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《劉蕺山集·劉子遺書·論語學案·人譜》

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发表于 2009-8-13 15:41:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
刘宗周著作汇:劉蕺山集·劉子遺書·論語學案·人譜(人譜類記)
《劉蕺山集》上(明)劉宗周 撰


  欽定四庫全書

  集部六

  劉蕺山集

  别集類五

  明

  提要

  臣等謹案劉蕺山集十七巻明劉宗周撰宗周有周易古文抄已著錄講學之風至明季而極弊姚江一派自王畿傳周汝登汝登傳陶望齡陶奭齡無不提唱禪機恣為髙論奭齡至以因果立説全失儒家之本旨宗周雖源出良知而能以慎獨為宗以敦行為本臨没猶以誠敬誨弟子其學問特為篤實東林一派始以務為名髙繼乃釀成朋黨小人君子雜糅難分門户之禍延及朝廷馴至於宗社淪亡勢猶未巳宗周雖亦周旋其間而持躬剛正憂國如家不染植黨争權之習立朝之日雖少所陳奏如除詔獄汰新餉招無罪之流亡議拊循以収天下泮渙之人心還内廷埽除之職正懦帥失律之誅諸疏皆切中當時利弊一阨於魏忠賢再阨於温體仁終阨於馬士英而薑桂之性介然不改卒以首陽一餓日月争光在有明末葉可稱皦皦完人非依草附木之流所可同日語矣是集為乾隆壬申副都御史雷鋐所刋冠以人譜學言諸書至第八巻乃為奏疏然諸書本自别行且宗周所著亦不止于此摘錄數種殊為挂漏今並刪除惟以奏疏以下十七巻勒為一編而他書則仍别著錄焉

  乾隆四十六年十月恭校上

  總纂官 (臣)紀昀 (臣)陸錫熊 (臣)孫士毅

  總校官 (臣)陸費墀

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻一

  (明)劉宗周 撰

  ○奏疏一

  懇賜侍養疏【萬歴甲辰十一月二十七日上】

  行人司行人臣劉宗周謹奏為遵例陳情懇賜侍養以全子道事臣原籍浙江紹興府會稽縣人中萬歴二十九年進士丁母憂囘籍守制萬歴三十二年六月除授今職復蒙聖恩於萬歴三十一年旌表臣母章氏節行臣以一介草茅叨列清班寵光先德雖捐糜曷圖報稱何敢遽恤私家顧君親並重求臣子兩全之地敢籌緩急而陳至情惟陛下憐鑒之臣有祖父劉焞壯嵗喪臣祖母陳義不再娶舉臣父輩三子臣父早夭止遺腹生臣臣二叔父繼夭皆無後形影相弔者祖孫母子三人兇喪頻仍田廬盡廢終嵗間半入山半寄食於臣舅氏臣母躬紡績以奉祖而臣祖嚴義方以訓臣伶仃孤苦以有成立臣叨一第臣母終于家匍匐號歸形影相弔者祖孫二人終歳間半入山半寄食于舅氏者如故也兹臣辭膝下致身朝廷孑遺臣祖一人耳見今行年八十身既無依養且無家流移衰邁朝不暮保而臣風塵羇旅倐焉彌嵗不勝烏哺之思積思成病轉病轉思祖孫二人不能更相為命臣祖勉臣就道也豈不曰敬爾在官無以老耄故持二心而臣滋傷也普天之下莫非王臣誰無父母未有如臣情之苦者子能仕父教之忠不能舎孝以作忠况于鰥祖孤孫勢不能一日相離而臣使臣也欲迎養在官啟處不遑將枉道歸寜簡書可畏輾轉踟蹰進退狼狽終不容已于乞身之計念來日無多聊以報祖恩而臣亦得以苟延殘喘尚可報陛下之恩也使臣生不見父長不殮母壯不養祖蹉跎一朝而并三恨臣死且不瞑目尚能靦顏為朝廷犬馬乎恭遇陛下仁覆光天孝思錫類凡情切父子屡荷矜憐豈叙在祖孫而有異視伏讀大明令凡官員祖父母父母年及七十家無次丁自願離職侍養者聽臣之事委與例合為此激切上陳懇恩勅下吏部查覆臣疏放臣囘籍侍養則祖孫已後之年均荷再造臣雖不肖亦死且不朽臣無任戰慄籲懇之至

  再懇侍養疏【萬歴乙已三月上】

  行人司行人臣劉宗周謹奏為遵例再懇天恩終賜侍養以伸子情事臣浙江紹興府會稽縣人中萬歴二十九年進士丁母憂囘籍守制萬歴三十二年六月除授今職痛有祖父劉焞侍養無人于去年十一月二十七日披瀝烏私未奉明旨復及今春恭逢吏計罔測天威既望闕而踟蹰益瞻雲而憔悴伏念臣遭家不造遺腹稱孤臣祖與臣母忍萬死以圖存臣與祖若母并一身而為命迨臣長而臣母殁今臣仕而臣祖老既無叔伯又鮮弟兄臣以孤子當室抱疚經年祖以老耄居鰥孑遺萬里竄跡荒山生涯無以卒歳倚門終日鬱思至于傷脾昔猶善飯而今寖衰臣欲為貧而天不弔幸而歸寜在即或為骨肉如初臣祖春秋八十有一矣報罔極之恩餘年何及臣齒未三十也急無迯之義他日猶長倘致身之節既貳于縈家而將母之懷仍牽于持祿俾祖為聖朝之煢獨則臣實名教之罪人所以臣心日痛欲待罪而無期亦知臣罪當誅敢為親而請命也伏讀大眀令凡官員祖父母父母年及七十果家無次丁自願離職侍養者聽懇乞聖慈憐憫臣情勅下吏部查覆臣疏放囘故里永侍髙堂惟皇天后土昭鑒微忱合鰥祖孤孫銘鏤大造臣無任激切待命之至

