试析贾宝玉性格的多重性(贺克英)

妙音

作者：贺克英


　　[摘要]贾宝玉是《红楼梦》的中心人物，整个《红楼梦》的故事，都是围绕着他而展开的。作者在创作中，用了现实主义的笔法，塑造了具有丰富、深刻的社会内容和巨大艺术感染力量的贾宝玉形象。
　　[关键词]男人解放社会性别角色双重叛逆 民主主义思想
　　
　　《红楼梦》写了一个恋爱不能自由、婚姻不能自主的悲剧，即贾宝玉和林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻悲剧。整个《红楼梦》都是以这三个人物为中心，贾宝玉在这三个中心人物中又居于主要地位，并且全书所有各类人物的故事，都是围绕着他而展开的。作者在创作中，用了现实主义的笔法，塑造了具有丰富、深刻的社会内容和巨大艺术感染力量的贾宝玉形象。现在，试着讨论一下贾宝玉这一形象的多重性及其形成的原因。
　　
　　（一）在封建统治阶级眼里，贾宝玉是一个“混世魔王”、“孽根祸胎”
　　
　　在中国封建社会里，男人居于统治地位，男尊女卑的思想占着非常重要的地位。封建贵族们往往要求自己的子孙接受最正统的封建教育，努力地加官晋爵，功名出仕。在这一要求下，不少纨绔子弟都曾为之而奋斗。而贾宝玉在荣国府是处于继承人的地位，他的“聪俊灵秀”的天赋，使这个贵族家庭对他寄予了特别殷切的希望和要求，然而，他不仅丝毫无意于立身扬名、治国经家，而且他对那个家、国已经彻底绝望，并走上背叛的道路，他和他的父亲是那样的水火不容，势不两立。他不爱读的书，偏偏要他读；他不爱做八股文，偏偏要他做；他不爱和那些峨冠博带的家伙应酬，偏偏逼他出去应酬；他认为茫茫尘世，只有女孩子们的世界是一片净土，他的父亲总要把他拉出这片净土，他的母亲总要来摧残这一片净土，还有他的伯父、哥哥、侄辈之流总要来污秽、践踏这片净土。特别是他爱的人，偏偏不许他爱；他不愿结的姻缘，偏偏要他结。尽管家里人逼着他去做这些事，他仍然坚持着不去做。从这里，我们可以看出贾宝玉确实是背叛了封建统治阶级的意志，所以他在其父母为代表的封建贵族统治阶级眼里是一个“混世魔王”、“孽根祸胎”。贾宝玉这一性格形成的原因是很多。
　　1．他生活的典型环境是一个腐朽衰败的“侯门公府”的封建贵族大家庭，但这个大家庭的“荣华富贵”已经面临着无法长久持续下去的境况了。富贵家庭趋于衰败的具体现象，使贾宝玉看到了自己所隶属着的阶级的末路的即将来临。书中这样的具体描写很多。
　　2．贾母这个利己享乐主义者对于孙儿的庇护和骄纵也是贾宝玉性格形成的一个原因。贾宝玉自幼受祖母溺爱，在祖母这边屋里居住，“和姐妹们一处娇养惯了的”，“无人敢管”。在她的娇纵下，宝玉“不但亲戚朋友一概杜绝，连家中晨昏定省，都随他便了”。
　　3．在贾宝玉的现实环境里，还有一个和罪恶腐败的统治势力鲜明地对照着的女孩子们的世界。这些女孩子服侍他，看护他，各以一颗纯真的心围绕着他，倾注着他。贾宝玉自幼不止在生活上跟她们亲密，精神上也是亲爱着她们的。作者还特意为我们描写了跟贾宝玉生活上最密切的袭人的家庭和她的身世。同时写了和袭人思想品格相对立的是被称为贾宝玉的“第一等人”的晴雯，还有贾母的丫鬟鸳鸯…… 所有这些女孩子一般都有她们真挚纯洁、自由不羁的一面。另外，为贾宝玉所亲近，引为知心朋友的，还有外边的秦钟、柳湘莲和蒋玉菡。他们有的身居贫贱，有的是没落了的旧家少年。所以，贾宝玉虽然生长在贵族统治阶级家庭里，但自幼并没有受到封建主义统治势力正常的熏陶教育，他的思想同当时的世俗社会相抵触，跟封建秩序相违背。
　　
　　（二）贾宝玉是一个具有初步民主主义思想的形象
　　
　　贾宝玉有与封建主义格格不入的性格，站在当时新兴资产阶级的立场来看，贾宝玉是在封建主义母体里萌动着的一个具有资产阶级民主主义思想的胎儿。在他身上，我们可以看到色彩鲜明、线条清晰的民主主义精神的完整轮廓和雏形。
　　贾宝玉的民主主义思想，首先表现在他的“爱人”上，热爱女性、尊重女性、崇拜女性，是贾宝玉这个典型的最突出的特征。即对于有些寒素和微贱人物的爱慕和亲近，尤其是他对于女孩子的特殊的亲爱和尊重。这就积极方面意义看，实即反映了人性解放、个性自由和人权平等的要求，实质上也就是人道观念和人权思想，就是进步的民主主义精神。应包含两层意思：其一，这种爱是广义的，包括亲近、爱恋、体贴、尊重、同情等；其二：这爱所及的对象也就是比较广泛的。不限于黛、钗、湘，也包括晴雯、袭人、紫鹃、鸳鸯、平儿、香菱和其他一些小丫头，等等。唯其“博爱”，所以“心劳”。这种性质的爱就是人道主义。
　　其次，贾宝玉非常讲究尊重个性，尊重意志。第二十回他对贾环说的话以及第三十一回“撕扇子作千金一笑”写晴雯生气说到怕砸了盘子，宝玉笑道：“你爱砸就砸。这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情。比如那扇子，原是扇的，你要撕着玩儿也可以使得，只是别生气时拿他出气；就如杯盘，原是盛东西的，你欢喜听那一声响，就故意砸了，也是使得的，只别在气头儿上拿他出气。——这就是爱物了。”这番议论，我们今天看来自然觉得太过分，很不妥帖，其中流露了浓厚的贵家公子气味。但主要的意思，却是尊重意志，尊重个性。第三十六回写“情悟梨香院”的一段，说明贾宝玉完全尊重龄官的个性、意志和她与贾蔷的关系。他平日和姊妹、丫鬟们一处，也总是尊重别人的意见，很少拿自己的主张；更不想强迫别人接受自己的意见。在日常生活活动中，贾宝玉也一贯流露这一思想。他做诗也不主张限韵，要求自由发挥个性。

