佛教的五戒十善与构建和谐社会（魏奕雄）

妙音

2009年03月25日 《广东佛教》


佛教流传于世间，是以人类为中心而施设契合时机的教法。“五戒十善”即是佛教最基本的教条，它至今仍具有强烈的现实意义，对于当今构建社会主义和谐社会裨益多多。

一、五戒十善的内涵

戒，有所不应为也。所谓“五戒”，即是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。“十善”是将五戒中的“不妄语”分解为不两舌、不妄言、不恶口、不绮语，将“不饮酒”扩展为不贪、不嗔、不痴，加上不杀生、不偷盗、不邪淫而成，称作“十善戒法”，或称“十善业道”。五戒是十善的基础，十善是对五戒的扩充和加深，其内容并没有太大的差别，只是五戒侧重于身的修为，而十善兼明心的动念。
由于佛教徒修持的层次不同，分有在家的(居士)五戒十善或八戒，出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，还有大乘的菩萨戒等，但都是以上述的五戒十善为基础，作些升格或详析，大同小异。五戒十善的内涵相当丰富，下面是我的肤浅理解。

不杀生重在仁慈闵爱。无论是人，还是飞禽走兽、昆虫蚁蜎，凡是有生命的，佛教认为都不可以杀害。也不论是亲自操持刀枪棍棒或用手足杀伤对方的生命，还是指使他人去杀害，甚至看到他人伤害物命而心中窃喜，都是不许可的。佛教主张佛性平等，即对一切众生一视同仁，万万不可残害戮杀，这就是僧人食素的原因。释迦牟尼提倡慈悲救世，他以平等仁爱的教义，为被杀害的众生呼援。这与孔子的“仁者爱人”是相通的。在释氏看来，人类能够慈心于仁，不互相残杀，各种生灵能够安顺天然，世间免去争斗仇恨，天下便可太平无忧。

不偷盗引导正当致利。偷盗包括诈骗潜窃和强取豪夺。佛教认为，凡是不与而取，非分而取，无功而取，都是偷盗行为，为人所不齿。佛教主张致利须合宜，利己要利人，利人与利己相统一称作义利。如果人人都行义利，“君子生财，取之有道”，以自己的劳动取得报酬，并且将收入用于必要的日常开支，上奉父母，下育子女，或者投资创业，扩大生产，捐助慈善福利事业，服务社会，不奢靡，不浪费，对于借贷也能如约偿还，那么就不会发生偷盗诈骗行为，社会就安宁而少纠纷。

不邪淫戒勉坚贞不渝。除了正式结合的夫妻以外，不能发生性关系。一切不受国家法律或社会道德承认的男女关系，都称为邪淫。即使是夫妻之间的性爱，也不能非时、非处和变态。成年男女能做到这一点，便是不邪淫，也就是贞良守礼。这是佛陀教导居士结婚后，要夫妇相敬如宾，不与配偶以外的人苟合，互相尊重，和睦相处，使家庭美满幸福。

不妄言凸显诚实守信。就是不说假话大话虚伪的话，说老实话，做老实事，当老实人。佛教认为，说谎固然是妄言，有时以眼色、手势、点头默认或暗示的做法，蓄意使对方受骗，也是妄言。若是人人远离妄言，大家以诚相待，童叟无欺，互相信赖，那么这个世界就成为和谐的乐土了。

不两舌教人正直坦荡。“两舌”指搬弄是非，当面说人话，背后说鬼话，挑拨离间他人的感情。人际接触中能够远离两舌，说正直话，做正直事，就是—个坦荡的君子，就不会有是非烦恼缠身了。

不恶口彰显语言文明。不用恶言毒语咒诅他人，不说粗言秽语有辱于人的话，不讲低俗的言语。“恶语伤人六月寒，良言一句三冬暖”。佛教认为不恶口而出言慈和，可积善德，令人崇敬而亲近之。

不绮语有利庄严威仪。所谓“绮语”，包括花言巧语，戏弄人的言词和导人生诸邪念的不正经语言。佛教认为绮语者轻浮无礼，是轻贱之人。人若不绮语则心正言顺，彬彬有礼，仪态庄重，为’他人所敬仰。

不悭贪保持清廉高洁。悭贪之人在顺境中追求名、色、财、食、睡五欲而不知足，便会产生种种罪孽。对于金钱财富权势名位美色醇酒，应当理性地自我限制，绝不可使贪欲恶性膨胀。如果任由贪欲泛滥，终将害人害己。贪墨之人，世皆鄙之。不贪是宝。不贪者清心寡欲，淡泊以明志，宁静而致远，清正廉明，品自高洁。

