四、結語
「半日靜坐,半日讀書」是朱子因材施教,專對特定弟子的教導,而且在他留下的文獻中,僅一處言及「半日靜坐,半日讀書」,如對照他其他的說法,得知他本身不見得採取這樣的修學態度。但是後來的理學家對此教法形成強烈對比,有表贊同如高攀龍、陳龍正、劉宗周等人;有表反對者如顏元、陸隴其,唯須指出的是,顏元以反對宋儒性命之學,提倡實用,而提出反對。陸隴其則是擔心朱熹被人說其入禪,而為其提出開脫之詞。然而,無論贊同或是反對,都因個人的性情才氣不同,以及所偏重的立場,而對「半日靜坐,半日讀書」作出詮釋或付諸實踐。在理學家中,以高攀龍實踐「半日靜坐,半日讀書」最為人所知,他個人學有所得之後,屢次以此勸人。從這角度來看,如果說「半日靜坐,半日讀書」僅是朱熹一時對一人的教說,後來卻被拿來忠實地踐履,那麼,可看出理學家對性命之學的實踐漸漸擴展、深化,並向釋氏靠攏,因之產生儒釋之間的混淆。對於這些混淆,理學家又不得不提出辯解,他們在靜坐、讀書並進的理念裏,強調靜坐是為了助成讀書之效,而且在靜坐中思惟聖賢切要之言,非如禪門陷入塊然自居而木形灰心。不過,這樣的辯解絕不為禪門所認同,他們強調「空百念,絕萬想」的靜坐方式,正是為了體證真如本性,以理學家的話來說,即是覓見本體。就儒釋二家的爭訟,歷來層出不窮,誰是誰非難以遽下定論。因此,吾人認為不同教法適合不同根性的人,在不同時空有不同的因緣際會,只要能導來學以從入之途,令其學所當學,悟所當悟,行所當行,豈非吾中國文化思想之幸哉!
注:
1、宋.黎靖德編,王星賢點校:《朱子語類》〔北京:中華書局,1988/8〕,卷116,「郭德元告行」條,頁2806。
2、參閱清.陸隴其:《陸稼書先生松陽鈔存》〔台北:藝文印書館,原刻景印百部叢書集成,無出版日期〕,頁1上-2上。
3、同註1,頁2804。
4、清.顏元著,王星賢等點校:《顏元集》〔北京:中華書局,1987/6〕,《朱子語類評》,頁262。
5、同上註,頁270-71。
6、同上註,頁273-74。
7、同上註,頁278。
8、同上註,頁275。
9、陳榮捷:《朱子新探索》〔台北:臺灣學生書局,1988/4〕,頁310-11。
10、同上註,頁311。
11、錢穆:《朱子新學案》〔台北:三民書局,1989/11〕,第2冊,頁293。
12、明.陳龍正:《幾亭全集》〔台北:國家圖書館館藏,康熙22年癸亥,1683〕,卷5,〈學言詳記.二〉,頁15上。
13、明.劉宗周:《劉子全書及遺編》〔京都:中文出版社,1981/6〕,卷8,〈讀書說〉,頁15右。
14、同上註。
15、同註13,卷8,〈靜坐說〉,頁14右。
16、同註13,卷1,《人譜》,頁4右。
17、同註9,頁312。
18、高攀龍因言事謫官,見明.華允誠:《高忠憲公年譜》〔收入《高子遺書.附錄》,明崇禎五年(1632)錢士昇等刊本,十二卷,附錄一卷,台北:國家圖書館館藏〕,32歲(1593),12月條下,云:「入都三日,見鄭材、楊應宿,附閣攻部,掊擊眾正甚力。先生憤激不平,上〈君相同心惜才遠佞以臻至治疏〉,語侵閣臣,遂有此謫。」(頁5上)
19、明.高攀龍:《高子遺書》,卷3,〈困學記〉,頁14下-15上。
20、同上註,頁15上。
21、此處值得提出的是,禪家修禪定常要求坐蒲團,結跏趺坐,如《五家參詳要路門附錄》云:「夫修禪定者,先須厚敷蒲團,結跏趺坐。」(《大正藏》,第81冊,頁615上)高攀龍在靜坐時也使用蒲團及跏趺坐,他說:「為大歸之計,故日在湖山作蒲團活計耳。」(《高子未刻稿》〔台北:中央研究院傅斯年圖館館藏,六卷,手抄本〕,卷6,〈柬賀函伯計部.二〉,頁79上-下)。又說:「然後入室,炷香趺坐。凡靜坐之法,喚醒此心,卓然常明,志無所適而已。」(《高子遺書》卷3,〈復七規〉,頁18下)又《年譜》云:「吳子往諸先生來訪,相與瞑目焚香,閉關趺坐。」(《年譜》,37歲條,頁8下)另可參閱Taylor, Rodney Leon: The Confucian Way of Contemplation,University of South Carolina Press,1988. pp.44-47。