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　　贾宝玉这种思想是和封建主义原则正面抵触的，它直接破坏着封建秩序。贾宝玉待人接物的态度，也总是否定封建社会的礼法观念，主张听任各人按照自己的意志和心愿去自由活动。从这些可以看出贾宝玉是一个具有初步民主主义思想的形象。
　　
　　（三）以男人解放思想为基点看，贾宝玉具有阶级与社会性别角色的双重叛逆性
　　
　　要男人解放是二十世纪七八十年代在欧美兴起的新的理论思潮与社会运动，主旨在于颠覆传统社会性别角色对男性的束缚与奴役。男人解放主义者所主张的许多思想，在贾宝玉这一人物形象身上都有所体现。这是一个阶级与社会双重背叛的角色。这一人物形象的塑造，体现了曹雪芹思想中的女性主义与男人解放主义意识。
　　妇女解放运动进行了将近两个世纪之后，世界并没有像旗手们期望的那样实现两性彻底的平等。社会性别革命的倡导者们终于发现，只有当男性的传统社会性别角色被修正乃至颠覆之时，女性才可能获得全面而彻底的解放。于是，男性解放运动应运而生。把这种理论引入红学研究，我们会发现贾宝玉的双重叛逆性。
　　1．贾宝玉背叛了“男人应该事业有成”的性别角色意识。儒家文化观念下的理想男人应该是：正心修身齐家治国平天下。贾宝玉是被其所属家庭寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望，自然是“深精举业”，平步青云，光宗耀祖。然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”。这种“不思进取”，是与传统社会性别角色对男人的要求背道而驰的。在贾宝玉那里，与功名相对的，是“风月诗酒”，他沉浸其中而自得其乐。
　　2．贾宝玉颠覆了“男人远离女性”的性别角色要求。传统男性社会性别角色中的重要组成之一，便是男性霸权主义，是高高凌驾于女人之上的那份“权威”。在贾宝玉生活的时代，男人是社会的主宰，从小教育他们是不同于女孩子的，他们应该与女性保持距离。一个“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，会被认为“没出息”，沉湎于儿女情长。但贾宝玉却偏对女孩子们做的事情感兴趣。这或许出于他的性别平等意识。他与女性交往的平等观，以及对女性的爱护，通过许多细节表现出来。
　　3．贾宝玉挑战了“男人阳刚”的角色定位。中国传统的社会性别角色对男女差异有着明确的规定，男人的“阳刚”对应女人的“阴柔”。为了塑造这一不同的性别形象，男性和女性在幼年的游戏内容上便有区别，而贾宝玉却要打破这区别。他喜欢戴精美的绣袋，穿漂亮的衣服。至于喜欢吃女孩子的胭脂，更是将这份阴柔演绎到了极致。那一段“宝玉葬花”更是“女性味儿”十足。贾宝玉被公认为多情公子，而这多情，也恰是男人的阳刚形象所不容的，是贾宝玉对传统男人性别角色的另一背叛之处。
　　4．贾宝玉不理睬“男人老成持重”的性别塑造。直到今天，“老成持重”、“成熟稳健”的男人仍是社会性别角色要求下的“理想男人”，而宝玉“谤僧毁道”，用袭人的话讲，就是“说话不顾禁忌”，这种性情的自由随意，不受约束，同样是男人解放主义者心目中的理想。
　　5．宝玉反叛了男性友谊的“君子之交”。 在传统社会性别角色下，男人间深刻的友谊受到抑制。儒家文化讲究“君子之交淡如水”。以男人解放理念来考察，这种对男性间亲密情谊的回避根源在于男人的阳刚形象，男人被认为应该是坚强无比的，是可以独自承担一切重轭的。而温情脉脉、甜甜蜜蜜、亲密无间的交往，会使男人显得太“多情”，有损男人的“硬汉”形象，因此像女性之间那样的亲昵友情在男人世界是被禁止的。而贾宝玉从来都没有想要扮演“硬汉”，他对这一男性理想形象进行了颠覆，同时也颠覆了同性恋恐惧。
　　
　　参考文献：
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