近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑（陳劍鍠）

天籁

作者：【台】陳劍鍠

  
前言

中國蓮宗又稱淨土宗，「蓮宗」一詞是中國自廬山慧遠大師創立蓮社，而演變出來的名稱；「淨土宗」一詞則是近代由日本傳到中國。1 中國蓮宗的歷代祖師乃由後人所追尊，至民國廿九年（1940）共確立出十三位，其法號及順位為：初祖廬山慧遠（334-416）、二祖光明善導（613〔618？〕-681）、三祖般舟承遠（712-802）、四祖竹林法照（生卒年不詳）、五祖烏龍少康（？-805）、六祖永明延壽（904-975）、七祖昭慶省常（959-1020）、八祖 雲棲袾宏（1532-1612）、九祖靈峰智旭（1599-1655）、十祖普仁行策（1626-1682）、十一祖梵天省庵（1686-1734）、十二祖資福徹悟（1740-1810）、十三祖靈巖印光（1861-1940）2 。此十三祖說自1940年以來，通行於中國佛教界，在大陸、香港及臺灣等地區流通一本名為《蓮宗十三祖傳略》的小冊子，便是以此說為根據，將這十三位祖師的傳略彙集成冊。此小冊子曾由上海佛學書局、香港佛經流通處、臺灣各淨宗學會及各大經書印送處等多次印行流通，影響所及，使蓮宗十三祖說廣為流傳。然而，在確立出這十三位祖師之前，宋代以降曾有許多的立祖說，意見分歧。以下試就歷代的立祖說過程及立祖說所產生之諸疑問等兩項議題，作出說明。

一、宋以降的立祖說簡介

蓮宗祖師的祖統安立經過頗為複雜，各家之說不盡相同。首先提出立祖說的是南宋（1127-1279）石芝宗曉（1151-1214），其《樂邦文類》以廬山慧遠為始祖，善導、法照、少康、省常及長蘆宗賾（生卒年不詳）等五人繼之，共立六祖。3 後來四明志磐（生卒年不詳）在其《佛祖統紀》裏改立了慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常等為蓮宗七祖，4 他-與宗曉所選的不同地方，乃多出承遠、延壽，而除去宗賾。自此以後，時有祖師的安立說出現。明代（1638-1644）庵蘧大佑（1334-1407）的《淨土指歸集》及正寂（生卒年不詳）的《淨土生無生論註》列有八祖，5 與正寂同時的受教（幽溪傳燈的法孫，生卒年不詳）在其《淨土生無生論親聞記》裏列有七祖，6 清代（1644-1911）瑞璋（生卒年不詳）所輯的《西舫彙征》列有九祖，7 清中葉悟開（？-1830）的《蓮宗九祖傳略》亦列有九祖，8 清末楊仁山（1837-1911）的〈十宗略說〉列有六祖，9 近代印光大師的〈蓮宗十二祖讚頌〉列有十二祖，10 以及蘇州靈巖山寺刊行的《念誦儀規》列有十三祖。11 今綜合上述各家所立的祖序，列一表格如次：


樂邦文類 佛祖統紀 淨土指歸集
生無生論註
生無生
親聞記 西舫彙征
蓮宗九祖傳略
十宗略說
蓮宗十二祖讚頌
靈巖山念誦儀規

初 祖
慧遠
慧遠
慧遠
慧遠
慧遠
慧遠
慧遠
慧遠
慧遠
慧遠

二 祖
善導
善導
善導
善導
善導
善導
善導
曇鸞
善導
善導

三 祖
法照
承遠
承遠
承遠
承遠
承遠
承遠
道綽
承遠
承遠

四 祖
少康
法照
法照
法照
法照
法照
法照
善導
法照
法照

五 祖
省常
少康
少康
少康
少康
少康
少康
延壽
少康
少康

六 祖
宗賾
延壽
延壽
延壽
延壽
延壽
延壽
蓮池
延壽
延壽

七 祖
  省常
省常
省常
省常
省常
省常
  省常
省常

八 祖
   宗賾
宗賾
  宗賾
蓮池
  蓮池
蓮池

九 祖
      蓮池
省庵
  蕅 益
蕅 益

十 祖
         行 策
行 策

十一祖
         省 庵
省 庵

十二祖
         徹 悟
徹 悟

十三祖
          印 光


　

