六朝笔记小说词汇研究的价值与反思(江傲霜)

妙音

作者：江傲霜


　　［内容摘要］ 六朝时期的词汇在汉语词汇史上占据重要地位。本文通过对六朝笔记小说词汇研究价值的剖析，回顾20世纪80年代以来的研究成果，并对其研究现状进行了反思。
　　［关 键 词］ 六朝；笔记小说；词汇；价值
　　　　
　　一、六朝笔记小说词汇研究的价值和特点
　　
　　词汇作为语言中最敏感的因子，与社会的变化息息相关，任何社会的变迁都会在词汇内部留下痕迹。六朝①在我国历史上是一个极其动荡的时期。此期战乱频仍，政权交替，灾祸连年，人们生活在战争和死亡的痛苦之中，社会生活和风俗文化也随着南北各民族人口的大量流迁而发生改变。在汉语词汇发展史上，六朝也是一个重要阶段。它紧承秦汉，远续隋唐，是上古汉语与中古汉语（今从王云路、方一新的分法）的交替时期，这个时期的词汇呈现出与上古迥然不同的特点。由于社会发生了巨大变革，要求语言承载更多的交际信息，因此大量新词语新用法应运而生，许多先秦旧词语此时也发生了演变，产生完全不同的新义项；常用词义位发生更替，同义词反义词显著增加，单一义位多义化，产生大量多义词。同时，六朝又是外族文化和中土文化第一次大规模的碰撞时期，佛经的汉译加大了对双音节的需求，客观上加快汉语双音化的步伐。双音节的迅猛发展，为后期双音化高峰奠定了坚实基础。外来词的吸收和中土化也丰富了汉语词汇。另一方面，权威工具书上六朝以后乃至近代汉语中很多新词新义，它们最早的用法可以追至六朝。由此可见，六朝时期在词汇史上的地位非常重要。
　　我们对于词汇史的研究，更多的是对口语词和常用词（广义上包括基本词）的研究，因为它们最接近实际语言，“是后人了解当时语言的最可靠的依据”②。西汉末年，佛教传入中国，佛经的汉译也随后开始。佛教是面向大众传播教义的，因此，佛经翻译要通俗化才能争得更多的信奉者。而从事翻译的外籍僧人大多汉文修养不高，加之佛教原典的文体性质决定了汉译佛经的口语化程度较高。“这就在客观上使佛典翻译成为影响汉语书面语能够在一定程度上打破‘雅’的藩篱而接受口语成分的重要因素”③。向熹先生曾指出：“魏晋以后，书面语和口语的距离日益加大。六朝开始出现一种比较接近口语的书面语——古白话。南北朝《世说新语》、《齐民要术》、佛经翻译……等，都用白话写成，它们是研究中古和近代汉语的主要依据。”④六朝笔记作为一个时代的语言记录，同甲骨文、先秦诸子、唐代变文、宋儒语录、明清白话小说被作为汉语词汇史上不同阶段“面貌”的典型代表⑤。对六朝笔记小说词汇的全面研究，有助于对断代词汇面貌的了解。
　　小说在六朝以前被人们看作是“街谈巷议”，大多散见于其他文献中。例如《左传》中有很多关于人物、场面和战争的描写都属于小说的范畴；《史记》列传中很多关于人物事件的描写，却依附于正史。这些口语化的语言，使小说具有无穷的生命力，能在民间流传下去；而恰恰由于小说的存在，使我们能够更真实地了解当时社会的语言实际。六朝笔记小说包括以《搜神记》为代表的志怪小说和以《世说新语》为代表的志人小说。志怪小说以描写神仙鬼怪为主旨，包括《幽明录》《异苑》《搜神后记》《拾遗记》等；志人小说以描写人物性格特点为主，包括《语林》《殷芸小说》《笑林》《郭子》等。六朝时期社会纷乱，无论上层社会还是下层社会都处在不稳定的恐惧中，因而脱离现实转向神道鬼魅成为平民的一种价值趋势，清谈放诞成为士大夫阶层的时尚。变化的社会生活折射在语言中表现为：志怪小说中关于神鬼精魅、生死丧葬、羽化升仙的词语特别多；志人小说中对清谈品评、人物性格方面的描述就比较鲜活。总起看来，六朝笔记已经具备小说特点，注重故事情节的曲折和语言表达的丰富。关于事件、时间、人物外貌、语言、行为、心理、表情等方面的词语非常发达，这构成小说词汇一大特色，也成为后期各阶段小说词汇继承发展的前源。
　　六朝笔记中还有很多六朝时期的口语词，不仅在小说中出现，在同期乃至后代文献中也出现。例如“惭”本义为羞愧。《易·系辞上》：“将叛者其辞惭。”六朝时期产生了新的义项，指“感谢”。《搜神记》卷五：“翁之厚意，出苇相渡，深有惭感，当有以相谢者。若翁速还去，必有所见，亦当有所得也。”再如“催”本义为催促、促使，六朝时指“快速”。《异苑》卷八：“使者催令束装，拔因语曰：‘汝看我面。’乃见眼目角张，身有黄斑色，便竖一足，径出门去。”《幽明录》卷三：“太守不应，意甚不乐，催使吏为作主人，外颇怪。”此外还有“波（逃跑）、郎（奴仆对主人的称呼）、阿堵、那忽、何物、如馨、忽忽、方幅、踊跃（喜悦）、狡狯”等。同时也出现大量六朝时期新用法，例如“兵戈（军队）、处分（吩咐）、反侧（惶恐不安）、风流（风度）、居然（显然）、逡巡（极短时间）、荼毒（悲痛）、潇洒（偶然）、斟酌（掌握）”等。这些口语词和新用法有一部分被现代汉语继承下来，而相当数量却保留在六朝时期的文献中，因此“要追溯近代汉语，即古白话的源头，就不能不认真研究魏晋南北朝的词语”⑥。同时，六朝笔记小说作为中国古代白话小说的滥觞，也为后代文学和词汇的发展提供了丰富的资源。“百感交集、登峰造极、一往情深、引人入胜、瓜田李下、含沙射影”等脍炙人口的熟语均来自六朝笔记；《窦娥冤》的雏形源于《搜神记》中的《东海孝妇》，白居易《长恨歌》中的名句“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”也早见于六朝笔记。