  條陳宗藩疏【萬歴癸丑四月上】

  行人司行人臣劉宗周謹奏為敬循使職諮陳王政之要懇祈聖明端本教家推恩起化以禆宗藩以保萬世治安事臣聞周官之制宗伯之屬有大小行人掌邦國之禮達天下之六節以有事于諸侯比及返命則以五書述邦國之故每國辨異而獻諸王王乃為之修其政刑秩其典常恊其度數恤其災疹而後巡狩省頫之制因之葢行人之職如此其重也其在皇華之什曰載馳載驅周爰咨諏則入告我后有自來矣三代以降官無專設治化蔑焉明興制監前古特授行人司隷于禮部入掌典籍出寄絲綸有周官遺意焉遭世承平鮮梯航之役使節所臨率居宗國嵗為聖天子展親親之典者若而人臣不佞謬膺簡任萬歴四十年四月内奉命副戸科右給事中彭惟成徃益府行册封禮役既竣爰報成事臣居恒念天下事大壞極敝者未易枚舉而宗藩之政尤為孔亟敢因馳驅所及俯竭愚悃以修古行人之職惟陛下試采擇焉臣聞宋儒張載有言曰為治不法三代者終苟道也夫三代之法莫大於封建唐太宗讀周禮嘆曰不封建不井田不肉刑而欲法三代之治其道無繇于是命羣臣議封建終阻異説識者恨之顧封建之法已不行于後世而代興之君分封同姓猶稍稍縁飾其義所謂存什一于千百也洪惟我太祖髙皇帝肇造中夏大啟土宇以封諸王外靖邊陲中制襟腹一時草創制度載在祖訓中亦畧損益前代之遺雖未暇盡善而規模已宏遠矣常以封建諸王禮成諭羣臣曰先王封建上衛國家下安生民周行之而乆遠秦廢之而速亡晉漢以下莫不皆然其間治亂不同顧施為何如耳大哉王言真有意乎三代之治而惜乎當時為之臣者不能將順其意講求一代經乆之規以貽子孫至于一傳而敝也分封過侈葉居升預策之矣嗣後文皇帝起于藩服遂増束濕之政累朝以降一懲于漢再懲于寜而國家所以計防宗室者已無餘力矣乃猜忌刻削之制窮而因仍苟且之政敝澤竭于上威頓于下至今日而宗藩之困亟矣國家受宗藩之困亦亟矣當事者思欲善變之而不得其説顧其標而失其本覩其偏而遺其全亦何救乎成敗之數乎臣以為欲策時宜莫若行王政行先王之政者莫若法先王之意而通之臣請以六議臚獻一曰議爵臣聞古者天子衆建諸侯列爵五等曰公侯伯子男其施于國中亦五等曰上大夫卿下大夫上士中士下士諸侯嫡子世國其别子遞降視卿大夫士親盡則列庻人猶親王而降有郡王將軍中尉也乃制自郡王至奉國中尉凡七等不已濫乎今准郡王之爵視上大夫卿鎮國將軍視下大夫鎮國中尉視上士輔國中尉視中士奉國中尉視下士則二將軍之爵可裁也葢君子之澤五世而斬五服之制以三為五以五為九無可推矣故宗法惟繼别者稱大宗得世其家小宗親盡則遷皆不得世家則將軍中尉之世爵宜降也又有有小宗而無大宗者無嫡則不立大宗則庻别之封爵宜降也繼别者雖庻不降雖絶必繼重統也女子于本宗又遞降矣乃制自郡主至鄉君凡五等不又濫乎今准封親王之女郡王之女將軍之女服屬已殫則曽元之女爵可裁也與曽元儀賔之爵可並裁也隆慶中禮部議濫爵事例請親王之子世嫡而外封其四子郡王封其二鎮輔奉國將軍并嫡子封其二無嫡子止許世子一人請封中尉不論嫡庻止許一人額外之子止給冠帶銀兩實本豐林王台瀚所奏夫限子封爵于禮無所考據恐非所以昭一體普大公之義也且封爵遠及七世七世之孫尚襲中尉而親王第六子即列為庻人不既戾乎孰若明宗法復先王五等之頒庻幾于名正于事順矣一曰議祿臣聞古者地方百里百里次七十里小國五十里百里之國君田三萬二千畝七十里之國二萬四千畝五十里之國一萬六千畝今國初定制親王祿萬石亦畧可倣古百里君田所入之數後或限八千石六千石而成化中減例支萬石者實折二千石石折銀一兩則視小國之數且儉矣今請以次國定制可乎君十卿祿則郡王祿二千石不可議減乎卿祿三大夫則鎮國將軍一千石不可議減乎大夫倍上士上士倍中士中士倍下士則輔國將軍之八百石奉國將軍之六百石制在不經無論矣而三中尉之四百石三百石二百石不可議減乎推而郡主儀賓之祿不可議減乎資奩之給不可已乎葢先王之世士必世祿世祿之等自不得埓于職官之俸即遞降而至百畝之糞亦已不薄矣而又開之以仕進之路常祿之外復有圭田如近制流官俸薪之例斯不亦親親賢賢恩誼曲盡乎臣計今天下宗藩之以將軍中尉名不知其幾千萬也嵗歳而供之則空天下之山海不足以填無窮之壑又虚額之以廪祿而實坐之以飢寒徃牒所載親王以下有給祿僅半者有給十之二三者有經年不得闗領者有三年五年不得闗領者而諸宗乃大困有司莫以上聞朝廷知而不問即諸宗亦且習以為固然而無可奈何于是嘉靖中衡王奏辭祿米之半補宗祿不敷者而棗陽王佑楒上書願准漢唐故事得應舉効用力田自活不敢煩嵗祿彼豈不樂貴且富如疇昔哉凡以被空名而受實祸也先臣王世貞亦言宗祿不給請自奉國將軍諸子以下聽免祿秩先後議覈議減殆無虚日而卒無畫一之規也曷不取王制而通之乎誠使親王而下定以六等之頒則嵗嵗所供取諸其撙節而不匱而宗藩之實被其澤者不啻涸鮒之起矣一曰議官臣聞古者任官之法公族之倫與比閭族黨之民並齒而論秀列為卿大夫士今宗藩中長史等官並不任宗室一人而流官之任又率用遷人處之既薄待宗人以不足用而又輕視宗藩以不必治臣讀皇明祖訓一條凡郡王子孫有文武才能堪任用者宗人府具名以聞朝廷考騐換授官職其陞轉如常選法煌煌聖謨固未甞禁宗人以仕進也今姑未暇備極其用之之途惟王府官屬文若長史等武若指揮使司等宗人猶可自効請自將軍中尉聽撫按官歳覈其賢者薦之于朝度能受任仍從各王府更相調用如流官之制此而絜短較長豈遽出遷人下且用一宗室即省一流官亦以清冗官之弊至若王官之必用左遷與王官之不他轉本朝實無此制國初楊士竒以史官髙等擢為審理副後入翰林卒為名臣宣德中周忱自長史累尚書成化中雷霖以長史陞提學副使萬歴中趙世卿自長史累尚書臣鄉周應中亦以王官謫籍起歴光祿少卿此外尚不能更僕數何嫌何異而過生分别以叢任官之弊長史職專輔導王有失例罪輔導官厥係非細而卒充以有司之墨敗者審理以下莫不皆然則王府固天下逋逃藪而王府視其官屬非特贅疣無用抑亦如蛇蝎盜賊之不可近惟恐驅除之不速而又何利焉何怪乎王之德業罔聞而國日瘁也即如郡王府教授郡王講讀資焉今歳貢自訓導歴府授已不下一二十年計其齒亦當八十九十虞旦晚就木耳有何文學有何精采責之以効用如以充故事而已則國家廪祿可惜也臣按先朝奏准事例凡長史等官于國子監及在外有學行教官中陞授類而推之宜并及有司之聲績優著者仍與宗室中相參擢用任滿之後一體改遷庻幾官聫肅而輔導宏其為藩國之禆非小補矣一曰議教臣聞古者王世子王子羣后之世子卿大夫元士之嫡子皆生而有教八嵗入小學十有五年比冠入大學與凡民之論秀而升者齒焉大學正造之教以詩書禮樂七年視小成九年視大成諸侯之制天子命之教則立學小學在公宫南之左大學在郊所謂鄉學也亦曰泮宫而其教之行于邦國者家有塾黨有庠州有序而統之以鄉學凡民之秀者亦以時入學焉三年而大比之鄉大夫賔其賢能而升之司徒已升之太學已升之司馬而材之又簡其不率教者而移之屏之遠方焉其庻子之為政于公族者教之以孝弟睦友子愛明父子之親君臣之義長幼之節焉葢所以重胄子正公族備造士之方有如此者今國家近制且為宗藩立宗學矣而制度未詳官職未備教戒未專辨論未時非所以為訓也方今國家文教休明舉海内窮鄉僻壤莫不修六藝之科服孔孟之道以備薪槱充王國之楨榦而獨于神明之胄忍為黔首之愚不亦悖乎夫古之學者將以適于仕也今登進之途塞而先資之業荒為父兄者以何恃而教為子弟者以何恃而學雖日抗之以師保之尊行之以督責之術吾未見其有帥也由是聪明才智之性軼于無所用而動扞文網若楚之訐汴之譁徃徃而是當事者乃始操三尺以議其後不少貸焉亦不教而殺謂之虐而已矣臣請郡王府各立小學教授掌之郡王之胄子及諸子諸孫以降生而幼學于斯焉王府立大學宗正府宗正掌之宗副副之又設左右敎授分理之親王之冑子諸子及郡王之冑子弱而冠學于斯焉郡王之諸子諸孫以降簡其秀者進學于斯焉于是提調之以有司衡之以督學憲臣主之以按臣三年而大比簡其秀升之辟雍又簡而進之升之冡宰與科甲一體叙選其胄子必入太學九年視成而後得世爵其衆子必簡入太學九年視成必與大比之選而後得拜爵其不入太學者為不率則不授以爵禮曰親未盡而列為庻人賤無能也其教必先徳行重經術本先王詩書禮樂之道而文藝次之其大比賔興畧倣選貢例以論行為主若漢賢良方正孝弟力田諸科最為近古而科舉帖括不與焉夫鄉舉里選之典壞而言揚行舉之意微士鮮有用之材朝多倖位之弊甚矣科舉之謬也先臣李承芳丘濬等著論皆以科舉壞天下士習欲復古制而先臣吕柟言歳貢入監有合于古鄉舉里選之遺誠為確論今必欲處宗藩以科舉而持帖括之技與郡邑諸生較利鈍此必不勝之數方今立宗學開科舉亦有年矣而賢書列薦者幾人明與其進隂阨其途雖有豪傑之士能不灰心觧體乎臣請及今講眀先王取士之法收宗室之賢才而通行于天下郡邑則亦本朝一盛事也一曰議養臣聞古者封建井田相為表裏井田之制諸侯卿大夫士各有公田與都鄙之民共井而九一之每夫授田百畝合八家之力而助耕公田給君以下之廩祿上下相保忠愛樂利葢甚盛也若夫夏后氏之貢法鄉遂之制通焉後世取民者徃徃述之王制既廢上多取而無藝下兼并而不均生民之困乆矣國家之待宗室也奪四民之業而歳給口糧計不下數百萬石世世雲礽與天無極長此安窮封爵之祿且不給而况于口糧乎亦終坐斃而已臣請親王而下各授田如古之制其列為庻宗者編挿都鄙給以廬舎即佃公族之田毎五世親盡而始分者一夫授以百畝歳視豐歉而賦之公族供親王以下之歳祿其國家租庸調一切除之如大國君田三萬二千畝准輸歳祿一萬石不過江南賦役之額耳或從減例差得准貢助之數而佃者可以無困仍視公田肥瘠以為差等君祿而下且以類推逮數世之後生齒倍繁量視貧乏給以餘夫之田田盡而止仍聽工商自便各從生理則舉藩國之内自親王以下世世不必煩縣官一粒而庻宗亦得以世守常業少免飢寒之困矣其新封之國無庻宗者聽有司征收或徙外藩貧宗實之開國以來封國碁置勢難盡給公田惟自今伊始子弟續封者聽有司從長設處邇者福王開國常祿之外不賜莊田四萬頃資贍養乎臣以為賜履所入即常祿矣而復祿之乎祿不過萬石而侈至四萬頃乎莊田額賜祖制未詳國初固有賜王諸子田六十頃例酌而推之臣請及今定制不用莊田名色准古封國君田所得給以世守免支歳祿額外量加優贍出自特典而先王封建井田之遺一舉而復見于今日矣或者曰公田之説行則數世而後勢必盡括民田以益之而不足不成偏重之勢乎夫以宗室當天下固無幾也且澤以世降田以夫授有定制而無兼并適與百姓通為肥瘠何偏重之與有今天下困矣井田之制既不可復計莫若倣中古限田之法寜禁宗室以分田乎此一役也以野人養君子而無專城之嫌以宗人養宗人而無竭澤之患臣未見其迂遠而闊事情也一曰議制臣聞古者天子使其大夫為三監監于諸侯之國天子五載而巡狩入疆問治慶讓行焉于是乎削不敬流不從討不朝其加地進律則以功諸侯比年小聘三年大聘五年而朝曰述職考禮正刑一徳以尊于天子巡狩之制不行于後世今制歳遣御史按各省直王國隷焉大夫之監天子之狩即其義也而法令疎闊例不過考察官屬題行文移而已今請定制凡王國中動違祖訓者御史劾奏之輕則削地重則削秩其賢如河間東平之流御史奏聞加地進律將軍而下得從録用親王報生靖名請婚請封請祭及郡王以下請封請祭皆從御史報聞郡王以下生名婚嫁皆從親王主之御史與聞之比五年親王遣郡王朝于天子而述其一國之事類其生死名婚而登之玉牒國初親王有覲禮天順而後廢矣攝卿之聘可通也諸典禮之不必數請于朝也抑有說焉宗藩困矣又重之以奔命數數行賂京師乃得請數世而後空國不支至有逾時而不舉者臣聞親王襲封由内監奏聞索賄萬金郡王襲封及王妃郡王妃封亦不下二三千金他典禮稱是習以為常否則概從沉壓不以上聞宗藩苦之刑餘之輩安得逞釜鬲之奸壅聖天子敦睦之澤如此如辱朝廷何陛下奈何不一問也夫禮雖庻人冠娶生死必告告于宗也今槩經奏請何擾擾也古者八議之法一曰議親公族之制辟也公三宥不得則追赦之又不得則素服不舉如其倫之喪公族無宫刑不剪類也今國家疎忌宗室有司以披剪為務苟掛吏議動坐深文往者楚獄之寃嘖有繁言死者不可復生而高牆閒宅之錮尚戴覆盆殊可憫也臣聞先後之發高牆者或犯在祖父而淹及子孫或坐在夫男而辱及妻女生入獄門永違天日直忍其類而剪之夫宗室之罪倘從民間科斷除大辟外不過發戍巳耳徒流已耳非永戍者則没身而釋徒者限年而釋曽世世錮之乎臣請亟下所司及時推勘洗其矜疑者釋之昭朝廷好生之徳仍請著為定例凡應發高牆閉閒宅者准照戍流徒配之例酌其輕重或限以年或限以世皆得不坐妻子以時湔釋庻幾用法平而宗室無寃民矣中州天下之腹心也周公營洛邑焉徃者陳勝發難先趨入陳勝國時紅巾之亂亦起汝潁間葢四戰之區也今周府宗室之繁甲于天下若唐府伊府趙府鄭府崇府徽府潞府又新開福府所在充斥至竭中土之民力而不能給倘以嵗之不時盜賊蜂起變出意外宗室必先受其蹂躪而且挾以貧宗之蠢動一夫作難長驅四潰天下騷然矣曩者宗祿不給至椎行臺陵撫臣不一而足此其漸詎可長也漢時吳楚之禍以尾大而不掉今日中州之虞以挺急而走險其勢一也臣請自後開國不得更擇河南地方仍以周府郡王分王于三楚百粤隷之就近王國并及天下宗藩若陕西韓府等槩議調劑庻可以蘇地方之困周先事之圗乎凡若此者又皆酌古斟今以權末盡之制者也臣聞三代封建諸侯親賢並置成周之制懿親尤重同姓五十國至裂地數百里者詩曰宗子維城無俾城壞言其為王室衛也迨其後也魯衛曹鄭之祚微而王室因之矣秦亡于孤立晉亂于骨肉相殘尤為殷鑒漢興過封子弟未必遂七國之謀而文景以後之削弱卒成王莽之簒東京好禮終鮮禍敗禁闥之禍莫慘于唐族轅之釁莫替于宋若其應舉効用代顯賢俊則猶制之得者由此觀之有天下者鮮不與宗室相為存亡而其善敗得失之故亦畧可覩矣臣觀今日之勢葢已岌岌乎盡蹈漢唐季世之轍矣爵濫而輕祿侈而匱官不惟賢制不盡利庻而不富且教其能乆而不亂乎漢儒董仲舒告其君曰臨政願治不若退而更化更化則善治今天下殆更化之日乎髙皇帝創制立法萬世率繇而其推行之勢固未嘗膠于成迹草昧之初利用建侯經營之後主于强榦義勝則推之以恩恩窒則經之以制勢固然也是故執洪武之事例于永宣之世則窮執永宣之事例于正嘉之世則窮逮于今日則益窮易窮則變變則通通則乆此之謂也若夫髙皇帝封建大旨未嘗不嫓美先王而沿習之陋至降為漢唐之季世則亦後人之過也今天下吏治之汙民生之困士習之窳綱紀風俗之敗壞何者不出于後人之沿習而顧重誣祖宗乎然且指祖宗一二必窮必變之策斷斷持之以藉口法祖是亦所謂如水益深如火益熱者也嗚呼更化宜時守成致治本髙皇帝法外之意以行先王之政是在今日矣雖然臣所議者致治之具也尤有要焉昔孟子告齊宣王曰推恩足以保四海不推恩不足以保妻子夫推恩必自近始矣傳曰其所厚者薄而其所薄者厚未之有也今夫繼體而主宗廟社禝之重者非皇太子乎太子之職問安視膳一日再朝禮也今陛下深居宫禁務與臣下隔絶雖太子至親不一示以面不宣召寢門者有年何論朝夕則皇太子子職之謂何且陛下日溺于宦官宫妾之近而皇太子羣臣處暌隔之勢亦豈社稷之福哉嵗在癸夘妖言繁興宫府震愕釁成于暌也賴陛下眀聖愈篤至情而國體亦已虧矣世不乏左右窺伺之姦多方播弄使孝子見疎忠臣被搆陛下獨不念之乎本朝家法最嚴儲訓最切更無年乆不宣見東宫者惟肅皇帝晩年元修惑于方士二龍不相見之說為先臣海瑞切諫而是時先皇帝實潛裕邸無闗儲訓陛下奈何效之且皇太子春秋鼎盛猶託于阿保之手亦知他日艱大之業乎昔高皇帝諭廷臣曰前者令皇太子躬聽朝臣啟事練習國政恐聽覽之際處置或有未當自今後政事啟于東宫者卿等二三大臣更為叅决可否然則儲君之道固不徒在問安視膳間者陛下盍亦法髙皇帝一令練習啟事益皇太子神智乎郊廟廢矣獨不可命皇太子一握匕鬯乎至于東宫講席一曠九年諸臣之補牘亦幾敝矣豈陛下之所厭者賢士大夫而復推厭于皇太子陛下之所狎者宦官宫妾而靳推狎于皇太子良弓之子必學為箕良冶之子必學為裘固如是乎臣不暇遠稽祖宗教諭之規即肅皇帝處裕邸固不若是即先皇帝昔者處陛下于東宫亦不若是竊為陛下不善愛皇太子矣由是而推之諸王福王不愆之國之期乎頃者來春之旨陛下能自信如皎日乎臣恐姑息之見終未竟之局也一日未之國則福王守藩之心一日未安陛下義方之愛亦一日未至乃瑞王逾壯而不婚天理人情舛戾已極尤其不可觧者然則陛下于所厚者無所不薄尚能推恩九族而保四海之大乎陛下臨御以來孝竭兩宫錫類之澤首被宗潢庻幾合萬國之歡心以事其親而顧不能善推所為使父子兄弟之間反匱厥施則本原之地必有受其蔽者惟陛下幡然悔悟自識本心杜有我之私屏怙終之見因明啟蔽推大孝以成大慈君君臣臣父父子子由身而家而國而天下于以稽古定制起敝維新奠大宗于磐石仰追三代之隆直舉而措之耳先正有言有闗睢麟趾之意然後可以行周官之法度殆謂此與臣束髪受學竊從遺經慨慕古先哲王之化輙欲見之行事長而通籍遭際聖明幸得自効屬羸病乆攖懼填溝壑之不測髙厚難酬用抱耿耿爰以奉職之餘謬陳一得極知戅越干冒天威安所逃罪倘蒙少寛鈇鉞之誅不棄芻蕘之見勅下該部詳看覆請施行一二宗藩幸甚天下幸甚