二、歷代立祖說釋疑

首先，據上表得知，自《佛祖統紀》之後，慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常等前七祖的變動不大，只有宗賾的祖位不穩固，時被列入，時被剔除，例如大佑、正寂及瑞璋將之列為第八祖，而受教、悟開、楊仁山以及印光則未將之置於祖位。其原因可能與曇鸞（476-542）、道綽（562-645）不被列為蓮宗祖師的情形一樣。演培法師（1916-）〈曇鸞與道綽〉一文指出，曇鸞與道綽未被列入淨土祖師，「有點不大理解」、「有點想不通」。12 他的老師印順法師（1906-）便在此文的〈後記〉裏說明：由於曇鸞與道綽的主張僅強調念佛即得往生，對於戒定慧的修持未加以簡別，因此缺點，所以宗曉未將他們列入祖師之列。13 此外，楊仁山的〈十宗略說〉將曇鸞、道綽列入祖位，跟日本淨土宗創立者源空（號法然、1133-1212）以曇鸞、道綽、善導、懷感和少康等，作為日本淨土宗五祖的說法大致相同。楊居士的見解與他個人接觸日人及吸收其學說有關。雖然楊居士晚年極力反對源空弟子親鸞（1173-1262）倡導的淨土真宗，14 但楊居士的祖系說法跟中國傳統不太一致，而接近日人看法。因此他列入曇鸞、道綽。

第二，何時何人始立蓮池為八祖，已不得而知，一般說法是蓮池圓寂後，由其弟子所推尊。不過據資料顯示，蓮池被普遍接受為八祖，應是清初的事。因為明末正寂的《淨土生無生論註》及受教的《淨土生無生論親聞記》，皆未列入蓮池。至清初俞行敏（生卒年不詳）的《淨土全書》（康熙三年〔1664〕成書）才明言蓮池為八祖。15 至清道光（1821-1850）年間，悟開的《蓮宗九祖傳略》，亦將蓮池列為八祖，16 後來印光即採用此說（詳下文）。悟開另加推省庵為九祖，17 這是省庵被列為祖師的最早文獻。18

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第三，蕅益及徹悟二人被追尊的時間很晚，以下分兩點說明：

1）丁福保（1874-1952）曾讚譽印光為繼省庵之後，得以推為蓮宗第一人。當時印光回信說：「何得以省庵之後，推為第一。使光（自稱）能為省庵提鞋，當不致搬弄出此種過活，況曰文章奪過乎哉！……閣下愛光雖深，其如自己失言何！須知省庵之後，有大高人，其過與否，不敢以凡情妄斷，當在比肩齊驅之列，其學問、見地、操持、德業，絕無稍遜者，徹悟禪師也。蓮宗十祖，當之無愧。光尚不敢謂為後裔，況曰同列乎哉！」19 據該信內容推斷，印光寫此信時仍住於法雨寺，20 所以說，至少在民國十七年（1928）以前，蕅益、徹悟尚未被視為蓮宗祖師。因當時印光尚認為徹悟可以繼省庵之後，被推為第十祖。

2）印光在民國廿一年（1932）底，在給信徒的信中仍說省庵是蓮宗九祖。21 此亦可說明印光在此之前，仍依照悟開的九祖說，尚未視蕅益、徹悟為蓮宗祖師。

第四，行策被印光確立為祖師的時間應於民國廿七（1938）、廿八（1939）年之間。今據兩條線索加以說明：

1）清乾隆年間（1736-1795），彭際清（1740-1796）命其姪彭希涑（1760-1793）編纂《淨土聖賢錄》（1783年成書），其中共收入五百餘傳。至道光（1821-1850）末年，胡珽（生卒年不詳）又輯乾隆以後往生者一百六十餘傳，名為《淨土聖賢錄續編》。民國廿二年（1933），印光命其弟子德森（1883-1962）輯咸豐（1851-1861）以後往生者近二百三十傳，名為《淨土聖賢錄三編》。以上三本聖賢錄經印光修改訂正之後，於民國廿二年合訂出版流通。22 此版本的目錄，曾在各祖師的名下以小字標列祖序，其情形如下：

