皎然不仅是大诗人，而且是很有水平的诗歌理论家、批评家，他的议论和评价是有权威意义的。无论是概括晚唐诗坛还是评价韦氏作品，不失公允，诗也写得雍容大度，确为大家手笔。
　　[注释]
　　①诗教：诗歌的教育意义、教育作用。从《诗经》起，以至秦汉魏晋南北朝的诗歌，皆非细事，都与道德教化相关，故有诗教之说。殆(dai)：近于、几乎。沦缺：沦落，颓败。庸音：泛指各种非庄严、非高雅的诗歌作品。倾：倾轧，排挤。②风骚：本意为诗经和楚辞的合称，其代表作为《国风》和《离骚》，故名。后用来代指诗文，特别是俊逸、秀美的诗文。此处指韦应物的诗。会，恰巧，适逢。夙昔：往日，往时。③学海：意谓学说渊博如海之广阔。郁：郁结，指凝结成。英：精英、精华。④将：和、同。⑤邺(ye)中作：指韦应物诗作名篇《邺中吟》。千载程：意谓流传千古。⑥虎竹：谓兵符。虎者虎符，竹者竹符，皆为调兵信物。韦应物任苏州刺吏，系一州军政首长，故言。江城：指苏州。苏州在大运河畔。⑦烦政：琐屑的政务。休：免去。黩(du)兵：通常作黩武，即滥用兵力，好战。⑧禅家子：本意为禅宗弟子，此统指佛门子弟。营：经营、谋划。⑨隳(hui)：毁坏。华：浮华。⑩脱略：此处意为摆脱、省略。文字累：佛家特别是禅宗提倡不立文字(包括诗文)。以文字为修行中之累赘，强调的是“悟”。撄(ying)：触犯、扰乱。⑾书衣：书套。流埃：灰尘。驳(bo)：混杂。⑿琼：美玉，指韦应物的诗。⒀愆(qian)：丧失。素诚：犹言素志，一贯的意愿和志向。⒁鸑鷟(yue　zhuo)：凤凰一类的祥鸟。云和：山名，以产琴瑟著称，因以为琴瑟琵琶等乐器的通称。⑩禅薮：犹言禅林，佛教寺院。薮本意为草泽。幽松声：指松涛发出的高雅之声。
　　寻陆鸿渐不遇
　　皎然
　　移家虽带郭，野径入桑麻①。
　　近种篱边菊，秋来未着花②。
　　扣门无犬吠，欲去问西家③。
　　报道山中去，归时每日斜④。
　　[作者简介]见前。
　　[说明]陆鸿渐即陆羽(733—804)，唐朝文士、茶叶专家。字鸿渐，复州竟陵(今湖北省天门市)人，家世不可考。拒绝官府征召，隐居浙江苕溪，与女道士李季兰、沙门皎然交好。以著书为事，有《茶经》传世，后人奉为茶神。皎然这首诗，写他前往陆羽居处拜访，通过对陆氏隐地环境的详细描绘，虽然我们和作者一样，未能见到陆羽，但这位淡泊名利、著书自娱的高隐名士的风范已经清晰在目了。诗写得层次分明，具体入微，很精炼，很流利。
　　[注释]
　　①郭：外城。②篱边菊：典出陶渊明诗“采菊东篱下”。着花：开花。③扣门：敲门。西家：西邻。④报道：回答道，报，回报，回答。日斜：日将落山。暮时也。
　　临川道中
　　护国
　　出谷入谷路回转，秋风已至归期晚。
　　举头何处望来踪，万仞千山鸟飞远①。
　　[作者简介]
　　护国，唐代著名诗僧，生卒年及姓氏籍贯均不详，可能是江南人，大约唐大历年间(公元766—779)前后在世。他雅好林泉，性喜云游，足迹遍及江南各省，兼又能文工诗，诗风淡雅清隽，当时即享盛名。诗多散佚，《全唐诗》存其诗十二首，五言、七言各半。