  修正學疏【萬歴癸丑十月上】

  行人司行人臣劉宗周謹奏為修正學以淑人心以培國家元氣事臣使署冗員分不得論列天下事至于世教人心之責不擇人而付者固未嘗限臣職守如杞人憂天不以為過臣因得以熟覩今天下治亂之機輙敢効其狂瞽出位之誅又遑恤焉臣嘗讀國史至正統之世上下恬熈號稱治平然識者以為經筵徒侈文具國家未必無意外之事未幾果有土木之變當是時距文廟不數十年揆厥所由靖難之役一籍姦黨而賢人君子誅鋤畧盡三楊徒以容悦養成王振之亂英廟北狩竟未有較然死節如所謂南朝李侍郎者一人空國之禍至是始騐乃知國家之有賢人君子猶人之有元氣也元氣削則其人未有不立槁者我皇上臨御四十餘年髙拱無為而天下晏如不忝正統初服然國運日已中葉矣邇者皇上于人才進退章疏是非一槩置之不理遂使廷臣日趨爭競黨同伐異之風行而人心日下士習日險公車之章至有以東林為語柄者臣竊痛之夫東林云者先臣顧憲成倡道于其鄉以淑四方之學者也從之遊者多不乏氣節耿介之士而真切學問如髙攀龍劉永澄其最賢者憲成之學不苟自恕抉危顯微屏元黜頓得朱子之正傳亦喜别白君子小人身任名教之重挽天下于波靡一時士大夫從之不啻東漢龍門惟是清議太明流俗之士苦于束濕屬有救淮撫李三才一書謗議紛起卒罹讒困以死識者恨之憲成死而有申憲成之説者其人未必皆憲成于是東林之風槩益微而言者益得以乘之天下無論識不識無不攻東林且合朝野而攻之以為門戸門戸云嗟嗟東林果何罪哉自東林以清議格天下而最所樹敵者崑宣之説指顧天浚湯賔尹也二人各以察典報罷坐其黨者因切齒東林不忘報復御史熊廷弼固嘗詬東林者偶以私事議勘而積怨一發救廷弼者張皇四起逐總憲處臺省總結局於于玉立諸臣而得志焉崑宣報復之禍於是而慘矣乃至以廷弼一勘輙坐東林籠罩朝士使總憲之法不得伸彰癉臺省之權不得爭可否何可訓也説者曰東林末嘗無小人固矣乃今之攻者徃徃不于其流品而于其意見以意見分門戸即以門戸分流品如意見而已即髙攀龍姜士昌劉元珍等固已望而知其不同量倘朝廷一日賜環有不人人爭按劍否獨以于玉立丁元薦為亂天下乎畧迹而原心二臣者亦皆較然不欺其志有國士之風何相迫之甚也然則東林無罪與標榜唇齒已蹈漢人之失而復坐累于淮撫欲盡鉗天下黜貪之口以定天下之國是其誰聽之由是四面樹敵一體之中頓分爾我至于今日報復不已使廟堂之上盡成一片惨殺氣象則東林有不得辭其咎者矣然則攻之者是與論朝事則論朝事耳不必以門戸阱也且吾以為門户而破之迺今之發難于廷弼者果何人之報復乎是故摘流品可也爭意見不可也攻東林可也黨崑宣不可也臣聞之世之治也君子尚和及其亂也小人尚同今天下非不和之患而黨同之患小人之心牢不可破勢不能強君子以苟同則不得不黨小人以自異同異立而好惡分觸境生情無非爭鬬勢必至盡網君子而後已此今日之所為紛紛也然則和衷之道其可不講乎臣請言憲成之學憲成學朱子者也其言朱子也世日尚竒朱子以平平則一毫播弄不得世日尚圓朱子以方方則一毫假借不得今之世變其為假借乎其為播弄乎如簧如鼓如鬼如蜮者非乎或以官爵或以朋游或以名譽或以意氣者非乎無有假借方之至也無有播弄平之至也合方與平和之至也雖然有諸已而後求諸人無諸已而後非諸人其憲成自反之學乎憲成之上書救淮撫也言者不已而憲成終不辨至論私書發抄則曰既有書卽有發抄之理可謂能自反矣今之學東林者盍反崑宣之戈而卒業于此以無遺憲成羞可乎善夫憲成之言曰行一不義殺一不辜而得天下不為方為利心消盡依乎中庸遯世不見知而不悔方為名心消盡此亦方之説也曰新法之行吾黨激成如是而後可謂之盡已之性君子當于有過中求無過不當于無過中求有過如是而後可謂之盡人之性此亦平之説也臣竊為在朝在野諸臣三致意焉審如是幾與天下相忘于太和之域矣又何以攻東林為哉又何以攻東林為哉抑臣于是尤感于學術之難言也昔者孔子殁門弟子轉相授受源逺而流益分子夏之後有子方子方之後有莊周流而為輕世傲物彼以聖人為之依歸而且一再傳弊矣王守仁之學良知也無善無惡其弊也必為佛老頑鈍而無耻顧憲成之學朱子也善善惡惡其弊也必為申韓慘刻而不情佛老之害自憲成而救臣懼一變復為申韓自今日始夫救世者如調琴瑟焉緩則進之急則反之而已虞廷之授受曰中而孔門得之以為傳心之要法萬世學者準之斯則有進于東林者矣於戲本虞廷之中以建皇極于上消偏黨之人心追和衷之盛事端有待于聖天子伏惟皇上表章正學明示在廷諸臣弗得肆為攻擊以傷東林之賢者仍下一切廷臣章奏立判忠邪使賢者安于有位而不肖者亦得洗心易慮共沐蕩平之化宗社幸甚不然殷鑒不遠空國之禍將有臣所不忍言者矣臣愚無所知識痛念時事至此不容隱忍輙忘忌諱冒干宸嚴伏惟聖明少垂鑒察

  敬修官守疏【天啟辛酉十一月二十五日上】

  禮部儀制清吏司主事臣劉宗周謹奏為感激天恩敬修官守懇祈聖天子躬禮教以端法宫之則以化天下事臣荷皇祖神宗皇帝拔擢備員使署猥以羸疾坐廢有年矣一旦遭際我皇上聖作物覩覃恩海宇以臣微賤濫竽起廢之典天髙地厚再荷生成其敢惜此頂踵不以致君父乃者受事禮曹夙夜于寅清之地而喟然于禮之可以為國也臣請因事設規為當宁獻臣聞古人之言禮曰母不敬而即繼之曰傲不可長欲不可縱志不可滿樂不可極是以先王不邇聲色不殖貨利不盤游畋居則被法服親圖史行以鸞和中以節奏盤盂几杖刀劍戸牖有銘工誦箴瞽誦詩公卿進諫庻人傳語商旅議于市惟恐不聞其過也而治化爛焉皆此物此志也臣入闕未幾仰見陛下朝講時勤畱心治道庻幾具大有為之資間者道路之言還宫以後頗事宴遊或優人雜劇不離左右或射擊走馬馳騁後苑母乃敗度敗禮之漸與優人雜劇之類不過以聲色進御為導欲之媒此其為害何啻毒藥猛獸即陛下偶一近之已令此心不克自持况自今以徃乎古者投壺射御雖六藝所不廢但恐陛下以馳騁之心為之則亦未始非導欲之媒天理人欲有同行而異情者此類是也乃禮之大者又莫先于謹内外之閑矣故曰外言不入閫内言不出閫頃者奉聖夫人客氏于陛下有阿保之恩不忍遽出至出而復入夫以大内森嚴恣一宫人出入不禁如此非所以閑内外也而陛下方以人言及之一舉而逐諫臣者三人罰者一人至閣部以下舉朝争之而不得陛下又以一宫人成拒諫之名矣且陛下即位以來逐諫官者屡矣若賈繼春以宫侍逐郭鞏劉重慶以輔臣逐魏應嘉馮三元張修德劉廷宣韋藩以邉事逐而今者倪思輝朱欽相王心一又以保姆逐矣不幾一日而空人之國乎臣于是而有感于宦官用事之禍也古者公卿士大夫有罪則下廷議而理之不聞其以禁中决也乃今朝逐一諫官中旨也暮逐一諫官中旨也此中旨者陛下方用之以快一時之喜怒而孰知前後左右又不難乘陛下之喜怒以快其私乎方且日調狗馬鷹犬以蕩陛下之心日進聲色貨利以蠱陛下之志凡可以結人主之歡者無所不至使人主日視此法家弼士如仇讎而後得以指鹿為馬盜陛下之威福或降斜封之勅或興鈎黨之獄生殺予奪惟所自出而國家之大命隨之則亦宦官必致之禍也乃今日試問得時用事親幸于陛下如左右手者非魏進忠也耶然則導陛下逐諫官者魏進忠也并導陛下以優人雜劇射擊走馬者亦魏進忠也不然則魏進忠之黨也陛下清明在躬如蒙泉之初出方將追邁古先哲王以躋盛治而竟為忠等所誤如此豈不深可恨哉昔裕陵以冲年即位王振用事卒蹈土木之難當是時上有張太后下有三楊猶不能早除萌孽以貽他日之禍正徳初劉瑾等八閹亦導泰陵以狗馬鷹犬之樂流毒縉紳幾于亡國至今言宦官之禍者必曰二正之季為千古永鑒方今皇穹降割匝月之間國綂再絶陛下以煢煢之冲齡承天地神人之付托頃者復有川中土司之變以斯時也即令宵衣旰食與羣臣交儆于一堂之上猶懼萬無一濟乃欲與進忠等共了天下事復蹈二正之轍此臣之所以耿耿而不容已也雖然亦在陛下以禮自持而已語曰少成若天性習慣成自然是故目不接靡麗之色而視日明矣耳不聽柔曼之聲而聽日聪矣心不長滿假之志而善言日進矣四體不設暴慢之容而動罔不臧矣法宫之中有不狐鼠竄伏而姦宄肅清者未之前聞于是而可以正百官于是而可以齊萬民于是而可以安四海皆六禮之化也伏惟陛下毅然以古先哲王為法將平日俳優馳騁之習一切屏絶而益稽古親賢以自輔開天下之言路還票擬之職于閣臣仍勅内侍魏進忠等各凛髙皇帝鐡榜之戒毋蠱惑君心專權亂政以釀王振劉瑾之禍則天下幸甚至于奉聖夫人客氏者陛下不過一時之依眷本無忝于大信謹禮制而出之當無俟臣言之畢矣臣聞宋儒程顥常勸帝防未萌之欲及無輕天下之臣子宋神宗拱手謝之夫明主既不廢未萌之防則忠臣亦何必諱明盛之戒臣猶記皇祖時評事雒于仁以酒色財氣四箴進規皇祖一時不懌卒感其言培四十八年無疆之運臣雖不才致主之誼不敢自後先哲頃者倪思輝等以言得罪旬日以來遂無諫者舉朝將坐視陛下之過而不救臣竊痛之臣禮臣也在禮言禮分無虞于越俎草野孤踪不識忌諱冒干天威儻得藉手報稱萬一其敢逃斧鉞之誅惟聖明少垂察焉