《淨土聖賢錄》 ：卷二，晉慧遠（其下小字註明：蓮宗初祖）
        〃              ：卷二，唐善導（〃 〃 ：蓮宗二祖）
        〃              ：卷三，唐承遠（〃 〃 ：蓮宗三祖）
        〃              ：卷三，唐法照（〃 〃 ：蓮宗四祖）
        〃              ：卷三，唐少康（〃 〃 ：蓮宗五祖）
        〃              ：卷三，宋延壽（〃 〃 ：蓮宗六祖）
        〃              ：卷三，宋省常（〃 〃 ：蓮宗七祖）
        〃              ：卷五，明袾宏（〃 〃 ：蓮宗八祖）
        〃              ：卷六，清智旭（〃 〃 ：蓮宗九祖）
        〃              ：卷六，清行策（其下無小字註明祖序）
        〃             ：卷六，清實賢（其下小字註明：蓮宗十祖）
《淨土聖賢錄續編》 ：卷一，清際醒（〃 〃 ：蓮宗十一祖）23

以上小字標示蓮宗祖序，是印光的意思，24 因此可以得知，至民國廿二年印光心中的諸祖人選還只有十一位，行策尚未入祖師位。但蕅益及徹悟（際醒），已被選入。

2）印光的《文鈔》裏收有〈淨土宗祖堂讚〉一文，標明作於民國廿七年（1938），25 另又收有〈蓮宗十二祖讚頌〉，26 雖未標明作於何年，但從印光寫給張覺明的信，可推知此讚頌撰於民國廿七年底至廿八年初之間。27 由此看來，印光確立十二祖的時間應在1938～1939年之間。印光在給張覺明的信中明言：「十二祖，即世稱蓮宗九祖，於八祖蓮池大師下，加蕅益為九祖，截流為十祖，以思齊（實）賢九祖為十一祖，下又添徹悟禪師為十二祖。」28 這裏所謂的「世稱蓮宗九祖」即上文所述，以悟開《蓮宗九祖傳略》所選之九祖為依據。而「加蕅益為九祖，截流為十祖……」所言，即明確表述出行策（截流）祖位的確立。

第五，印光立蕅益為蓮宗九祖曾遭受到質疑，提出質疑的聖嚴法師（1930-）說：「目前，中國佛教界傳行的十三祖說，其排行是：慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、宗賾、袾宏（蓮池）、智旭（蕅益）、省庵、際醒（徹悟）、印光。事實上，智旭已是第十代祖師。假定依從《佛祖統紀》和《生無生論註》，以及《九祖傳略》的主張，而把宗賾剔除，那麼，智旭就可以做為第九祖了。」29 但此質疑自身有些問題。首先，聖嚴所列的十三位祖師，不知根據何處，現今通行的蓮宗十三位祖師應如本文前言一節所示，聖嚴少列了行策，且增列了宗賾。而且聖嚴為了將蕅益往前推為九祖，遂將宗賾剔除，但宗賾一經剔除，就只剩十二位祖師而已，此乃其失察之處。再者，蕅益是否應為九祖恐怕不是聖嚴論述的重點所在，其要旨乃為了推翻弘一（1880-1941）所言「清蓮宗九祖非天台宗下智旭大師」一語裏的「非天台宗下」的說法。30 他說：「據智旭〈儒釋宗傳竊議〉的記載，淨土教的祖師，與此有相當地不同，是即：慧遠、智顗（538-597）、遵式（964-1032）、飛錫（生卒年不詳）、唯則（？-1354）、梵琦（1296-1370）、妙?（生卒年不詳）、傳燈（生卒年不詳）、袾宏、德清（1546-1623）等的十二位，我想這可能是依思想與著作為準據，加以挑選出來，如果是非常仰慕智旭淨土思想的人，就把智旭安置為第九祖，著實而言，這種做法也不能算是很妥當。」31 這應是聖嚴法師主要的反駁理由。但是，蕅益以思想跟著作為立祖根據，只是蕅益本人的見解，與他人立蕅益為蓮宗祖師並無衝突。況且歷代的祖統說一直在變動，各人的立祖觀點常不同。弘一的立祖觀念是依據印光而來，32 可視為近代修持淨土法門者的一種觀點。