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不嗔恚贵在忍辱负重。“嗔恚”指身处逆境而不能忍受，或因受辱而怒形于色，或遇事不顺而心浮气躁，缺乏忍辱负重之品格，少了坚忍不拔之毅力，滥发脾气，常动肝火。释迦牟尼常常教导人，勤修慈悲忍辱美德以对治嗔恚，这样才能够成就自利和利他的大事业。

不愚痴全靠学习增智。愚痴即缺乏智慧，愚昧无知，不明事理，不辩是非，固执邪见，胡作非为。佛经说，修般若慧以对治愚痴，教人多学习，明事理，做远离邪见的善人。居士更应博览广闻，按照自己的成才意愿，掌握不同的专业知识，方能有所作为，对社会有所贡献。

上述的不杀生、不偷盗、不邪淫，是身二善业；不妄言、不两舌、不恶口、不绮语，是口四善业；不悭贪、不瞋恚、不愚痴，是意三善业。其中意三善业为最重要。意即是人的内心思想。意业清净mlj身口言行便能端正，所作所为都会向善。

二、持戒是佛法的基础

五戒十善属于道德范畴，也就是现今所说的精神文明建设内容的一部分。可以说，它是基于慈悲、行善、防非、止恶的宗旨而制定的佛教徒道德准则。释迦牟尼说“戒为无上菩提本，长养一切诸善根”。在佛教的律、经、论三藏中，律藏侧重于戒，经藏侧重于定，论藏侧重于慧；而戒生定，定生慧。尽管定和慧所阐述的佛理要高深奥邃些，戒律要浅显易懂得多，但戒律比经藏和论藏更为重要。因为它告诉佛教徒该做什么，不该做什么，规范了发心与行为，让佛教徒有了身口意三门的取舍标准，可以由自爱、自敬、白重、自我约束，进而达到他爱他敬他重的人生价值。

戒律有如佛法这棵大树的根部。有了根，方能立地成长滋生枝叶结出果实来。在《涅槃经》中，释迦牟尼开示道：“一切众生，虽有佛性，要因持戒，然后乃见”。他明确指出，众生潜在的佛性，须以持戒作为基础，方能显现。正如龙树菩萨在《亲友书》中写的那样：“有如万物依大地，一切功德依于戒”。如同世间万物都依靠大地而成长那样，所有的功德都只能在清净持戒的基础上产生出来。《俱舍论》中有世亲菩萨的名言“欲得生善趣，最重要的是戒律；欲得到解脱，最重要的是修持”。许多高僧大德都反复教导佛教徒“持戒如城，魔障藉此而远离”。所以佛教历来强调“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”将三无漏学中的“戒”置于“定”与“慧”之前，突出了“戒”在佛教中最基础的重要地位。

按照佛教的说法，“行上品十善者升天，中品为人，下品为修罗。行上品十恶者人地狱，中品为饿鬼，下品为畜生”。佛教用这种生死轮回、因果报应的理论来灌输和施行五戒十善，一方面制止外在的恶行，一方面净化内心的善行，以达到建立人间乐土的目的。

五戒(除不饮酒外)本是做人的最起码的要求，不论佛陀制定与否，凡正常的人都会知道杀、偷、淫、妄是罪恶的。它不但适用于佛教徒，也适用于非佛教徒。这种要求“诸恶莫作，众善奉行”的道德规范，有益于身心、家庭、社会、国家和人类。千百年来，它对人心的安宁、社会的稳定，作出了宝贵的贡献。它已经融人了中华民族的传统美德，成为我国优秀传统文化的有机组成部分，传至今日依然适应社会主义精神文明建设。

三、充分发挥五戒十善在构建补：会主义和谐社会中的作用

五戒十善的恒久生命力，放射着道德力量稳定性和承继性的光芒。儒家总是将修身与齐家治国平天下联系在一起。同样，深入挖掘佛家修身净心的五戒十善传统所蕴含的精义，赋以时代的新精神，作为参与构建社会主义和谐社会的思想资源之一，既是佛教徒提高自身素质的内在需要，也是佛教界为社会作贡献的神圣使命。

1、发挥五戒十善的心理调适作用，从自我持戒心净而达到众生净，国土净；

佛教的修行重在修心。自从佛教传人中国，它一直在治心方面发挥着重要作用。五蕴悉从心，“心净故国土净，心染则国土染”。构建和谐社会，首先要从每个人的内心清净做起。《华严经》云：“欲修菩萨一切行愿，先当发菩提心”。只有守持净戒，才能发菩提心，才能解脱一切烦恼，得到圆满的世间安乐。一个能遵守五戒十善的人，他就具有了抛弃五欲贪求的清净心，成为一个内心明澈思想境界高尚的人，一个道德品质优良的人，一个富有爱心悲以拔苦、慈以与乐的纯粹的人，一个令人可亲可敬的人。如果人人都能以五戒十善来净心，那么我们这个社会的道德水准必将大大提高，整个社会也就和谐起来了。