  請卹神廟罪廢諸臣疏【代總憲鄒南臯先生 天啟壬戌三月】

  具官臣某謹奏為懇乞聖明大闡一代幽忠以勵臣紀以勸世風事臣以衰朽無能謬司風紀之任目擊今日世道人心江河日下每為之撫膺太息計欲障狂瀾而不可得則惟有激勸一法操之皇上而已臣聞之舉直而化枉者勵世之微權彰徃以鏡來者勸忠之大法頃者皇上繼體乘乾兩奉皇祖皇考遺詔將建言得罪及一切詿誤諸臣存者召用沒者卹錄已經吏部下檄次第舉行薄海陬隅幽深闇汶盡耀光明可為二百年曠典顧存者未蒙召用而沒者尚虚卹錄間有子孫陳乞當路揄揚而得之者葢亦寥寥矣其他草枯木腐空埋俠骨之香事遠人微永乏青雲之附者不可勝紀豈所以昭大公而示激勸之意乎臣不肖逮事皇祖初服于今五十年追惟當日共事之臣不乏同心之雅或聞風慕義或覿面交歡知之最悉九原可作吾誰與歸除已徃卹錄者不叙外則有若原起光祿寺少卿顧憲成以明善為體以兼善為用躬任世道之重力决詖淫之藩者有若原任給事中逯中立四壁屢空一編三絶身退而道彌尊節甘而養益粹者有若原任南給事中陳嘉訓端凝介肅迥絶塵表直節著朝端清風抜士類者有若御史錢一本左圖右書日就月將闡天人之奥旨抉動静之微機者有若原起兵部主事劉永澄豪傑之才聖賢之志精誠徹鬼神行法一壽妖者此五臣者名不必以斥逐顯品不必以事業見卓哉繼徃開来之任允矣亷頑立懦之風敢亟請諡典以昭來禩而逯中立陳嘉訓錢一本猶在謫籍所當并與議贈者也自此而降有以犯顔得罪者大理評事雒于仁四勿昌言其最著者也諫廟饗不親廷杖為民者禮部主事盧洪春也爭國本而謫者給事中張棟羅大紘王如堅楊天民李獻可舒宏緒戴士衡御史余杰光祿寺丞王學曽而戴士衡則死于戍所者也論閣臣而謫者給事中朱稷楊恂御史冀體宋燾吳宏濟兵部郎中劉元珍吏部主事安希范兵部龎時雍刑部孫繼有參政姜士昌也論京察而謫者禮部員外徐泰成主事賈巖于孔兼顧允成張納陛國子助教薛敷教也爭山陵者叅政李琯也爭楚獄者御史林秉漢也此皆坐忤閣臣者也而諸以别白是非邪正忤閣臣者給事中盧明諏曹大咸任彦蘗李沂御史馬經綸范儁刑部主事劉志達也以進賢退不肖忤閣臣者吏部郎中王教馮生虞黄縉也因而坐汰者吏部員外錢養亷主事穆深也諸忤權要而謫者行太僕少卿苖勃然僉事汪先岸也力摧言路朋邪謫且被察者戸部郎中李朴也以張差一案坐謫且死者刑部主事李迎俸也爭東倭封貢而謫者給事中葉繼美御史曹學程禮部郎中蔡宗明兵部主事朱長春也以礦税論中使謫者給事中郭如星陳維春也論税官者太常寺少卿傳好禮也有司以税事被逮者知府吳寳秀推官華鈺知縣王正志而正志則死于獄視諸臣最慘特當議廕者也其他因事詿誤或中禍于權要者府尹萬自約以買辦金珠忤旨御史彭應參以斃范祭酒坐吏部郎中蔡應麟以方簡誣而刑部郎中于玉立吏部主事王士騏以妖書搆是也若礦税之役所在地方或逮或降或削籍未審存沒者又得叅政沈孟化副使孟振孫知府李商耕趙文煒王禹聲蔡如川同知卞孔時孫大祚通判邸宅羅大器知州鄭夢禎州同邵光庭知縣李來命甘學書鄒光弼焦元卿袁應春王之翰田廓經歴車聖任一名車任重凡二十人焉嗚呼盛矣凡此諸臣或忠効碎首或義存剖腹或持國是于盈廷或决廟謨于前箸或為民請命而犯當道之豺狼或為國除奸而觸九闗之虎豹至于身不列于科名職僅等于抱闗乃能存心愛物義篤匪躬抑又難矣而夷考其時大者身膏泉石小者名隠塵埃圜土幽魂猶肅飛霜之氣炎荒執殳空揮捧日之誠懐忠不二所遇難齊深可憫痛除已經赴用遷職外當亟與分别贈卹均沐皇仁不當使湮沒無聞偏抱幽貞于冥冥也嗟夫以諸臣之才使得君相一心計從言聽盡究其英挺卓犖之用豈非瑚璉珪璋稱熈朝師濟乎而事多逆而成拒風以激而爭流一徃不返河清難待僅畱此身後之名垂諸靑史而國家曾不得資其半臂之用至于人亡國瘁時事日非俯仰前修徒令人於邑而已然則愛惜人才以自為社稷計明主當何如哉方今聖天子宏開麟鳯之網旁招俊乂弓旌之使相望於道幾于野無遺賢惟是丁已京察乆為公道所不平者而猶以局面相持藩籬未破間從抜用十不二三竟使五年黜幽之大典終為賢人君子之錮籍臣竊惜之夫前此諸君子之去國或以國本或以礦税或忤權姦未嘗無去國之名而今則以門戸受錮夫門戸者朋黨之别名一朝投足終身莫湔令天下噤舌而不敢言嗚呼此漢唐季世所以壞也由今觀之若丁元薦李朴沈應奎賀烺史記事李炳恭之不謹劉定國沈正宗韓萬象凃一榛麻熺王時熈陳一元馮上知史學遷之浮躁荆養喬陳敏中張文輝潘之祥之不及孫瑋孫慎行魏養蒙曹于汴朱國禎喬允升范鳯翼王之宷鮑應鼇王國魏允中馬孟楨之並以拾遺與南察之吳良輔金士衡張篤敬章嘉楨吳爾成皆所謂門戸中人也而諸臣本色竟何如哉説者謂諸臣過于任意不劑時宜門戸之禍皆所自取然人有得罪于是非者有得罪于同異者有得罪于君父者有得罪于儕友者虚中而觀諸臣之罪何居乎負俗之累賢者不免取其大節畧其小疵則元薦諸臣均不失為慷慨氣誼之士高者振功名卑者超富貴詎可令其終淪落以無聞乎或曰今日之昭雪所以錄其賢也萬一此例一開不賢者亦得夤緣而起以淆清濁則計典不從此而廢乎臣謂宇宙不毁人心不死眞是眞非不可得而亂也即不能保無一時剌謬之國是而能必有萬古不冺之民彜又豈敢逆料他日為不賢者所藉口預為今日賢者抑耶嗟嗟千金買駿死馬且然况生者乎錄死者于前所以勵生者于後用生者于今日又所以伸死者于昔時總以奉皇上生者召用沒者卹錄之旨非敢有所濫觴于其間也緬仰皇圖金甌全盛故得一洗萬歴五十年光岳之氣為皇上振中興之運使人心世道不至澌滅于以少振一日風紀之任則臣區區報皇上之職分耳先臣徐階當國錄用廢籍諸臣諸少年不悦爭以為言階曰今人用器惟求新者然千古圖書彜鼎玩好之類必加愛重而不敢毁傷者何也為其古也寜獨于人而有異乎諸少年語塞而退近御史游士任有起廢太濫一疏葢亦當時少年之見臣抱人惟求舊之思自附于先臣徐階以人事君之義如此伏乞皇上畱神勅下該部施行臣無任激切待命之至

  劉蕺山集巻一

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻二

  (明)劉宗周 撰

  ○奏疏二

  辭光祿尚寶疏【天啟癸亥六月上】

  禮部儀制淸吏司主事臣劉宗周謹奏為奉差事竣兩聞新命懇乞聖明辭免殊常陞擢容臣以原官趨任以安分義以肅官常事臣宗周于天啟二年四月内奉命差往南京公幹沿途接邸報于本年六月内奉聖旨改臣光祿寺寺丞及事竣復命行至滄州復接邸報于天啟三年五月内奉聖旨陞臣尚寶司少卿臣聞命自天屏躬無地該臣先後望闕叩首謝恩外伏念臣一介草茅蚤蒙皇祖拔擢筮仕行人後先謝病家食有年一旦聖明踐阼旁求遺逸不棄葑菲遂使臣愚濫邀起用之典超序儀曹臣遭逢不可謂不幸而所以致身於我皇上者亦既有其地矣不意受事未幾涓埃罔効一嵗而兩蒙殊擢洊歴卿丞遂躋下大夫之列臣聞度德而受任者國家詔爵之典計日而効勞者臣子守官之法故虞廷考績必以三載崔亮停年不廢資格凡以堅豪傑任事之心塞宵小速化之路所禆世道人心非苟而已者我皇上以不世出之資啟雲龍風虎之運仁賢輩出耆舊景從葢常起以非常之禮待以不次之典忠信重祿度越千古迨爵輕而濫官冗而歧毎令言之者有連車平斗之刺何至以微臣之陋復事濫竽席未煖而輙遷班未列而又擢更為近事所希有而國家詔爵之典幾以臣一人而壞矣夫今所為京堂之選者或起家謫籍或敭歴賢勞處之者未嘗無説臣行能不及中人於國家無一籌之展徒以數年家食冒恬退之名猥與諸名德頡頏清華之地是終南果為捷徑而夜光可以魚目混也豈不辱朝廷而羞天下士乎臣毎念先臣莊■〈日上永下〉以三十年行人應召僅遷郎署以終若劉大夏張敷華諸臣皆以郎署有聲力求外轉臣雖不肖不敢僭擬先哲而良心夜氣亦不敢自後于人伏惟皇上收囘成命革去臣今官聽臣仍以郎署供職從此羣臣不復懐徼倖之心而皇上所以勵世之道益至矣豈獨臣一身分義之安已乎故事惟大臣得辭官倘以臣為越禮控陳徑從罷斥庻不冒以退為進之嫌仰戴髙厚曷其有極臣不勝隕越懇祈之至

  請先臣劉棟謚典疏【天啟癸亥九月上】

  尚寶司少卿臣劉宗周謹奏為先臣忠清著節百年輿論允孚懇乞聖明特勅議諡以闡潛德以光鉅典事臣惟國家易名之典五年一舉至嚴也至尚論于百年之後愈嚴矣惟嚴故朝廷可藉以操勵世之權惟愈嚴故臣子益恃以彰不朽之節未有節已著于當年名且湮于沒世如故南京兵部侍郎劉棟其人者於臣則從曽祖也臣請畧節平生為皇上敬陳之先臣棟中正徳辛未進士選庻吉士授編修稍遷左中允嘉靖甲申議大禮下詔獄廷杖六十復原官尋出湖廣叅政歴河南左右布政南京太僕寺卿翰林院太常寺卿南京兵部侍郎致仕卒賜祭塟祀郡鄉賢先是張孚敬甫釋褐持肅皇帝繼統之議逡巡莫敢發而于先臣同年友也又雅相善一日以疏草示先臣先臣正色斥之曰子老而博一第不循分服官乃作此壊名教事乎孚敬拂衣去大禮議起諸同志皆倚重先臣曰是首阻邪議者遂同學士豐熙輩伏闕號哭肅皇帝震怒坐廷杖者若干人先臣以宫僚與焉創甚得不死已而孚敬驟貴改翰林蒞任同館諸人恥與為列匿不見孚敬獨恚先臣曰元隆亦去我乎指先臣字也葢孚敬猶兾以夙好相援而不虞先臣介絶乃爾以故坐恚反踰他同館者頃之孚敬浸柄用出先臣外藩矣既叅楚政清真持大體竟以骯髒忤按臣意被論當事者心知先臣不為動得擢汴轄去在汴多惠政入覲修贄朝貴人止靑布二端朝貴皆驚嘆司故存羨鏹数千例入私槖長子乘間言之先臣故不應一日呼子出政事堂堂故懸古鏡令其子臨其下曰汝照面孔何狀能享此多金子慚謝即日去官不持一錢人以此益重先臣介節而先臣自處義甚髙絶不為朝貴所援浮沉淸署乆之始貳卿留都既去復起留都前後凡六年不遷官以去嘗攝南銓京察考功薛應旂佐之所斥皆權黨至今稱之通籍四十年沒無餘貲見于郡志可考而知也夫肅皇帝以尊親之孝剏千古未有之彛倫當是時豈不知將順可以希寵而諸臣引經泥古至不惜頂踵以犯明主一時人心士氣直與壬午諸臣後先勃發先臣忝在攖鱗之列九死一生忠誠特著况其砥礪名行坎坷中外淸風足以範俗介節足以匡時即擬之鄉先達魏文靖謝文肅無多讓焉獨不得與豐熙諸臣同類而共稱之此忠魂所以化碧而志士相為拊膺者也先臣家無令緒門戸乆凋臣以支庻幸讀先臣遺書以有今日儼箕裘之可紹顧帷葢以誰憐茲者恭遇皇上龍飛覃恩曠澤被及枯朽臣欲為先臣邀一命之卹而事在年遠懐疏而止者再幸值茲五年議諡之日九原可作雖千載而上猶待表章况先臣不過百年之乆乎臣猶記先臣請塟時會侍郎董玘亦請祭塟肅皇帝即玘疏下旨曰棟固嘗以議禮哭午門者玘何為者耶遂格玘而獨卹先臣然則先臣當日一片血忠已獨鑒于肅皇帝不廢易名一節允矣臣查議禮諸臣如豐熙馬理楊慎皆後先與諡先臣事例委與相同伏乞皇上勅下禮部如果臣言不謬將先臣錫與應得諡法庻先臣既朽之骨可再造於華袞而國家徵信之典且有光于曠世持此以淑世教勵人心殊非小補又寧止臣一身一家世世感徳已耶臣無任激切籲懇之至

  辭右通政疏【天啟甲子十一月十七日上】

  太僕寺少卿在籍臣劉宗周謹奏為天恩愈重臣義難勝乞聖明俯容仍以原官在籍調理以終愚分事臣原任尚寶司少卿於天啟三年九月内蒙恩陞授今職該臣以分義自裁連疏引疾遂蒙聖恩准以新銜囘籍調理臣戴此髙厚輿疾里門方期與田夫野老永祝聖壽以圖報於萬一忽于本年十一月十二日接吏部照會于本年九月初四日吏部題缺官事奉聖旨劉宗周陞通政使司右通政欽此臣聞命自天措躬無地隨設香案叩謝聖恩外伏念臣一介賤儒遭逢聖明遂從田間廢棄屡擢淸華正微臣捐糜報稱之日而遽爾乞身敢于負皇上之任使而不顧者凡以朝廷不恤髙爵以待天下士義不容使匪人庸豎側足其間以辱曠典明矣如臣不肖叨冒踰涯分宜先退以彰朝廷甄别之權則臣之自知甚審而臣之所以自處者猶竊有餘地云爾何意里居匝嵗遽蒙顯擢仰惟皇上始終帷葢之深仁真同天地父母之罔極臣未嘗不感極而繼之以泣其如臣義不足以仰承何哉臣聞古人之訓曰君子進以禮退以義進必以禮故進而足以有為退必以義故退而足與有守兩者相反而適相成乃稱臣節焉臣之進而下足與有為亦既曉然自信于平日矣一辭而退終身不再計臣之義也尚敢復問廟堂事乎忽然而進忽然而退又忽然而進進既不成其為進而退終不成其為退世有如是之立身而可語于禮義者乎且皇上所以過聽在廷諸臣之請亟于用臣者謂非以今日之退於自守之義有足多乎哉果爾是以臣之退成臣之進也臣愈無以自解矣世道之衰也士大夫不知禮義為何物徃徃知進而不知退及其變也或以退為進至于以退為進而下之藏身愈巧上之持世愈無權舉天下貿貿焉奔走於聲利之塲於斯時也廟堂無真才山林無姱節陸沉之禍何所底止臣方懼以前日之進故惴惴焉辭太僕之命猶以為晚何意前日之退轉成今日之進將敗壞世道實臣一人開其端率天下而趨之臣滋懼矣納言何地通政何官而臣以無行誼之尤者一朝而處之不亦辱朝廷而羞天下士乎此臣所以輾轉踟蹰至死不敢趨命也仰祈皇上鑒臣前日求退之心本非假托原臣今日已退之身萬難復用仍量臣未任太僕亦萬無躐躋通政之理收囘成命勅下吏部許臣仍以原官在籍調理邀天之貺或終得與田夫野老永祝聖壽於無疆而皇上之所以全臣末路者已不啻生死而肉骨之臣所謂生當隕首死當銜結者也臣無任瞻望闕廷激切控辭之至