此外，蕅益是否確屬於天台宗門？屬天台宗是否即不可被立為蓮宗祖師？這是可爭議的。聖嚴法師曾評論蕅益說：「（蕅益）智旭之所以把念佛法門，擺在一切法門之上，……因此，即使沒有《天台止觀》，只要念佛就可以了，他認為這才是一切法門的首要，我們應該把這件事，看作是智旭信仰佛教的最後結晶。」33 又云：「所謂橫出三界的勝異方便，就是阿彌陀佛所說的『稱名念佛』。而豎出三界的念佛三昧，是依禪觀的自力修行，而漸次斷滅三惑煩惱，從而感得三身四土的。至於橫出三界的『稱名念佛』，是依阿彌陀佛的本誓願力，被接引往生至極樂世界。……在智旭本身，雖亦致力於念佛三昧的鼓吹，但在五十歲以前，他是以禪、教、律合一的立場來主張的，到了晚年，他於淨土教的色彩，則更超濃厚，完全是獻身於他力往生的橫出三界的勝異方便。」34 據聖嚴法師對蕅益的研究結果顯示，蕅益愈到晚年愈注重持名念佛，甚至獻身於此。既然如此，印光列蕅益為蓮宗祖師，是非常恰當的。而且，聖嚴法師亦自言，蕅益的思想基礎不是以《法華經》為中心，他只是採用天台教觀的方法來註釋經論，以呈現自身的思想面貌，因此不可判屬蕅益為天台宗門。35 基此，弘一所言的「清蓮宗九祖非天台宗下智旭大師」一語甚為的當，蕅益被列入蓮宗祖位，是無須質疑的。

另外，日人牧田諦亮（1912-）認為志磐《佛祖統紀》所立的「蓮社七祖」，頗能傳承善導持名念佛的教法，八祖雲棲、九祖蕅益則未必如是。而十三祖的印光最能堅持承繼善導的教法。36 印光的確最重持名念佛，不過吾人須知，在印光眼裏，蕅益也是真正持名念佛的繼承與發揚者。印光對蕅益的著作與思想非常瞭解，於詮釋持名念佛時常引用蕅益的說法，除了徹悟外，最受印光重視與尊敬的就是蕅益了。

第六，印光如何被立為祖師？印光被立為祖師的經過非常簡單，他住世時四眾弟子便常將他與蓮宗諸祖並論，37 譽他為「當代淨宗泰斗」、38 「淨土宗匠」，39 或尊他為省庵之後的第一人。 40印光圓寂不久，福建的楊石蓀旋及倡議尊印光為蓮宗第十三祖，41 此議獲得絕大多數人的同意。因此，印光的祖師地位就此確立。但當時亦有不同的意見，曾有人向李炳南（1889-1986）提問：「印光大師往生後列為蓮宗十三祖，此事乃係暫時性，尚未確定，未確定之緣由，蓋因福州鼓山湧泉寺住持高僧虛雲大師，及圓瑛大師尚未圓寂，須俟二位高僧往生後，佛教會方能作最後之決定。」而李居士的回答是：「名分已定，人心已歸，豈能朝三暮四，隨意變更。況虛公為當代禪德，自有其本宗地位，瑛師禪淨雙修，如紫柏、憨山諸師相同，後人自然奉之為祖，但不必定以數字相承而別也。」42 有此提問，表示當時尚有不同的意見存在，然印光的祖位最後還是被公認而確立下來。另外值得附帶一提的是，道源長老（1900-1988）曾於民國四十三年（1954）推舉慈舟法師（1877-1958）為蓮宗十四祖， 43但此提議未能得到教界首肯。又毛凌雲（1910-）居士亦曾呼籲淨宗四眾，奉道源法師為蓮宗第十四祖，44 亦未被廣泛認可。從以上兩例得知，欲被立為祖師，必經大眾檢證，才會被接受。