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当今构建社会主义和谐社会，是在市场经济条件下进行的。市场经济是竞争经济，法制经济，也是道德经济。道德和法制一样，都是社会制约机制中不可缺少的组成部分。发展市场经济需要法制作保证，更需要道德来维护。同没有法制就不能规范人的经济行为一样，没有道德准则也不可能规范人们的经济行为。无论法律制定得怎样详尽完备，总有许多经济行为和社会交往它无法约束到。而道德强调人的责任意识、自觉性、荣誉感和羞耻心，它更有利于人们在经济活动和人际关系中发挥自律作用，自觉地不违犯法律。佛教自创立以来，孜孜不倦地施行五戒十善，以净其心，并以此教化众生，进一步达到众生心净，国土庄严，为我们全社会坚持长期不懈地进行道德建设作出了榜样，为构建社会主义和谐社会，提供了宝贵的历史借鉴。

2、恪守戒贪戒盗，多行义利，为社会安宁作贡献。

贪求五欲必生业障，特别是贪财贪名贪色，贻害无穷。追名逐色，作茧必自缚；贪赃枉法，玩火必自焚。尤其是位高权重者，面临着更多的诱惑，也比众生更有条件满足心中的欲念。因此，职权在手首戒贪。释迦牟尼教导说“贪多业亦多，取少业亦少。万般苦恼事，除贪一时了”。贪污、受贿、吃回扣，与偷盗在本质上并无多大区别。在市场经济的花花世界中，要想出淤泥而不染，濯清涟而不妖，戒贪戒盗的操守，不但佛教徒应当坚持不懈，非佛教徒更须时时警策。宁可正而不足，不可贪而有余。钱财人人需要，生财须走正道。要通过勤劳致富，守法致富，科技致富。先富帮后富，同走阳光路。富而为仁，乐善好施，济困扶贫，帮孤助学，利国利民，功德无量。诚如是，则大干世界利乐有情，祥和安宁欢谐敦睦。

3、弘扬不妄语而诚实待人的优良传统，知性无欺，讲求信誉。

佛教五戒中的不妄语，强调了一个“诚”字。诚是出自内心深处的自我约束的道德积淀。在眼下剧烈的商海竞争中，背信弃义，招摇撞骗，欺诈坑人，屡见不鲜，诚实守信的品德尤为难得。这就需要将不妄语推而广之。人无信不立，“言必信，行必果”是做人的准则，特别是上级对下级，领导对群众，更要重诺守信，一诺千金。承诺就意味着责任，凡是对群众承诺要办的事，必须如期兑现。那种轻诺寡信食言自肥之徒，就是不诚实的妄语之人，必将遭到众人的唾弃。人人不说诓骗之言，个个都做讲求信誉的君子，在经济活动中严格履行合同，“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”，人与人互相信任，相互支持帮助，何愁社会不和谐？

4、勤修宽容忍让的涵养，制怒息忿，自利利他。

我们常常见到一些人因为一点点小事而争吵不已，甚至拔拳相向。其实人生在世，不如意事常八九，人与人之间磕碰摩擦在所难免，窝火憋气也是常情。问题在于应忍且忍，该耐且耐；不忍不耐，小事成灾。佛教五戒十善中的不嗔恚，教人忍辱礼让，宽容待人，遇到冲突，不要动怒发火，任性使气。“忍字上面一把刀，为人不忍祸自招”。与人不和，多思已过；与人不睦，且退一步；息却雷霆之怒，罢却虎狼之威，得饶人处且饶人。“亏人是祸，饶人是福”。这种相视一笑泯恩仇的旷达胸怀和宽宏度量，忍得一时之气，免却百日之忧，利己又利人。百忍成金，远离过患。勤修这种慈悲忍辱的美德，对于人际团结和睦，建设和谐社会是非常有益的。

5、积极倡导戒杀护生热爱自然的理念，维持生态平衡和环境优美。

当今世界的主题是和平与发展。如果全世界的政府和民众都能弘扬佛教的戒杀理念，那么地球上没有战争，人类能够在和平的环境里愉快地建设自己的美好家园，国与国之间和平共处，共同发展。戒杀理念广为发扬的话，自然界的动物和植物，也就能够得到有效的保护，那些残害野生动物、滥砍乱伐林木的不良现象必将大大减少，保持生态平衡、保护环境不受污染，就有望落到实处，经济建设才能够可持续地发展。这种人与自然的和谐，让天更蓝，气更净，山更青，水更绿，何乐而不为？

作者：魏奕雄