  辭京兆尹疏【崇禎己巳正月十一日上】

  復職通政使司右通政在籍臣劉宗周謹奏為恭承新命乆病不能赴任懇祈聖明俯容以原官致仕以全晚節事臣浙江紹興府會稽縣人中萬歴辛丑科進士筮仕行人不及一考前後以丁憂患病在告者幾二十年天啟改元錄用廢籍諸臣蒙先皇帝起陞臣禮部儀制司主事二十年來歴光祿尚寶累陞至太僕寺少卿時臣以分義自裁未敢拜命引疾以歸天啟四年九月内復起陞臣通政使司右通政臣復以舊疾未痊具疏控辭隨於五年正月内奉嚴旨削籍為民追奪誥命自後屡掛彈章坐臣姦黨無所逃罪而先皇帝終貸臣一死屏息田間以有今日恭遇我皇上繼統中興首誅大逆肅清宫府因念先朝屠毒播棄之餘悉行昭雪一時忠良吐氣而微臣亦得以給還官誥仰荷天恩感激之下繼以涕零從此一丘一壑不終貽聖世之戮於臣有厚幸矣何意皇上過聽廷臣之言屢旨起用遂於崇禎元年十一月二十四日接邸報吏部題缺官事奉聖旨劉宗周起順天府府尹欽此欽遵臣聞命自天措躬無地謹北面設香案望闕叩頭謝恩訖續接吏部咨文擬不日就道以終任使少効犬馬未盡之私而臣猶不容已於陳乞者伏念臣之以病乞休者數矣逮削籍以後目擊詔獄諸臣後先惨死多與臣有同心之誼臣禍且不測誓從諸臣於地下而偶不死臣遇獨幸臣心獨苦臣自少善病至此形神盡瘁不覺痰火痞結瘋瘍中於周身支離牀褥間與死為隣之日乆矣一旦處存亡顯晦之際能不感恨平生之言負茲良友所以心愈灰而身愈困輾轉臨歧不覺進退之狼狽也且臣資性迂拙才識短淺在皇祖時既以躍冶取憎乆甘廢棄及蒙先皇帝不次之擢正宜戮力時艱與諸君子共効捐軀之義而又托之硜硜小節以去則微臣之伎倆盡于此矣尚堪再策駑駘之用於末路乎畿輔重地尹京兆者將表樹風聲為四方則而漫以臣之庸劣者當之其能免于瘝曠此又臣之所大懼也茲者内察届期聖天子綜覈官方一洗京卿冐濫之穢如臣進不能致主退不能殉友漸負平生浸尋老病正當首從罷斥敢復濫邀今日賜環之典以速大戾為此萬不獲已冒干斧鉞仰祈皇上鑒臣罪廢餘生果在久病勢難前進仍念地方重任不宜久虚亟收成命准臣仍以原官致仕在籍調理俾臣苟全微命與康衢擊壤之民同歌帝徳共祝尭年則臣身雖退臣感愈深而聖朝所以激勸臣工之道亦寄於此矣臣無任激切懇恩待命之至

  除京兆謝恩疏【崇禎己巳九月十七日上】

  順天府府尹臣劉宗周謹奏為面恩陳謝預矢責難之義以致君尭舜事臣以廢籍越在草野久攖羸疾一旦過蒙聖恩擢以不次處之今官拜疏乞骸未蒙俞允臣猶念不次之擢分義難勝方事再控而嚴旨催臣赴任遂扶疾前來勉圖報稱陛見之後踴躍歡呼仰皇上為堯舜主輙不勝致君堯舜之心平生誦讀實在於此恭惟陛下聖徳當陽討大逆除大奸釐大弊一時作用固已跨絶勲華而至於堯舜之道所謂繼天而立極者一一行之得毋猶以為難乎孟軻有言責難於君謂之恭臣雖不肖敢不少陳狂瞽以報恩萬一惟陛下采擇焉臣聞之堯舜之道仁義而已矣出乎仁義則為功利為刑名其究也為猜忌壅蔽與亂同事此千古帝王道術得失之林也陛下勵精求治宵旰靡寧時舉祖宗盛事召對文華或至夜分雖堯舜之憂勤勿切于此矣猶以為未也益躬親細務朝令夕考勒限囘奏庻幾乎太平之立致然程效太急不免見小利而速近功何以上效唐虞之治乎夫今日所汲汲于功利者非理財之事乎臣以為今天下之民力竭矣堯舜在上一民饑曰我饑一民寒曰我寒此豈人衣之而人食之哉成賦有經其所取之者儉也陛下留心民瘼惻然恫瘝其無忝堯舜之仁矣而輙以司農告匱一時所講求者皆掊克聚歛之政正項之不足繼以雜泒科罰之不足加以火耗又三四年并徵叠徵水旱災傷一切不問其他條例紛紛大抵輾轉出之民手為病甚于加賦敲扑日峻道路吞聲小民至賣妻鬻子女以應勢且驅而為盜轉而淪於死亡當是時也有司以掊克為循良而撫字之政絶上官以催征為考課而黜陟之法亡以若所為欲求國家有府庫之財不可得已且今日猶曰邉儲孔亟耳長此不已一旦帑藏充盈或珍竒玩好土木神仙封禪之事作則皆言利之習有以啟之也功利之見動而廟堂之上有不勝其繁苛者矣事事而紏之不勝汰也人人而摘之不勝誅也於是名實罕覯而法令滋章頃者陛下嚴賍吏之誅自宰執以下坐重典者十餘人可謂得救時之權矣然貪風不盡息也為其所以導之者未盡善也堯舜之世禮官多而刑官少故畫衣冠民無犯者善乎賈誼之言曰禮禁未然之先法施已然之後古者大臣有坐不亷而廢者不曰不亷而曰簠簋不飭其禮遇臣下類如此故人人有士君子之行而無狗彘之心所謂禁於未然者也往者輔臣劉鴻訓以犯贓蒙嚴譴雖法在不赦臣猶為揆地惜乃近者厰庫諸臣旣發覺其見在者矣又勅問既往不已積弊相仍事屬曖昧所開贓罪不無出於懸坐此而置之重典是謂不教之誅頗傷士氣其他一切詿誤指稱賄賂者即業在昭雪猶從吏議從此深文巧詆杜天下遷改之路益習為頑鈍無恥矯飾外貎以欺陛下士節日隳官邪日甚陛下亦豈能一一而問之昔張武受賄漢文賜之金錢以愧其心天下化之則刑罰之不如禮教彰彰已且陛下所以焦心勞思躬親細務而不辭者正以未得天下之賢人君子而用之也昔者堯舜勞於求賢而逸於任人故能成無為之治陛下亦嘗搜羅遺棄徧天下矣乃所嘉與而樂用之者多奔走集事之人方且以摘發為精明以告訐為正直以便給利口為才諝又安得天下賢者而用之即得其人矣求之太偹或以短而廢長責之太苛或以誤而成過有動遭罪譴已耳夫堯舜之所以稱聖者以其不自用而取諸人也當是時天下之聰明才技豈復有加於堯舜者哉而堯康衢必訪舜邇言必察故能合天下之愚以成其知今陛下聖明天縱卓絶千古諸所擘畫動出羣臣意表遂視天下為莫已若而不免有自用之心臣下自以為不及益務為謹凜救過不給讒諂者因而間之猜忌之端遂從此起陛下幾無可與托天下事矣夫天下可以一人理乎恃一人之聰明而使臣下不得闗其忠則陛下之耳目有時而壅矣慿一已之英斷而使諸大夫國人不得獻其可則陛下之意見有時而左矣方且為内降方且為留中不報又何以追喜起之風而奏雍熙之上理乎且以王之宷為國本至死而不蒙身後之卹至今誣贓未豁則邪正之辨幾何而不混乎梃擊一案與楊左移宫髙魏紅丸同宗社至計也之宷宜死則楊左髙魏亦宜死而逆璫之專殺且有功而無罪矣門戸之説數十年來小人用以殺天下正人斵天下元氣禍已見於前事矣自陛下登極嚴旨禁勅冀與天下登蕩平之路而矯枉過正欲抑君子以平小人之氣用小人以成君子之功是消長漸分而前日之覆轍將復見於天下也唐虞之世豈無讒説殄行乎而堯舜終不以其故貶聖願陛下之熟察之也然則財以不私為利刑以不殺為威求天下之賢人君子以自輔遂可以希堯法舜乎未也堯舜之道堯舜之學為之也學之大者於書見之矣書曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中陛下聲色不在御宴遊不邇躬危微之辨固已得其大端而至於求治之心操之過急不免醖釀而為功利功利不已轉為刑名刑名不已流為猜忌猜忌不已積為壅蔽正人心之危所潛滋暗長而不自知者誠能自反此心粹然一出于道而精以擇之一以守之則隨吾心所發自無過不及之差而中道在我矣中者天命之性仁義之極則也仁以育天下義以正天下自朝廷達於四海靡不畢舉陛下已日躋于堯舜矣夫堯舜非絶徳也陛下之心即堯舜之心也陛下之中即堯舜之中也有為者亦若是而已矣又何難焉又何難焉孟子曰道二仁與不仁而已矣不為堯舜此下更無可為者臣嘗歴考羣辟三代以後如漢宣帝唐德宗宋神宗皆非盡愚闇之君然神宗急于求治用其臣王安石以新法亂天下卒有北狩之禍則功利之毒也漢宣帝起于民間周知情偽用法無私趙葢韓楊不得其死説者謂漢業衰於孝宣良不為誣則刑名之過也唐德宗強明自用指姜公輔為賣直耻見屈於正論而甘受欺於羣小卒有奉天之幸則猜忌壅蔽之為患也此數君者皆具大有為之資其經營創制未嘗不欲措天下於隆平之業而操術若此禍敗若彼有如響之應聲而不爽者則信乎堯舜之道不可以不學故也伏願陛下超然逺覽以堯舜之學行堯舜之道舎已以用天下之賢省刑薄歛與一世更始乃制禮作樂以化天下直接三千年既墜之聖統則宗社幸甚斯文幸甚陛下有為堯為舜之資而在廷諸臣不能進之以堯舜之道御極以來求言若渴啟沃無聞致陛下覃思治理猶在漢唐宋間諸臣不先意以承之則後事而將順之至所汲汲于表章者乃在故相張居正其人考居正立朝無不出于功利刑名確然申商之學與堯舜正相反至舉其奪情一節亦為忘身殉國之事幾何不率天下而為不孝乎世教不明人心不正莫甚于此方今救世之本正在人人言堯舜之道使邪説者不得作以生心害政惑世誣民而倡之則自陛下始惟陛下不以為難斷然設誠而致行焉臣愚與有榮施臣無任感激披陳冒干斧鉞之至

  請修京兆職掌疏【崇禎己巳十月初八日上】

  順天府府尹臣劉宗周謹奏為京兆職掌乆廢王畿治化未宣仰祈聖明嚴飭定制以奏郅隆事臣惟古者京兆尹之設視外二千石而體貎加優異時或判以親王遇事專决卽刑部御史臺不得抗衡焉葢輦轂之下藉以肅清姦宄奠安黎庻為天下要區非斤斤簿書錢糓之任也國朝定制頗倣前代然共事之以撫按分隷之以五城御史責任不無少輕積而至于今日不過為各衙門錢糧轉輸之地或轉輸之不以時則計部之叅罰首及順天將謂本府力能得之所屬州縣而事又未必然異時外解不前徒費文移絡繹卒無當于緩急之數徃往呼之而不應令之而不行法玩人弛誠有如臣同官魏光緒所言者止因各屬之賢否不闗政府故雖有統轄之名而血脉不貫又因臣府之耳目未周各屬故漫無賢否之狀而舉劾難行至是而京兆之權廢壞極矣又何以彈壓輦轂為一人承流宣化表率首善之則于天下乎以故履斯地者率視為傳舎人懷苟且之志或期月待遷或卒嵗而去曽未有以三年淹者誠如是則雖有張趙包歐其人亦無以自見而胥吏轉得以長子孫習為姦利若大興宛平二縣尤稱親民之職也處勢愈卑任事愈難亦惟以錢糧奔走於各衙門如奴隷而傳舎其官甚于臣府上下之間相率為偷惰日甚一日地方之事遂以日壞茲者聖天子恢宏三五之理思得吏稱民安與天下更始因惓惓於乆任之法改絃更張千載一時寧獨遺此首善地臣不才謬承簡任受事伊始日夕冰兢思得一當以圖報稱義難黙黙而處於此敢祈皇上深維天下治化之所自起特重京兆事權許臣衙門得考察屬吏如撫按其平日查訪賢否許臣嵗遣風力推官查盤倉庫獄囚因得悉其官評以偹舉劾自掌印官以下酌行久任之法其本府推官必用新甲科俸滿之日一體考選大宛二令或用新甲科如外縣例或轉自外縣徑論部俸一考之後得陞員外郎如此則人心知所激勵法令可以漸施一切前跋後疐之病皆有所不受而風行於畿輔不難矣臣雖不才近在聖明埏埴之中一切考功之法惟聖明所躬課或民生未遂或教化未行或紀綱不立或風俗敗壞或人心澆漓或城狐社巤公行白晝為民害者皆一一問臣坐臣以罪總期不負古京兆職掌而止至於簿書錢穀之事臣雖不敢不黽勉救過然非臣之所以報皇上也仰惟皇上特旨申飭仍勅下該部酌議久任等法立賜施行倘積習難破事權難假請自今以後州縣一切未完弗闗臣衙門考成永著為令臣無任激切待命之至