在推尊印光為十三祖的諸大德中，太虛（1889-1947）的說法最具代表性。他在〈蓮宗十三祖印光大師塔銘〉中指出：

師（指印光）志行純篤，風致剛健，親其教、覽其文者，輒感激威德力之強，默然折服，翕然崇仰，為蓮宗十三祖，洵獲其當也。45

太虛與印光交往頗深，46 對印光認識深刻，故其尊崇印光「為蓮宗十三祖，洵獲其當」，絕非一般交際應酬的話。而且，太虛此文寫於民國三十二年（1943）秋，離印光圓寂已有三載，事經三年之後太虛仍肯定印光的祖師地位，足見印光的祖位得到教內一致的認同。

三、結語

自從石芝宗曉的《樂邦文類》立下蓮宗六祖後，陸續有人為有貢獻的大師立祖，直到今日，形成蓮宗十三祖說。民國廿八年之前，八～十二祖的祖位及人選還處於相當混亂的情況，最後經印光確立而成定局。印光圓寂之際，其弟子旋尊他為第十三祖，可見現行的蓮宗十三祖說乃於民國廿九年（印光圓寂之年）確立。

再者，這十三位祖師彼此未必具有師承關係，例如二祖善導遠離初祖慧遠兩百年，善導的淨土思想繼承曇鸞、道綽，與慧遠風貌有別；七祖省常往生於公元1020年，八祖蓮池卻在公元1532年才誕生，中間隔了五百年。足見淨土宗的立祖目的是為了崇敬有功之大師，令後人產生儆仰，激勵上進，跟其他宗派（如禪宗、天台）師生間之傳承，意味不同。

天籁

[注]