　　六朝是佛教第一次大规模输入中国的时期，“任何不同文化的接触、交流、碰撞，都会在语言上留下不可磨灭的痕迹”⑦，随着外族文化的广泛传播，佛教开始渗入中土文化各个领域。不但充实了汉语词汇，而且丰富了汉语词汇的构造方式，佛经中的比喻造词及多层次构词法为汉语词汇的发展提供了良好借鉴。同时，大量汉语词汇被赋予了佛教的语义，例如“布施”原义为施恩惠于人。《庄子·外物》：“生不布施，死何含珠为？”当佛教传入中国以后，“布施”变为梵文Dana（檀那）的意译词，故特指向僧道施舍财物或斋食。再如“大法、道德、恶道、居士、礼拜”等。另一方面，梵语系统的借词和译词，也逐渐退去佛教的外衣而中土化，例如“方便、轮转”等。六朝笔记小说的词汇，在汉语词汇发展史上的意义重大，对此期词汇进行全面的考察将会非常有价值。
　　
　　二、六朝笔记小说的研究现状及反思
　　
　　20世纪80年代以来，中古汉语成为一个新的研究领域，吸引越来越多的学者投身其中。作为六朝词汇面貌的代表，六朝笔记小说中保留了大量的口语词，因而在语料上具有举足轻重的地位。中古汉语通释性的成果中，很多学者都引用了六朝笔记小说作为例证，同时也出现六朝笔记小说的专题研究。