  請發帑大賚疏【崇禎己巳十一月初三日上】

  順天府府尹臣劉宗周謹奏為邊事萬無可虞京城宜先内偹懇乞聖明發帑大賚以固人心以張國勢事臣聞國勢之強弱視人心之安否而已人心安則國勢自張上之人所以先事而綢繆者固將無所不至也而况有事之際乎方今羽書告急京師戒嚴皇上焦勞於上臣工竭蹶于下亦既調遣四出兵勢漸張而無如所在人情洶洶四方之民麕至奔入京師煤米為之騰價臣雖下令禁之而不得貧民有漸失所生者况三冬之日啼饑號寒之衆塡塞道路倘遇奸宄不逞者起而呼之便能揭竿為亂至於營軍素稱疲困枵腹荷戈尤當體恤天下囂陵反側之象未有不乘饑寒而起者則亦不可不預為之計也夫以皇上聖明不世出天實篤生以昌我明億萬載無疆之祚業已聲靈赫濯廟筭全操一時文武吏士計無不爭先用命亦何有於外患惟是内地之景象若此不能不重煩聖明之慮皇上誠能亟下令暫撤九門煤米諸税使商賈鱗集物價自平隨降一手詔發内帑一二萬金一以給地方各坊舖煑粥以惠煢民仍收養之各舖中一以賞京營守陴者一以賞營兵出援之家屬使無内顧憂更發京倉米數千石以平糶或預給軍士月糧一月亟運通倉以抵之將一舉而京師之民懽動若雷然後乃命五城御史會同臣府用保甲之法以戒不虞隠然有寓兵於民之意環京師之民以衛一人如手足之捍頭目子弟之衛父兄而折衝禦侮之威即在於此所謂聖人有金湯者此也抑臣猶有説焉五城兵馬坊官雖城院之首領而實為臣外屬臣與城院固共事地方者也必彼此聫絡一體上下相呼應而後可以行法自臣受任來兵馬坊官無一至臣府叅謁者臣雖有區區文告固已令之而不行聨之而不合官如贅旒何當於地方有無并祈聖明申飭臣書生不能籌邊而責任地方當以民生為急内憂為先故效此款款之愚以佐緩急惟皇上采納施行

  請推廣德意疏【崇禎己巳十二月上】

  順天府府尹臣劉宗周謹奏為欽奉明旨推廣徳意以拯畿輔遺黎事臣待罪京兆目擊地方饑啼寒號顛連溝壑之狀不勝酸楚不敢不引為己辜前蒙皇上特命五城設厰施粥少延旦夕之命復該刑部員外郎李若愚有疏尋奉聖旨京師五城及在外設養濟院收卹孤貧著在功令近來有司漫不加意徒飽貪吏蠧胥深可痛恨順天府及各撫按查明修復積穀偹賑以時給發務令貧民沾惠該城流殍拯救掩埋各城御史設法議奏巡方總約著都察院進覧該部知道欽此臣捧誦之下仰窺皇上加意煢獨真不啻天地父母之心而所以責成臣府者又如此其切臣敢不仰承徳意而推行之少塞職掌之萬一臣謹按祖宗令甲如養濟有院惠民有局漏澤有園旛竿蠟燭有寺嵗時粟布各有差自畿輔推之天下法至偹也而後稍湮沒已臣請倣故事斟酌行之臣查京城有鋪房不下五百區向以之錮鬬毆平民為阱於國中者也今下令禁止專以收宿貧民免其露處宵隕之患且簡殘疾老弱之不能就食者量給以粥餌俟來春查入養濟院其壯者除遠方流寓外皆按籍遣還使歸農力死者給藁塟之毎嵗一冬可費銀二千兩行之數年京師之為顛連而無告者亦已無幾矣至於積穀偹賑尤係祖宗良法美意小民所恃以託命而近來有司往往視為文具即臣府所屬開報動百盈千半成烏有念此項錢糧原無額設不過取之贖鍰捐之公費而近以兵餉雜項皆有額派所餘無幾此外又有平糶一項以裒之是竭澤而漁也以臣之愚今日亟宜捐此三項為地方偹賑地俟賦役書成儘有冗濫可清以補餉額倘舎是而令有司以設法區處不已難乎雖然畿輔之民所以日困而瀕於死亡者亦豈一朝一夕之故哉異時朝廷一切大典禮大賞賚率取給輦下勢不得不加派民間及事已而所派不除遂為成額後事復然畿輔之賦遂甲於天下可為不均之甚矣如鄉試錢糧當派之八府會試錢糧當派之天下一切上供之費何獨不然則加派之令宜公也至富家大戸一經報商千金立盡有預支之苦復有加墊之苦曷不令各衙門官任之而苦小民為則編商之令宜罷也錢糧之有火耗也自臣府而上解戸部交納毎百兩必加兑三兩小民已不堪命矣若進宫子粒毎錠五十兩又明加滴珠七錢是皇上身自為壑也上供之七錢民間之七兩也而火耗之弊遂中於有司而不可問則禁革火耗之令宜自上始也贖鍰之有透支也詞狀不得不愈濫以為民病臣查大興一縣前任倪卓兩按院透支至五六百金姦書因為姦利乾沒錢糧復數千金此數千金究將誰抵亦終波及小民而已一縣如此各縣可知一院如此八差可知則透支之弊宜斷從撫按禁也行此數端亦足以少甦畿民之困矣而其要在慎選良吏持之以乆任之法今天下吏治之壞也實自輦下始誅求之令日峻而官吏益得以因緣為姦數變易不常加以不肖之吏行其苟且之政如臣五日京兆無論矣大宛知縣皆不滿嵗輙報遷問其故則曰事多掣肘不可久也審如是官則得矣其如小民何昔齊桓公獵而賜老人食曰願賜一國之饑者賜之衣曰願賜一國之寒者誠能慎選良吏以撫循其民使農有餘粟女有餘布則一切人衣人食之計亦有所不事而已躋斯世于仁壽之域矣臣所謂仰承徳意與比部之言相發明者如此仰祈皇上勅下該部一一行臣之言要使仁恩不竭于平日惠政實究于目前則煌煌明旨庻不徒托之空言而微臣亦得以少逭溺職之罪此畿輔之幸而實天下生民之幸也臣無任激切控陳之至

  冒死陳言疏【崇禎己巳十二月十五日上】

  順天府府尹臣劉宗周謹奏為冒死陳言開廣聖心以濟時艱事臣聞古之言敗亡之道者必曰不信仁賢夫不信仁賢則人主孤立於上而已亦何以為國今天下恨不得賢者而用之然豈無一人足以當皇上之信而皇上以情靣之説概事猜疑舉大小臣工盡在皇上積疑中日積月累結為隂痞有識者固已憂之一旦國事至此諸臣負皇上任使不忠誠無所逃罪業已天威震叠輕重伏辜而臣以為皇上亦當分任其咎昔禹湯罪已其興勃焉今日第一宜開示誠心為濟難之本日御便殿延見羣臣相對如家人父子從此君臣相得萬化自張以票擬歸閣臣以庻政歸部院以獻可替否付言官而一人主持焉不效從而更置之不必坐錮之以深其罪諸臣感皇上知遇無不爭自濯磨以敵愾為事旬日之間奏功闕下未可知也乃者聖謨淵遠方且益示以不信之端一切軍機悉取獨斷即召對時一二建白皆落落不合以罷如軍機重任必用文臣提督定制也乃今以不信文臣之故專付之武臣之手萬一失事又何以處之朝廷縳一文吏如孤雛腐巤而視武健士不啻驕子漸使恩威錯置法紀不行詎可以制治保邦乎至是而文武之途盡矣舉天下無與托國者必將轉思其可信之人而曰吾舎一二内臣無可同患難者内臣又乘間在上前謂左班朝士不足信益務以沽恩自結於上於是總提恊之命稍試以城守將閫以外次第委之乎夫城守其易者也鮮衣怒馬之輩取壯軍容則可耳乃欲十萬京軍一朝而統以素不相習之人事權不一號令不齊能保無萬一之慮所恃皇上乾綱獨斷不為所惑况自古未有宧官典兵不誤國者唐魚朝恩宋童貫可為千古炯鍳豈皇上聖明慮不及此夫亦不信其臣之念浸假以至於此在皇上亦付之無可奈何而不知處危急存亡之日舎天下士大夫終不可與共安危即内臣可信人主義不得獨私苐還之以本等職業而匡濟已多不必與聞軍國事也漢臣諸葛亮之言曰宫中府中統為一體黜陟臧否不宜異同又曰親賢臣遠小人前漢之所以興也親小人遠賢臣後漢之所以敗也臣每念及此未嘗不欷歔飲泣痛恨于先帝之世仰祈聖明翻然感悟念祖宗付托委任安危之幾間不容髪直從焦勞憂患中大破積疑以親内臣之心親外臣以重武臣之心重文吏則太平之業可坐而定也夫臣之所言皆皇上所不樂聞者也中貴人又從而嫉之然臣為宗社計安危終不敢為一身計利害不憚冒死垂涕以聞惟皇上採擇施行

  極陳救世要義疏【崇禎庚午正月】

  順天府府尹臣劉宗周謹奏為極陳救世第一要義以祈聖鍳事頃者有生員劉栻從良鄉來誦言良鄉教官安上達之死節也緋衣一慟集諸生講君臣之義而闔邑之衿紳弁笄有臣死其君子死其父婦死其夫者一時轟轟烈烈之狀真足以扶植綱常使所在地方皆得如上達者為之倡則天下事奚抵於壊繇是觀之道學亦何負于人國哉夫宇宙之所以綱維而不毁者恃有人心以為之本而人心之淑慝則學術之明晦為之也三代以上有堯舜禹湯文武為之君而天下無人而不學無事而非學學之名可以不立及夫世衰道微彛倫攸斁孔子始單提直指之為萬世鵠至子思孟子而説愈詳凡以存幾希之脉為君父閑大倫也自後推流揚波則漢有賈董隋有王通唐有韓愈宋有周程張朱上下數千年不過寥寥數子遞衍其脉而終亦不得大行其道於天下或遭讒被錮以死然世道卒頼以不墜功亦偉焉明興太祖髙皇帝以天縱之聖遠接二帝三王之治統獨表章紫陽氏使人奉韋弦家傳布菽二百餘年人文項背相望而其學焉而最著者則有薛胡陳王四君子馴至萬歴之季有髙攀龍即宋儒楊時遺址講紫陽之學而世遂以東林名其時若馮從吾鄒元標鼎分講席與攀龍並為世所推晚年一出卒遘逆璫之禍以死幸我皇上登極首表遺忠恩綸駢渙攀龍已與日月爭光而近時言者猶指一二異已者推入攀龍之黨以為世詬雖以方大任之賢而不免焉臣竊痛之臣考攀龍當日門牆高峻自一二同志外未嘗許通臭味即他人之為講學者或聚徒千百人肩摩轂擊而攀龍獨否惟一意躬修力踐發明君父大倫以衛世道獨不便於小人小人遂從而嫉之必殺之而後快今其骨已朽矣更誰為黨者即有之亦且嚙指相戒變節易操以保目前之富貴以故起廢遍天下而氣象奄奄如是試問今天下亦有開首善之堂朝而問業夕而省成如馮從吾者乎亦有處統均之席震發一世良心扶植善類如趙南星者乎亦有紀綱是司欲借尚方劍討君側之姦如楊漣者乎亦有錚錚封駁諤諤昌言以澄清世道自任如魏大中周宗建者乎則人才至今日而盡矣非徒無理學并其假理學而盡非徒無事功并其假事功而盡非徒無忠義氣節并其假忠義氣節而盡令今天下猶有假焉者亦何至國論日卑士氣日下任流宼之縱橫無能建一竒出一策以紓君父憂乎故曰求士於三代之下惟恐不好名夫天下未嘗無人才也特患人主不能暸然於邪正是非之辨以為去取耳韓爌之再入中書也曹于汴之長憲也雖未能大有所為以副聖明之望要其立身本末猶自可原一去已矣何至爭為羅織此外若李邦華之振刷朱世守之端方胡世賞之清謹亦皆起廢中有用之才猥以時危見短或次第罷去或以詿誤繋廷尉識者方謂老成人不可不惜旦夕望皇上開赦過之門而立異同之見者無不媒孽其短朝處一人焉坐之曰黨暮處一人焉坐之曰黨猶以為未足特設為四面之羅使天下之人不出於假理學則出於假事功不出於假忠義則出於假氣節人主又安得有用賢之路乎嗟乎流宼之滋也正臣子卧薪嘗胆同舟共濟之日而小人之不得志於官爵者輙乘機逞報復之端即大任有戒心焉謂非一詆道學不足以自脱於東林免異日之禍而不知其立論之舛所闗於世道人心非渺小者彼方慮其假也而惡之吾轉慮其真也而假之居今之世而欲避假之名勢必出於至誠為惡而後已是率天下之人禍仁義也昔宋有偽學偽黨之禁南渡終於不振如朱熹者異時人主雖有生不同時之嘆而真魏之徒仍遭擯落今天下之勢何以異於是攀龍之學業已蒙皇上表章昭示來禩請弗再以其地里名號設阱於天下使後之為攀龍者不至窺左足而不敢前則世道幸甚臣小人也生不知學處此時艱尤不敢以言論滋風波而目擊邪説披猖生心害政之禍將來有不忍言者故敢因教官之節而推之惟皇上躬先聖學日就月將曉然示天下士大夫以孔孟之鵠使人人知有君父之大倫而致士姑從隗始請皇上先用特典旌卹安上達進翰長宫坊等銜以為當世勸庻幾我國家金甌無恙之天下不令不識字之人相率而壞盡臣不勝跂望仰懇之至