    1 參閱釋聖嚴：《明末佛教研究》〔台北：東初出版社，1987年〕，第2章，頁85。
    2 參閱釋妙真、釋德森編，釋印光監訂：《靈巖山寺念誦儀規》〔香港：香港佛經流通處，1967年，影印蘇州靈巖山寺藏版〕，頁175-189。
    3 參閱宋．釋宗曉：《樂邦文類》，《大正藏》，第47冊，卷3 ，〈蓮社繼祖五大法師傳〉，頁192下-193下。
    4 宋．釋志磐：《佛祖統紀》，《大正藏》，第49冊，卷26，〈淨土立教志〉，頁260下。按：據志磐的說法，列此七祖是依照宗曉的意見而來，他說：「四明石芝曉法師，取異代同修淨業，功德高盛者，立為七祖，今故遵之，以為淨土教門之師法焉。」（同上，頁260下）其實，宗曉所立者僅六人，志磐這裏所說「立為七祖，今故遵之」的意思可能是說，自己依遵宗曉「取異代同修淨業，功德高盛者」之意，來確立淨宗諸祖，讓後世修淨土法門的學人有所師法。所以自己選出了七位祖師。
    5 參閱明．釋大佑：《淨土指歸集》，《續藏經》，第108冊，卷上，〈原教門第一〉，頁60下；明．釋正寂：《淨土生無生論註》，《續藏經》，第109冊，頁2下。
    6 參閱明．釋受教：《淨土生無生論親聞記》，《續藏經》，第109冊，頁20上-下。
    7 清．釋瑞璋：《西舫彙征》，《續藏經》，第135冊，所立各祖出現頁碼如次：始祖慧遠，頁235下；二祖善導，頁240下；三祖承遠，頁241下；四祖法照，頁242下；五祖少康，頁242下；六祖延壽，頁244下；七祖省常，頁245上；八祖宗賾，頁246下；九祖蓮池，頁250下。
    8 參閱清．釋悟開：《蓮宗九祖傳略》〔臺灣：觀照佛經書印贈處，1995年，影印江北法藏寺刻經處刊行於民國十六年（1927）的版本〕。按：此書名為《蓮宗十祖傳略》，因後人於悟開所述之九祖後，又加入徹悟為第十祖。法藏寺刻經處的釋了因曾在〈跋〉文中說明了加入的原因（頁72）。又可參閱蘇晉仁：〈佛教傳記綜述〉，載《世界宗教研究》，1985年，第1期，頁1-28，尤其頁15。
    9 參閱清．楊仁山：〈十宗略說〉，《楊仁山居士遺著》〔台北：新文豐出版公司，1993年〕，頁108。
    10 參閱釋印光：〈蓮宗十二祖讚頌〉，《印光大師全集》〔台北：佛教書局，1991年〕，第二冊（按：《印光大師全集》共七冊，以下如引用第一冊則簡稱《全1》，第二冊簡稱《全2》，第三、四……七冊，以此類推），頁1323-27。
    11 《靈巖山寺念誦儀規》，〈蓮宗十三祖寂日上供儀〉，頁175-189。
    12 參閱釋演培：〈曇鸞與道綽〉，載張曼濤主編：《淨土宗史論》，《現代佛教學術叢刊65》〔台北：大乘文化出版社，1978年〕，頁227-237，尤其頁227、235。
    13 同上註，頁237-38。
    14 參閱藍吉富：〈楊仁山與現代中國佛教〉，載《楊仁山文集》〔台北：文殊出版社，1987年〕，頁7-33，尤其頁21-24。
    15 清．俞行敏的《淨土全書》曾云：「明蓮池大師，……世稱蓮宗八祖。」（《續藏經》，第109冊，頁232下-233上）可見蓮池已於清初被普遍接受為蓮宗八祖。但前引釋瑞璋的《西舫彙征》則以蓮池為九祖，其原因即多出宗賾，蓮池因而退居九祖。不論居於第幾順位，蓮池列入祖位已成當時的共識。
    16 參閱清．釋悟開，前引書，頁38-42。
    17 參閱清．釋悟開，前引書，頁42-63。
    18 參閱清．張悟基：〈省菴法師語錄．序〉，載《省菴法師語錄》，《續藏經》，第109冊，卷上，頁295下；清．陳悟候：〈省菴法師語錄．序〉，載《省菴法師語錄》，《續藏經》，第109冊，卷上，頁295下-296上；貝墉：〈省菴法師語錄．跋〉，載《省菴法師語錄》，《續藏經》，第109冊，卷下，頁322上。上舉三例皆提及悟開《蓮宗九祖傳略》將省菴列入祖位。足見省菴被悟開列入祖位一事受到普遍認可，尤其尊崇省菴之信徒更是重視悟開此舉。另外須注意的是悟開非常重視省庵，在其所著《念佛百問》，第72條答問，云：「事求簡約，為功必深。泛濫多歧，有名無實。今佛門中……，則永明壽禪師、蓮池大師、省庵法師，三人而已。」（《續藏經》，第109冊，頁405下）又第56條答問，云：「龍舒校本，遺漏發菩提心句，雲栖（棲）正之，省庵法師諄諄於此。作《勸發菩提心文》，極為懇切。」（同上，頁404下）。
    19 釋印光：〈復丁福保居士書（二）〉，《全3上》，頁83。