22、除上述「法門」之外,高攀龍在另一處提到陳白沙(1428-1500)的「靜中養出端倪」,他說:「足下……何以為功?須以半日讀書,半日靜坐。白沙所謂『靜中養出端倪』,方有商量處也。」(《高子遺書》,卷8上,〈與安我素.一〉,頁29下)。
23、《高子遺書》,卷8上,〈與逯確齋.一〉,頁25下。
24、先秦儒者也有靜坐的習行,如正襟危坐即是。因此說高攀龍使用靜坐功夫便是背離原始儒家,是難以令人信服的。
25、他真正開悟,豁見本體,是在此不久之後,他說:「一念纏綿,斬然遂絕。忽如百觔擔子,頓爾落地。又如電光一閃,透體通明,遂與大化融合無際,更無天人內外之隔。」(《高子遺書》,卷3,〈困學記〉,頁15下)。
26、《高子遺書》,卷1,《語》,頁10下。
27、陳榮捷先生如是揣測。見同註9,頁312。
28、宋.張載:《張載集》〔台北:漢京文化公司,1983/9〕,《經學理窟》,〈義理〉,頁275。
29、宋.朱熹:《朱文公文集》〔台北:臺灣商務印書館,1980/10〕,卷63,〈答周深父〉,頁41右。
30、《朱子語類》,卷11,第19條,頁178。
31、明.劉宗周:《劉子全書及遺編》,卷8,〈讀書說〉,頁15右。
32、《宋元學案》,卷16,〈伊川學案.下〉,頁774。
33、《明儒學案》,卷32,〈泰州學案.一〉,〈王棟語錄〉,頁866。
34、《宋元學案》,卷83,〈雙峰學案〉,〈雙峰語錄〉,頁314。。
35、《朱子語類》,卷62,頁1509。
36、《朱子語類》,卷103,第11條,頁2602。
37、《朱子語類》,卷12,第142條,頁217-18。
38、清.高廷珍等撰:《東林書院志》〔台北:廣文書局,1968/7〕,卷6,〈高景逸先生東林論學語下〉,頁11;《高子遺書》,卷5,〈會語〉,頁8下,有類似記載。
39、《朱子語類》,卷118,第1條,頁2835。
40、《朱子語類》,卷118,第40條,頁2847。
41、《朱子語類》,卷12,第138條,頁216。
42、《朱子語類》,卷68,第23條,頁1688。
43、《朱子語類》,卷12,第141條,頁217。
44、當然,理學家中亦有專以靜坐為工夫者,除上舉高攀龍之外,最為明顯的例子便是陳白沙,他說:「學勞攘則無由見道,故觀書博識,不如靜坐。」〔陳獻章著、孫通海點校:《陳獻章集》〔北京:中華書局,1987/7〕,卷3,〈與林友.二〉,頁269〕。又說:「為學須從靜坐中養出個端倪來,方有商量處。」(同上,卷2,〈與賀克恭黃門.二〉,頁133)。又說:「佛氏教人曰靜坐,吾亦曰靜坐。」(同上,卷2,〈復趙提學僉憲.三〉,頁147)。
45、《朱文公文集》,卷62,〈答張元德.七〉,頁6左。
46、《朱子語類》,卷115,第14條,頁2775。
47、《宋元學案》,卷68,〈北溪學案〉,頁694。
48、《高子遺書》,卷3,〈復七規.案語〉,頁19下。
49、清.刁包:《潛室劄記》〔台北:藝文印書館,幾輔叢書本,無出版日期〕,卷上,頁7上。
50、「正思惟」乃八正道之一,指思考真實道理,即遠離貪欲、瞋恚、害念等邪思惟,而對無貪、無瞋、不害等生起思惟。
51、唐.六祖慧能述、唐.法海集、元.宗寶編:《六祖大師法寶壇經》,《大正藏》,第48冊,頁353上。
52、同上註,頁353上-中。
53、同上註,頁357下。
54、唐.荷澤神會:《荷澤大師顯宗記》,載《景德傳燈錄》,《大正藏》,第51冊,卷30,頁458下。
55、《朱子語類》,卷62,第72條,頁1497。
56、《大正藏》,第51冊,《景德傳燈錄》,卷8,頁263中。
57、《大正藏》,第51冊,《景德傳燈錄》,卷28,〈江西大寂道一禪師之示眾語〉,頁440上。
宋.朱熹:《孟子或問》〔與《中庸或問》、《大學或問》合刊,友枝龍太郎解題,近世漢籍叢刊,景印正保四年(1647),京都:中文出版社,1977〕,卷12,頁154。
58、《朱子語類》,卷62,第72條,頁1496-97。 |