  再請申飭京兆職掌疏【崇禎庚午三月初七日上】

  順天府府尹臣劉宗周謹奏為敝習與時艱交困仰祈聖明特加申飭以少効京兆職掌事頃該臣不職自陳席藁待罪間奉聖旨京府職事正殷劉宗周但實心料理不必引咎該部知道欽此欽遵不勝汗煌夫以臣種種庸劣而處聖明之世即不從封疆起見亦已無逃三尺何意聖度如天開之以自新之路且念職事之殷繁勉以用心料理正微臣畢智捐軀桑榆晚收之日也而臣於此竊有請焉臣之所可自盡者心耳至於料理之有當與否則臣之才終有不敢自必者非徒病於才也且窘於勢京府之職莫殷於錢糧一事臣於二十七州縣屬也而各官賢否不闗臣府居恒相視途人耳積玩之極并錢糧考成不顧矣軍興之告急也積逋未完臣不敢自諉於催科之拙致今日檄催明日守催今日提經承明日提欠戸臣握三寸管已自覺語言無味而無奈當之者竟付之充耳如正月間派買料荳部限甚嚴臣檄如雨至今未報者有大宛房涿通霸豐懷等州縣又派凍糧運車至今未承者有涿寶房保等州縣問其故不曰殘破不堪則曰凋敝有素是固然矣其如軍興之稽誤何哉此臣所蚤夜皇皇也至五城兵馬司雖非臣屬實與有地方之責其間職事相闗違玩之習更有甚於州縣者一煤炭也臣府發價在三月前遲至今日而中城之報完猶未一保甲也臣累行申飭見奉明旨而空文見報者僅東西中三城此外并其空文杳然矣一掩戰骸也臣奉旨移會各司雖嘗助役之十一而法不及兩縣遠甚屬者春膏愈化浮土就堅臣累次行文令其加土加築莫應也不得已躬行踏勘前至蘆溝橋見中城之役覆土甚淺臣當令地方設法廣其基高其封以示永乆而臣心始無遺憾更有一骸不埋并一字不報如北城者將置明旨於何地凡若此者皆臣所為窘於勢而難于料理者也况重以臣之不才狼狽其間乎方今聖明撫積弛之運加意振刷臣子稍渉詿誤大者誅死小者褫斥臣何敢復加吹索以貽不測傷一時平明之理然苟不一言之後有重大事亦必漫無照應轉相躭誤臣不足惜如國事安危何仰祈聖明特加申飭于五城二十七州縣許臣摘其尤玩者不時叅處俾臣得少展四體畢其區區之心臣愚厚幸再照京師為首善之地尤宜大法小亷風清弊絶臣雖不肖誓當闗節不通以肅輦下其有大姦小宄壞法亂紀者終不敢藉口於勢之難行而溺職其間并祈聖明申飭

  劉蕺山集巻二

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻三

  (明)劉宗周 撰

  ○奏疏三

  請定大興宛平兩縣經制疏【崇禎庚午六月上】

  順天府府尹臣劉宗周謹奏為縣帑告匱已極人情濫觴無窮懇乞聖明亟定經制以垂永久以裕國用事臣聞古之善理財者必有一定之經制而後可以節濫觴之人情易曰節以制度不傷財不害民言傷財害民皆自無制始也今天下之財病于無制乆矣所謂取之盡錙銖用之如泥沙者自朝廷達於郡縣所在而是而臣終不敢越俎而言朝廷之經制請姑言其在郡縣者臣自去秋蒞任即知大興宛平兩縣錢糧之弊因首發積書姦吏侵盜税糧罪案追贓正法并問從前蠧孔所坐一一思與釐剔會羽書旁午拮据不遑乆之兩縣始各以五年經費册來報則見大興縣自萬歴四十五年起至崇禎三年共那借過經費至八千四百六十二兩零宛平縣自天啟三年起至崇禎三年共那借過經費至八千四百二十一兩零業經前任府尹劉澤深題請奉有巡按御史查明設法通融銷補之旨至今未結也方今前逋未銷後逋繼之矣臣謹按兩縣經費皆取給于舖行税契大興毎年兩項約共徵銀八千餘兩宛平毎年徵入并大興通州協濟約共六千餘兩原以供郊廟朝廷大禮大役不時之需而餘者各衙門年例支銷亦有常額也然年例之漸不能不授以濫觴至于今日種種陋規月異而嵗不同計五年中有撫按透支禮儀毎年至三五百金者有各衙門私用夫馬皂隸每月至百金内外者有戸工兵三部檄用車輛無筭者有各衙門書辦皂隷舖司工食私增名數不等者有五年編審舖行科道紙張工食動支至千餘金本縣編審催頭工食動支至二百餘金者諸如此類難以枚舉多例之所不載者也即例之所載者内之如禮儀房打掃如廣盈庫染墊外之如五府六部等衙門動支筆炭紙張印色等項撫按八差及本府太僕寺等官上任修理鋪陳等項各所費不貲亦往往事在可已額非原設而最稱繁重者無如鄉會兩塲協濟臣考往牒萬歴十九年間鄉塲協濟額設七百餘金而今浮至一千八百金會塲協濟額設九百餘金而今浮至一千七百金至鄉會武塲亦復如是皆所謂濫觴之弊也至是而毎嵗之所入已不足供其所出重以宫府非常之役倉卒見告束手無措不得不事那借借院贖不足則及大糧借大糧不足則及雜項而吏胥遂得以因緣為姦轉手之際朦朧開報莫可究詰七八千金宿逋有自來矣此而不亟為之設處將極重之勢何所底止臣因念邇者皇上特設科院董修天下賦役全書就全書所載一賦一役皆國家惟正之供猶鰓鰓議汰議裁不遺餘力况全書所不載為事例之濫觴者乎臣以為例之所無者當裁之以法一切報罷可也例之所浮者當裁之以義悉行釐正可也如鄉會兩塲皆當亟行撙節以復舊規或加派省直以益之可也而要之皆非可以空言勝也頃者兩縣正官並缺臣檄署印官將前項冒濫事例必禀臣府而後行一時漏巵少塞乃中府以年例筆墨責大興稍不應輙鎖縣役去當此之時雖有強項之吏亦不能一一力抵權貴人為朝廷守此金錢也為縣官者不亦難乎昔孔子以簿書正祭器而獵較之風息于今亦有簿正焉臣請皇上特命賦役科院將兩縣經費册逐一磨勘可汰者議汰可減者議減因刋定例款書册附于全書之後凡非册中開載一槩不許應付從此經制既定雖有貪官汚吏不得開乾沒之門雖有權勢私交不得假侵漁之路將一年而那借塞三年而物力盈還之於下可寛編派之額積之于官可免匱乏之憂于以造福畿輔之民豈曰小補而宿逋之銷不銷可無問已臣迂腐之資目擊帑藏匱乏無能措手不敢不力行撙節為天下先舎此别無他術祈聖明勅下該部會同賦役科院酌覆臣疏立賜施行輦下幸甚臣等府縣官幸甚

  請告疏崇禎【庚午七月十七日上】

  順天府府尹臣劉宗周謹奏為微臣患病不能供職懇乞聖明俯賜罷斥以昭分義事臣叨中萬歴二十九年進士筮仕行人天啟元年起陞禮部主事二年改光祿寺寺丞三年陞尚寶司少卿連陞太僕通政未任削奪崇禎元年起陞今職總計臣通籍以来三十年于兹而實在仕籍僅將六年其餘皆棲遲家食之日止因賦質甚羸半生多病不堪自効犬馬故屡事乞骸以安愚分旣遭削籍若將終身何意晚年再際聖明起臣田間擢以今職辭疾不允黽勉趨朝處首善之地竊欲躬行教化為天下有司倡乃蒞任未幾國事倥偬動闗臣府拮据萬狀遂不暇問京兆職掌而地方凋敝蚤已開罪于守土爰于本年二月有束身待譴之請蒙皇上不加顯戮勉以實心料理臣感激聖恩從此益矢乃心竭乃力無一事敢即于怠荒冀少圗報稱乃臣素有羸怯之症拮据一載心血盡耗又因水土不調漸傷脾胃時嘔時痢元氣益虧向蒙聖恩假臣調理未及痊可因事見朝又復註籍會祈禱雨澤奉旨切責旋復見朝繼之以補騐煤斤而臣愈不勝其委頓矣數日以來吏書之抱牘而前者臣昏憒無以應輙報罷而去更何問料理之能葢臣心可以許國而臣力不能以從心臣其敢不蚤自引决以重貽地方之咎為此萬不獲已懇祈聖明念此輦轂重地終非病臣可効瘝曠已深亟賜罷斥則所以全臣今日之分義者實于斯為至而區區首邱之私始終得遂銜結固不足道也惟聖明憐而許之臣無任力疾控陳待命之至

  叅奏閹豎疏【崇禎庚午七月二十三日上】

  順天府府尹臣劉宗周等謹題為閹豎陵辱縣佐謹據實紏叅以肅法紀事本月二十一日據大興縣典史王邦珵呈前事内稱本衙皂隷穆貴張登結黨欺官故誤公務向因誤事本府左堂具呈府丞案下蒙批經歴司究解見禁未結豈期張登拉弟内官張進忠闖入經歴司罵詈不堪復統衆數十人身皆戎裝哨入衙門公堂座案等物悉行殘毁衝入衙内辱打家眷毁裂卑職冠裳聲言要銀二百兩見有郭内相勸解等因到臣復據經歴司經歴姚元愷大興縣署印縣丞宋光墀各具呈前事到臣臣不覺髪豎隨拘皂隷張登審鞫口稱内官張進忠果係登弟則登之挾勢陵官固無辭于罪魁矣乃張進忠者何物刑餘而敢於咆哮公署所至肆橫至闖縣官之私室毁器裂衣公行毆辱明與縣官為難實與京兆相讐此其目中尚知有朝廷乎以閹豎之賤而陵侮有司既難乎為有司假隷役之忿而報復上官更難乎為上官此其闗繫紀綱之陵替何如哉不特此也臣嘗奉旨行保甲事宜首禁梨園以正風化勢不得不行五城兵馬司查緝至于文票絡繹乃吏目吳時聘一舉犯禁者申臣正法而遽受内官孫國用之辱臣因其事猶未若邦珵之决裂故不行題叅今本官竟以此為城院所劾曰不繇批委妄肆需索而不指其需索之實且詬本官為越職趨承是本官得罪之故臣實坐之雖毛舉不一端而即此足以快國用之心中國用之計則為國用之類者安得不效尤而起視紳士不如奴?乎異時倘有闖司空之堂圍閣臣之宅以逐大僚如天啟中故事又何以禁之語曰涓涓不已將成江河綿綿不息將尋斧柯臣不肖受事輦下竊為皇上持風紀將一切豪貴不法是問乃前者京兆之令不能行于司坊致一受侮于宧豎今者少府之令又不能行于輿皂致再受侮于宦豎將異時宦官一切壞法亂紀之事自今日始而皆自臣等不職以階之則臣罪滋大臣懼滋深臣雖抱疾求去義難黙黙仰祈聖明勅下司禮監衙門將張進忠提問正法少警將來并查城院叅疏究孫國用應否為梨園欺陵吳坊官至吞聲不敢訴以去則所以肅清輦下為四方之則傚維萬世之治安者實于是乎在臣等亦與有榮施焉

  再申請告疏【崇禎庚午七月二十五日上】

  順天府府尹臣劉宗周謹奏為再懇天恩臣病萬難供職仰候罷斥事臣于本月十七日為微臣患病不能供職懇乞聖恩俯賜罷斥以全分義事奉聖旨京尹事劇正須實心辦職劉宗周著加意料理不必引疾求去該部知道欽此臣捧誦温綸不勝惶悚夫京府為天下之劇司皇上之所鑒也當地方凋敝之後國計民生料理倍艱又皇上之所鑒也此而責之以實心辦職其所以策勵微臣意良獨至臣敢不奉以周旋而臣亦嘗反而求之果能身視民家視事乎肅清輦轂稱首善乎于此有一毫或歉已成瘝曠開罪聖明死有餘愧不幸又繼之以病處心愈苦曠職愈甚即今沉痼之身氣息奄奄腹堅如土上下痞隔臣猶日勉強對吏書遣發諸案而精神恍惚管攝難周百弊承之將如皇上加意料理之旨何念及此而臣尚可一日在事乎哉嗟乎人臣策名委贄身非已有死生以之矧遭際聖明一旦從草萊起崇班何忍遽爾言去即臣三十年病骨久與溝壑為鄰其間屢進屢退雖不能以三年淹而終未敢果于忘世黽勉此出一博桑榆乃今日犬馬之力已竭區區之心無可自效狼狽支離通國之人知之而獨不為聖明所鑒察將謂别有假托苟遂私圖此臣之所大恐也欺罔人臣之大惡而臣故蹈之平生所學之謂何仰祈聖明俯鑒臣病萬非假託特允臣請賜之罷斥庻得别簡賢才副京兆之職則皇上為地方計委出于此而亦臣之所為地方計也如臣不肖不能仰副皇上責成之意輾轉于懷辜負聖恩直當結之生生世世以圖報稱臣無任激切再陳之至