    20 此信言及諸居士捐贈淨資，廣印《印光法師文鈔》以施贈，曾言：「昨已與（張）雲雷函，令為光（自稱）印五百部《文鈔》。……今日法雨（寺）有開祥大師至申，令交雲雷洋一百圓。」（同上註，頁84）據此得知印光仍住於普陀法雨寺，他於1928年才離開法雨寺，移錫上海太平寺，據此推斷，此信寫於1928年以前。
    21 參閱釋印光：〈復周善昌居士書四〉，《印光法師文鈔三編》〔羅鴻濤編，台中：台中蓮社，1992年，以下簡稱《三編》〕，頁181。文中有云：「明道師死，弘化社亦歸光（自稱）主持。……賢即蓮宗九祖思齊實賢（省庵）大師。大師《勸發菩提心文》，好極。……」按：明道法師死於廿一年十月十九日（參閱《三編》，頁206），此時印光尚認為省庵是九祖，可見此時蕅益、徹悟等也仍未被印光確立為祖師。
    22 參閱釋印光：〈淨土聖賢錄序〉，《全2》，頁1171；釋德森：〈淨土聖賢錄．緣起說明〉，載《淨土聖賢錄（合編本）》〔高雄：高雄淨宗學會，1993年〕，頁469-70。
    23 參閱《淨土聖賢錄（合編本）》，頁11-14、17。
    24 收入《續藏經》的版本沒有這些字樣（參閱《淨土聖賢錄》，《續藏經》，第135冊，頁96上-97上；《淨土聖賢錄續編》，《續藏經》，第135冊，頁194下）聖嚴法師曾說日人小笠原宣秀（1903-？）的《中國近世淨土教史?研究》提到《淨土聖賢錄》以蕅益為蓮社九祖，但經他詳查《淨土聖賢錄》之後，看不出有何具體證據（參閱釋聖嚴著、關世謙譯：《明末中國佛教之研究》〔台北：臺灣學生書局，1988年〕，頁159）實則，聖嚴法師查的是《續藏經》的版本，而小笠原宣秀根據的可能是印光修訂後的合編本。
    25 參閱釋印光：〈淨土宗祖堂讚〉，《全2》，頁1323。
    26 釋印光：〈蓮宗十二祖讚頌〉，《全2》，頁1323-27。
    27 參閱釋印光：〈復張覺明女居士書七〉，《三編》，頁510。
    28 釋印光：〈復張覺明女居士書十〉，《三編》，頁514。
    29 釋聖嚴，前引書，頁161。
    30 弘一著有《蕅益大師年譜》一書，其首頁刊印蕅益畫像，並於畫像旁載「清蓮宗九祖非天台宗下智旭大師」的題款，且畫像下有〈蓮宗九祖頌〉一偈（參閱蔡念生編：《弘一大師法集（二）》〔台北：新文豐出版公司，無出版日期〕，頁1081），此說不為聖嚴所贊同（參閱釋聖嚴，前引書，頁161）。
    31 釋聖嚴，前引書，頁161。
    32 因為弘一《蕅益大師年譜》頁前採用之畫像乃印光請張覺明所畫（參閱釋印光：〈復張覺明女居士書七〉，《三編》，頁510-11；〈與張覺明女居士書十〉，前引書，頁514-15；〈復張覺明女居士書十一〉，前引書，頁515），而〈蓮宗九祖頌〉乃印光於民國廿八年（1939）所作（參閱《全2》，頁1326）。
    33 釋聖嚴，前引書，頁99。
    34 釋聖嚴，前引書，頁443-44。
    35 釋聖嚴，前引書，〈自序〉。
    36 參閱牧田諦亮：〈善導大師と中國淨土教〉，載氏著：《中國佛教史研究（一）》〔東京：大東出版社，1984年〕，頁319-371，尤其〈蓮宗七祖．蓮宗十三祖〉一節，頁350-366。
    37 參閱釋印光：〈復李德明居士書二〉，《全2》，頁962；〈與魏梅蓀居士書十六〉，《全2》，頁1036。
    38 釋印光：〈復聖照居士書〉，《全3上》，頁211。
    39 釋印光：〈復陳其昌居士書〉，《全2》，頁956。
    40 釋印光：〈復丁福保居士書（二）〉，《全3上》，頁83。
    41 參閱楊石蓀：〈擬尊靈巖大師為蓮宗第十三祖議〉，載《全5》，頁2491-92。
    42 李炳南：《佛學問答類編》，收入《淨土叢書（十五）》〔台北：台灣印經處，1981年〕，頁624。
       43 參閱釋道源：〈淨土宗與佛教之世界化〉，載張曼濤主編：《淨土思想論集（一）》，《現代佛教學術叢刊66》〔台北：大乘文化出版社，1978年〕，頁329-336，尤其頁330-333。
       44 參閱毛凌雲：〈蓮宗十四祖道源大師傳〉，載《獅子吼》，第27卷第8期，1988年8月，頁18-19。
    45 釋太虛：〈蓮宗十三祖印光大師塔銘〉，載《全7》，頁 4。
    46 參閱同上註，文中自述與印光的交往情形（頁4）；夏金華：〈印光與虛雲、太虛和弘一的交往〉，載《內明》，第288期，1996年3月，頁34-37，尤其頁36-37；釋印順：《太虛大師年譜》，收入氏著《妙雲集（中編之六）》〔台北：正聞出版社，1992年〕，頁2-3、38、47-48、73-74。