　　[说明]唐代以“临川”命名的地方有今海南省崖县、江西省临川县、四川省兴文县等。按作者现存诗中多写江南湖南、安徽等地风光的情况来推测，诗题中之“临川”似指江西省临川县。这首绝句含蓄委婉地描写了一个云游僧人旅途上的艰辛。诗写得沉郁辽阔，行文潇洒超脱，很有韵味。
　　[注释]
　　①万仞：仞为古代长度单位，一仞大约相当于今七尺，万仞乃极言山高，非确数。
　　归山作
　　护国
　　喧静各有路，偶随心所安①。
　　纵然在朝市，终不忘林峦②。
　　四皓将拂衣，二疏能挂冠③。
　　窗前隐逸传，每日三时看④。
　　靳尚那可论，屈原亦可叹⑤。
　　至今黄泉下，名及青云端⑥。
　　松牖见初月，花间礼古坛⑦。
　　何处论心怀?世上空漫漫⑧。
　　[作者简介]见前。
　　[说明]
　　前面提到护国雅好林泉，性喜云游，然而，倦鸟归林，游子还乡，终究还得回到自己驻锡的故山。这首五言古风便是讲述作者远游归山时的感想：外面纵然也不错，但毕竟还是自己的山林更好，想到古昔的高贤，能挂冠归隐，何等痛快。关心政事，留恋朝廷，屈原的下场又是如何?于是作者得出了结论：世上一切，全是空的!
　　[注释]
　　①喧静：喧闹与宁静，是相互对立的两种环境。②朝市：朝廷与市肆，此处泛指红尘俗世。林峦：树林与峰峦，泛指山林。③四皓：即商山四皓。汉初商山四位隐士，名东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生，四人须眉皆白，故称四皓。高祖召，不应。后高祖欲废太子，吕后用张良计，迎四皓，使辅太子。一日四皓侍太子见高祖。高祖曰：“羽翼成矣。”遂辍废太子之议。拂衣：指辞谢封赏，归隐田园。二疏：汉代疏广与侄疏受。疏广官拜太傅，疏受职任少傅，因年老同时辞官，公卿大夫在东都门外盛会欢送，传为美谈。挂冠：摘下官帽，指辞官。④隐逸传：前代著名隐士的传记，未详确指。三时：本意指春、夏、秋三个务农季节，或佛教所分一年为热、雨、寒三时，此处却指每日的早、中、晚三段时间。这种说法，系作者自撰。⑤靳尚：战国时楚国大臣，楚怀王时任上官大夫，妒忌左徒屈原之能，向怀王进谗，使屈原被疏远。又贪图秦使张仪贿赂，买通怀王宠妃郑袖，使秦反问获利，楚齐联合之事夭折。屈原(前340—前278)战国时楚国大臣，文学家、思想家。名平，字原。因贵妃郑袖、令尹子兰、大夫靳尚等诋毁排挤，被贬黜流放。楚败于秦，郢都失陷后，自沉汨罗江。著有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等。⑥黄泉：阴间。名及句：指屈原名声之好，名望之高，达到云霄。⑦松牖(you)：松木做的窗户。⑧心怀：犹言心中的感想。
　　题醴陵玉僊观歌
　　护国
　　王乔一去空僊观，白云至今凝不散①。
　　台垣松殿几千秋，往往笙歌下天半②。
　　瀑布西行过石桥，黄精采根还采苗③。
　　路逢一人擎药碗，松花夜雨风吹满④。
　　自言家住在东坡，白犬相随邀我过⑤。
　　南山石上有棋局，曾使樵夫烂斧柯⑥。
　　[作者简介]见前。
　　[说明]醴陵即今湖南省醴陵县，位湘省最东处，与江西萍乡交界。玉僧观为中唐时期湘东著名道教宫观，据说与僧人王子乔有关(参见后注)，早废。护公云游至湘东，参访途中，恰遇观中道长在山中采药，相邀同至玉僊观。佛道皆为出家人，拜访挂单均为常事。玉僊观今非昔比，虽然神话传说、僊人古迹比比皆是，却已冷落荒凉，无复旧日繁华景象，令人无限感慨和缅怀。