妙音

　　1.考释性的文章在单篇论文中占很大部分，这类成果针对六朝笔记小说中的词语进行考释，通过比类和归纳等方法，运用互文、对文来考察单个词语的意义。这些论文对于词义的挖掘和辞书的编纂都具有重要意义；断代的系统研究的文章相对较少，只有江蓝生（1983）《魏晋南北朝小说词语札记》，方一新（2000）《魏晋南北朝小说语词校释札记》；针对专书研究的论文比较多，特别是志人小说中的《世说新语》。例如郭在贻（1984）《〈世说新语〉词语考释》，殷正林（1984）《〈世说新语〉中反映的新词新义》，方一新（1990）《〈世说新语〉词语札记》，王云路、刘坚、黄征、蔡镜浩、苏宝荣、蒋宗许、汪维辉等在《世说新语》的考释方面做出了重要贡献。在志怪小说方面有：王宝华（1987）《〈搜神记〉汪校补正》、骆小平（1990）《〈搜神记〉所见六朝新词考论》、刘钊（1995）《〈搜神记〉全译指瑕》、方一新（2000）《〈异苑〉词语校释琐记》、真大成（2002）《〈搜神记〉词语校释琐记》等。
　　2.除了语义上的研究外，关于复音词和构词法的研究也有不少，如程湘清（1992）、周生亚（1982）、韩惠言（1990）针对《世说新语》复音词构词方式展开了讨论，李新健（1989、1990、1991、1992）连续发表四篇文章探讨《搜神记》中复合词的构成方式，李杏华（1996）《〈世说新语〉双音复合词内部形式反映对象特征的类分》，邓志强（2005）《〈幽明录〉偏正式复音词构成方式的纵向比较》等。在词序上有高先德（1985）《〈世说新语〉的词序》，张鸿魁（1992）《〈世说新语〉并列结构的字序》。这些研究对六朝时期复音词和构词法的发展起到了重要作用。
　　3.在此领域的研究专著中，系统的当推江蓝生（1988）《魏晋南北朝小说词语汇释》，它“填补了汉语词汇史上的一个空白”⑧。该书以六朝笔记小说为研究对象，考释了330余条词语，发掘了很多六朝时期的口语词、新词新义以及特殊用法，成为笔记小说词汇研究的开山之作；吴金华（1994）《世说新语考释》，共考释了250余条口语词，通过钩沉史证，解决了很多文献中的语义问题；周俊勋（2004）《魏晋南北朝志怪小说词汇研究》，系统地对六朝志怪小说词汇进行了梳理，将汉语史研究与现代语言学理论相结合，探讨了词汇史上一些常用词归并的系统，从韵律的角度解释了双音词的构词过程，运用词义投影来解释汉语的词汇化，为六朝笔记小说的研究提供了新的研究视角。在通释性的专著中，也有学者大量选用六朝笔记小说作为例证，如蔡镜浩（1990）《魏晋南北朝词语例释》，王云路、方一新（1992、1993）《中古汉语语词例释》《中古汉语读本》，特别是汪维辉（2000）《东汉——隋常用词演变研究》，书中选择了41组东汉至隋这一历史阶段中具有代表性的常用词，运用的许多例证都来自六朝笔记小说。
　　在资料的整理译注方面，余嘉锡率先对《世说新语》进行校注，随后出现不少同类的注释专书。如徐震堮（1984）《世说新语笺疏》《世说新语校笺》，杨勇（2000）《世说新语校笺》，张撝之（1996）《世说新语译注》，张万起、刘尚慈（1998）《世说新语译注》等；汪绍楹（1979、1981）、齐治平（1981）、周楞伽（1984、1988）、郑晚晴（1988）、王根林、黄益元、曹光甫（1999）等人对志怪小说进行辑佚，为志怪小说的研究做出重要贡献。词典编纂方面张永言、张万起（1992、1993）等人先后编著了《世说新语辞典》，为志人小说材料的条理化开辟了新途径。
　　总起看来，六朝笔记小说词汇研究的内容比较丰富，从考释到整理，从构词法到辞典编纂，涉及到各个方面，但是这些研究偏重于个案，特别是疑难词语和特殊词语的考释，忽略对词语发展规律的系统性探讨和对理论的解释。对常用词的研究还很薄弱，较多集中在单音词义位的更替上，成系统的研究专著并不多，对志人小说的研究力度远超过对志怪小说的研究；在研究方法上，没有更好地把传统训诂学与现代语言学理论相结合，从而将研究上升到一个新的理论高度。因此，应该加大力度来讨论常用双音词的更替，探究词语演变规律，特别是那些在六朝时期出现，被现代汉语继承下来的双音词。它们源于中古，在历时的变迁中，很多词已经失去了原来的意义，这些词语的义位转换是值得我们注意的。
　　
　　注释：
　　①六朝有狭义和广义之分，狭义指三国吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈，广义指魏晋南北朝，今从方一新、王云路说法，指广义六朝。
　　②蒋绍愚：《近代汉语研究概况》第13页，北京大学出版社2001年版。
　　③朱庆之：“试论佛典翻译对中古汉语词汇发展的若干影响”，见《中古汉语研究》第125页，商务印书馆2004年版。
　　④向 熹：《简明汉语史》第11页，高等教育出版社1993年版。
　　⑤蒋绍愚：《古汉语词汇纲要》（前言）第1页，商务印书馆2005年版。
　　⑥蔡镜浩：《魏晋南北朝词语例释》（前言）第1页，江苏古籍出版社1990年版。
　　⑦董琨：“‘同经异译’与佛经语言特点管窥”，载《中国语文》2002年第6期。
　　⑧吕叔湘：《魏晋南北朝小说词语汇释》（前言）第1页，语文出版社1988年版。
　　2.除了语义上的研究外，关于复音词和构词法的研究也有不少，如程湘清（1992）、周生亚（1982）、韩惠言（1990）针对《世说新语》复音词构词方式展开了讨论，李新健（1989、1990、1991、1992）连续发表四篇文章探讨《搜神记》中复合词的构成方式，李杏华（1996）《〈世说新语〉双音复合词内部形式反映对象特征的类分》，邓志强（2005）《〈幽明录〉偏正式复音词构成方式的纵向比较》等。在词序上有高先德（1985）《〈世说新语〉的词序》，张鸿魁（1992）《〈世说新语〉并列结构的字序》。这些研究对六朝时期复音词和构词法的发展起到了重要作用。