【徵引書目】（依作者姓氏筆劃排列）
毛凌雲：〈蓮宗十四祖道源大師傳〉，載《獅子吼》，第27卷第8期，1988年8月，頁18-19。
李炳南：《佛學問答類編》，收入《淨土叢書（十五）》，台北：台灣印經處，1981年。
牧田諦亮：〈善導大師と中國淨土教〉，載氏著：《中國佛教史研究（一）》，東京：大東出版社，1984年，頁319-371。
俞行敏：《淨土全書》，《續藏經》，第109冊。
夏金華：〈印光與虛雲、太虛和弘一的交往〉，載《內明》，第288期，1996年3月，頁34-37。
彭希涑、胡珽、釋德森等：《淨土聖賢錄（合編本）》，高雄：高雄淨宗學會，1993年。
彭希涑：《淨土聖賢錄》，《續藏經》，第135冊。
楊仁山：《楊仁山居士遺著》，台北：新文豐出版公司，1993年。
楊石蓀：〈擬尊靈巖大師為蓮宗第十三祖議〉，載《印光大師全集》，第五冊，頁2491-92。
藍吉富：〈楊仁山與現代中國佛教〉，載《楊仁山文集》，台北：文殊出版社，1987年，頁7-33。
蘇晉仁：〈佛教傳記綜述〉，載《世界宗教研究》，1985年，第1期，頁1-28。
釋大佑：《淨土指歸集》，《續藏經》，第108冊。
釋太虛：〈蓮宗十三祖印光大師塔銘〉，載《全印光大師全集》，第七冊，頁4-5。
釋弘一著，蔡念生編：《弘一大師法集（二）》，台北：新文豐出版公司，無出版日期。
釋正寂：《淨土生無生論註》，《續藏經》，第109冊。
釋印光著，羅鴻濤編：《印光法師文鈔三編》，台中：台中蓮社，1992年。
釋印光著，釋廣定編：《印光大師全集》，台北：佛教書局，1991年。
釋印順：《太虛大師年譜》，收入氏著《妙雲集（中編之六）》，台北：正聞出版社，1992年。
釋妙真、釋德森編，釋印光監訂：《靈巖山寺念誦儀規》，香港：香港佛經流通處，1967年，影印蘇州靈巖山寺藏版。
釋志磐：《佛祖統紀》，《大正藏》，第49冊。
釋受教：《淨土生無生論親聞記》，《續藏經》，第109冊。
釋宗曉：《樂邦文類》，《大正藏》，第47冊。
釋省菴：《省菴法師語錄》，《續藏經》，第109冊。
釋悟開：《念佛百問》，《續藏經》，第109冊。
釋悟開：《蓮宗九祖傳略》，臺灣：觀照佛經書印贈處，1995年，影印江北法藏寺刻經處刊行於民國十六年（1927）的版本。
釋瑞璋：《西舫彙征》，《續藏經》，第135冊。
釋聖嚴：《明末佛教研究》，台北：東初出版社，1987年。
釋聖嚴著、關世謙譯：《明末中國佛教之研究》，台北：臺灣學生書局，1988年。
釋道源：〈淨土宗與佛教之世界化〉，載張曼濤主編：《淨土思想論集（一）》，《現代佛教學術叢刊66》，台北：大乘文化出版社，1978年，頁329-336。
釋演培：〈曇鸞與道綽〉，載張曼濤主編：《淨土宗史論》，《現代佛教學術叢刊65》，台北：大乘文化出版社，1978年，頁227-237。