　　[注释]
　　①王乔：即传说中之古僊人王子乔。《古诗十九首》十六有“僊人王子乔，难可与等期。”其注引《列僊传》曰：“王子乔者，太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高山。”凝：凝结。②台垣(yuan)：台阶和矮墙(指围墙)。松殿：指松柏环绕的道观宫殿。笙歌：泛指各种乐器伴奏的歌声。天半：半空中。③黄精：草名。又名黄芝、菟竹、鹿竹、救穷草、野生姜。多年生草本。叶似竹而短，根如嫩姜，入药。道家以为其得坤土之精粹，故名黄精。④擎(qing)：举，向上托。⑤过：过从、过访。⑥南山：泛指一般的山，详见后。烂斧柯：传说晋代有樵夫王质上南山砍柴，见山石边有两童子在下棋。童子给王质一物，形似枣核，食之不饥。王质便放下斧子，坐下观棋。不久，童子笑道：“你的斧柄全烂掉了!”王质下山回家，发现已历数代，见不到同时代人了。
　　题竹
　　玄览
　　大海从鱼跃，长空任乌飞①。
　　欲知吾道廓，不与物情违②。
　　[作者简介]
　　玄览，唐代中期湖北荆州陟山古寺僧。生卒年及俗姓籍贯均不详，大约公元766年前后在世。长期主持陟山古寺，道风高卓，人不可测。能诗，不多作，流传至今者唯此一首，载《全唐诗外篇》(此书中前二句与后二句倒置)和《万首唐人绝句》及各种诗话中。
　　[说明]览公任陟山古寺住持，有张躁画古松于斋壁，符载写赞，卫象题诗，有一时三绝之称。览公以白垩涂去。僧那为其甥，翻瓦探雀，挖墙熏鼠，顽劣异常，览公未尝责之。弟子义诠，恪守规戒，布衣一食，览公亦无称赏。人们都觉得奇怪，于是览公题此诗于竹上。全部的疑问都解答了：一切不与物理人情相违，任其自然。
　　[注释]
　　①从：同纵。任从，听从。②廓：广大开阔之意。物情：事物之常理，人世之常情。
　　七夕　
　　清江
　　七夕景迢迢，相逢只一宵①。
　　月为开帐烛，云作渡河桥②。
　　映水金冠动，当风玉佩摇③。
　　唯愁更漏促，离别在明朝④。
　　[作者简介]
　　清江，唐代浙江诸暨若邪云门寺僧。生卒年及姓氏均不详。大约公元775年前后在世。会稽(今浙江省绍兴市)人。擅长诗文篇章，在大历至贞元的数十年间一直享有盛誉，与名僧清昼齐名，时称“会稽二清”。有诗二十余首，编为一卷，收入《全唐诗》。
　　[说明]七夕指夏历七月初七的晚上。传说这是牛郎织女在天河(银河)相会的时刻。清江的这首五言律诗权且把这个美丽的传说看成事实，进行了生动细腻的描述。在诗人的笔下牛郎织女一年一度的相聚是那么珍贵郑重，他们之间相亲相爱的情感是那么缠绵缱眷，确实令人羡慕赞叹。全诗语言清新自然，韵律柔和抒情，对仗工稳，想象丰富，很有感人的力量。
　　[注释]
　　①七夕句：这句是从诗人本身的角度、从地面观看银河上牛女相会，自然觉得遥远。②帐：帐幕。渡河桥：传说七夕时天下喜鹊皆飞上银河为牛郎织女搭桥，诗中则说以云为桥。河指银河，又称天河。③金冠：黄金制作的凤冠，一般为贵族妇女所戴，或者参加盛大礼仪(如婚礼)时使用。玉佩：玉制的佩饰。④更漏：古代用滴漏计时，夜间凭漏刻传更，故名更漏。