  三申請告疏【崇禎庚午九月十五日上】

  順天府府尹臣劉宗周謹奏為微臣乆病難痊續申前請懇恩終賜罷斥事臣因患病不能供職于本年七月兩疏乞骸未蒙俞允煌煌嚴旨勉臣以實心幹辦者不一而足且責臣堅求自使使微臣處此無地可容不得已力疾任事會科塲在即拮据正殷臣以尫然病魄日夕飲水惟恐開萬一之疎虞而今幸已告竣矣自此府事稍閒或得優游卧理一面便于調攝以就痊可徐圖幹辦少報鴻恩臣之願也不意臣病日痼臣體愈羸前者猶患在脾胃而今則轉授于神明晝忽忽以健忘夜怔忡而廢寐至于膽汁上溢膀胱下遺醫者謂此二陽之症發于心脾人不常見衰年得之多犯不治者臣念病勢如此報恩之日亦已無多惟有奄奄坐斃以身殉官已耳然其如尸曠之日積何哉時方多事畿輔重地政須彈壓之得人内有京尹外有撫按兩者提衡而論不謂京尹一官果可從卧理也前者撫臣方大任以病請而皇上允其去按臣董羽宸以病請而皇上允其去今道臣張春復患病而皇上又行查勘賜允有日矣此豈皇上有私于三臣哉地方之責重而自便之圖有所不暇問也何獨至于臣而靳之臣平生無他技止此愛君憂國之念矢之天性臣雖退處之日長江湖廊廟總無異視即臣受事以來朝斯夕斯無一刻不從地方起見幾于寢食俱廢智短才困羸病之軀遂不覺浸尋以至于劇皇天后土實鑒臣心使臣力有一毫未盡尚可勉効之君父則臣終不敢為乞骸之舉况屢旨在前凜然斧鉞臣寧不知所以自處至于一請再請而不已臣之心有不勝其若刺者矣總之臣身不足惜而地方之責終不可負伏望聖明鑒察倘念臣前後悃誠委非矯飾亟賜允放使臣雖不肖不致以尸曠之罪久病地方則于綜覈職業之中寓曲成人才之道亦勵世磨鈍之大機也臣無任激切待命之至

  請恤畿輔凋殘疏【崇禎庚午九月上】

  順天府府尹臣劉宗周謹奏為畿輔凋殘未起聖明軫念時殷謹竭愚悃仰承徳意以固邦本事臣待罪京尹有日愧無絲毫補于地方頃從邸報中屢繹明旨仰見我皇上慮切民艱當地方凋殘之後亟欲起流離瑣尾而置之生全以為邦本計至悉也至以撫綏專責之府縣有司則臣于所屬州縣其敢以膜外視哉惟是病廢日乆一切不能料理毎從州縣文移往來間問民疾苦未嘗不耿耿于心苟可以為民請命者臣終不敢置之不問也如大宛則稱有僉商之苦中人之家一經報商則千金立盡以其預墊之為累也及上納本色又以鋪墊累故領價雖倍于所估而反不免有傾家之患今度此役終不可罷也當令商人先領價而後收物料至内府錢糧仍令各衙門官收官解庻可少甦商困如外州縣則稱有派買豆料之苦既運津矣又運薊矣又運京矣官價不滿半而里胥坐派之細戸滑者多乾沒焉紛紛科歛雞犬不寧小民尚有樂生之望乎倘邉事尚無税駕此後宜稍増其價召商承買不以累富民庻可少甦民困抑又有錢糧火耗兌頭之苦頃大興縣民魯虎納大糧八兩二錢而粮戸勒耗至九錢是加一取耗也臣已久行禁飭而猶若是則從前積弊尚忍言乎至進宫子粒有加三四者矣問其故曰進宫有滴珠有鋪墊明坐加一而衙門吏書遂得藉口需索以濫觴至此則莫若法行自近先除上供之近例為有司倡而兑耗之弊不革自罷至大興等縣嘗請平糶銀兩矣積儲小民之大命而奪于平糶者半又議孤貧月粮及節孝優恤皆另行設處計設處之方惟有多罸贖鍰為民厲而已不然恐積儲終屬之虚丈而全以平糶奪也則新餉之當暫免者一昌平等州縣嘗請典鋪銀兩矣大兵之後富民莫保其家即流寓者又挈貲而遁向所取之酌分者勢難望門懸坐也間有開張如故而官家増一畨酌分典舖復増一畨子錢承平之日富民猶自不堪况此日之貧民乎則新餉之當暫免者二通州又請祗候馬夫銀兩矣該州以賑濟之故并一州各官俸薪盡行捐助能復畱以助餉乎于此而必取盈焉恐本官點金無術也一州如此他州縣可知則新餉之當暫免者三至各州縣庫吏之告瘁也大率半年而破家葢州縣公費無多又額存節省勢不得不坐筦庫以賠墊而此賠墊者有司又多以迎奉上官如豐潤一庫書在事一年而墊撫按闗三院交際至三百金能不輾轉償之小民乎則新餉之當暫免者四至輿隷人役之紛紛見告也業虎而翼矣猶恃有僱役錢少潤其齒吻即僱役不無虛冒近已釐之賦役全書中又加抽扣焉是翼餓虎也委吾民以魚肉又孰饜之則新餉之當暫免者五而臣于此重有感焉民生至今日困極矣而畿輔之困為尤甚外省直之民困于征繕者役有常供賦有定額至畿輔則頭緒紛然錯出今日僉商明日報役今日派莊頭明日撥墳戸官吏得以因緣為姦勲璫得以輾轉肆虐遂不禁日朘月削以趨于盡况重之以兵燹安問孑遺自非為人上者解煩滌苛一意與民休息持之以數年之乆鮮有能復其生理登之小康者借曰軍興告急奈何以天下之大不能寛此湯沐子孫乎邇者盜賊公行輦轂之下不時見告孰非饑寒所迫以至于此者漢臣有言安之耶抑勝之耶如安之之道除前項輕徭薄賦外莫若有司躬先教化講鄉約以蒸善良行保甲以戢奸宄而刑罰非所先焉彼固所謂勝之而已今日法網不可謂不宻而姦愈起盜愈甚何故臣嘗奉旨著保甲事宜為都人倡而權在五城動多掣肘臣毎至地方講約居民多感動者至問司坊官以保與甲位署多茫然不解又何論條教之詳條教且不解又何論身教葢先王化民成俗之道乆矣其不講也臣于是知今天下遂無吏治矣世道之衰生民之困何日之瘳所恃聖明在上毅然以古昔聖王為法先撫字而後催科重教化而緩刑罰使天下則而象之惠此畿輔以綏四方天下庻有太平之望乎臣去國之身報恩無地猶不禁款款之愚倘蒙當事者不以為迂酌議施行地方幸甚

  應召請寛限疏【崇禎乙亥八月十五日在籍上】

  原任順天府府尹在籍臣劉宗周謹奏為力疾赴召懇乞聖恩少假嚴程以逭違玩事本年八月初三日吏部差人移咨到臣内開吏部題為欽奉聖諭事奉聖旨召在籍禮部左侍郎林釺禮部尚書孫慎行順天府府尹劉宗周作速來京爾部馬上差人催他就道不得遲延欽此欽遵等因臣宗周聞命驚惶莫知所措隨設香案望闕叩頭謝恩訖臣即刻日就道趨赴嚴程凜王言之鄭重義不暇為反顧謀矣惟是臣以犬馬之疾乞恩在告者五年于茲而竟無起色乃者夏秋以來復以暑濕交侵驟染瘧症江南之人獨此為虐毎閒日則寒熱交作昏暈數時飲食不進如是者旬有餘日而臣積弱之體益成委頓之勢一旦奉此簡書臣雖黽勉就道猶虞風露之不時為羸體所中因而延緩日月仰辜聖明盱衡求舊之懷則臣罪滋大臣懼滋深為此據實控聞敢祈聖恩少寛程限容臣一靣調理而前至京陛見庻微臣不以違玩受譴而聖明帷葢之仁于此益著臣無任戰慄籲懇之至

  辭少司空疏崇禎【丙子正月二十五日上】

  原任順天府府尹臣劉宗周謹奏為聖恩洊及非常臣義尚難拜命謹據實剖陳以祈聖鑒事頃該吏部題為欽奉上傳事奉聖旨劉宗周陞工部左侍郎欽此欽遵臣不勝汗惶不勝驚隕臣謹即于城外私寓設香案望闕叩頭訖竊有請者伏念臣向以羸病在告五年于兹一旦蒙恩特召方身在牀褥之日竟以支離就道兩疏控陳未蒙鑒允扶掖至京賜之陛見親承天語之琳瑯曷展臣愚之揚扢草野寵榮至此已極兼復寵降恩綸自庻僚而蠟九列之班由特簡而厠司空之署臣何人斯當此殊遇而復被此殊恩苟頂踵之猶存雖捐糜以何惜惟是臣初抵都門即因誤聽人傳致有誤朝一事檢舉認罪詞連范仁奉旨下部再擬再奉嚴旨范仁見在覆審間仁案一日未結則臣罪一日未正臣方日夕待罪之不暇而遽叨此殊常恩命臣亦何敢冒昧而處于此即聖明方開使過之仁其如微臣引身之義何至臣把骨如柴病苦萬狀心知不能勝此重任而臣尚有所未暇及也為此直披誠悃仰祈聖明查臣前日與范仁一體容臣仍在城外私寓稍事調理候刑部結案之日臣方以生死去畱之身聽皇上之處分則國憲既彰君恩非幸臣無任激切控陳待命之至

  再辭少司空疏【崇禎丙子正月二十九日上】

  原任順天府府尹臣劉宗周謹奏為微臣感荷溫綸再披血悃仰祈聖慈憐臣乆病餘生俯賜遣還原籍事該臣具奏為聖恩洊及非常臣義尚難拜命謹據實控陳仰祈聖鑒事奉聖旨劉宗周新膺簡命著即祗遵供職其范仁事情刑部作速奏結該衙門知道欽此欽遵臣方席藁待罪間莊誦溫綸再申特簡姑置臣罪不問而起臣供職臣不覺感而繼之以泣雖前案未結分宜祗承新命以從事矣而無奈微臣犬馬之疾日甚一日有不能勉承聖恩者伏念臣先年脾胃受傷遂成痞症百計難攻幾三十年坐使精神日耗漸同廢人臣通籍三十六年而歴俸不滿六年原非有恬退之節足以過人猥以一生卧病艱于服官而臣反用以獵取不次叨冒至此慚負君父若何可言一旦有欽召之命則適因患瘧而前症復作臣不敢不輿疾自前勉抵國門數月以來無一日不藥無一日不因藥加楚至于氣隔胸而不降痰閉脇而不升目眊耳鳴時時昏暈止因前案未結靜聽處分未敢乞骸幸而勉成陛見之禮已不負微臣數千里赴召之本懷矣乃司空何地貳卿何官今天下又何等時而可以五官不靈百骸如偶者尸位其間即臣不足惜將如邦土重寄何此臣之所以聞命若驚感恩欲絶而終不能已于言也倘臣不從國家量度而徒顧此殘喘乞恩自便聖明在上斧鉞在前其能寛臣一人臣故不敢以假請而直述其乞骨之忱仰祈聖慈俯鑒臣情萬非得已收囘成命許臣以原銜囘籍調理臣一日餘生尚矢銜結于世世臣無任戰慄待命之至

  痛切時艱疏【崇禎丙子二月二十三日上】

  工部左侍郎臣劉宗周謹奏為痛切時艱直陳轉亂為治之機以仰紓宵旰事臣嘗讀史至唐徳宗一再播遷天下之勢危于累卵而其臣陸贄所以啟告其君者獨本之六經仁義為一時強明自用之藥卒以再造唐室臣乃知聖人之道可以治世雖其君庸主也而其臣用之效不旋踵况聖明在御之日乎臣是以慨然竊有請也今天下禍亂相尋十餘年于茲矣乃者勦宼之役聚天下兵餉馳驟五省之地竟不能一挫狂鋒而且南窺江北犯河至煩聖天子焦勞于上減膳徹樂為修弭計庻幾天心有厭亂之期乎然臣聞之治亂之機係乎事始皇上誠計及于封疆則廟堂之上有先受其弊者不徵前事之所以失不知後事之所以得而苟不直鏡治理之原亦終無以握轉亂為治之術臣請推皇上修弭之意而誦言之我皇上以不世出之資際中興之運即位之初鋭意太平直欲躋一世而唐虞三代之甚盛心也至于二帝三王所以治天下之道猶未暇一一講求致施為次第之間多有未得其要領者于是耳目叅于近侍腹心寄于干城治術尚以刑名政體歸之叢脞天下事不覺日底于壞故自厰衛司譏訪而告許之風熾自詔獄及士紳而堂亷之等失自人人救過不給而欺罔之習轉盛自事事仰承獨斷而諂諛之風日長自三尺法不伸于司宼而犯者日衆自詔旨雜治五刑嵗斷獄以數千計而好生之徳意冺自刀筆治絲綸而王言褻自誅求及瑣屑而政體傷自糾劾在錢糧而官愈貪吏愈橫賦愈逋自敲扑日繁而民生瘁自嚴刑與重歛交困天下而盜賊益蜂起自總理任而臣下之功能薄自監紀遣而封疆之責任輕自督撫無權而將日懦自武弁廢法而兵日驕自將懦兵驕而朝廷之威令并窮于督撫自朝廷勒限盡賊而行間日殺良報級以幸無罪使生靈益歸塗炭事急矣天牖聖衷一旦撤總理總監之任重守令之選下弓旌之檄收酷吏之威維新之政次第舉行方冀與二三臣工洗心滌慮以聯泰交而不意君臣相遇之難也得一文震孟之賢而單辭報罷使大臣失和衷之誼得一陳子壯之忠而又以過戅坐辜使朝宁無吁咈之風此其所闗于國體人心又有非淺鮮者于是求治愈殷紛更四出市井雜流咸得操其訛説投閒抵隙以希進用而國事愈不可問凡若此者在皇上不過始于一念之矯枉而積漸之勢釀為厲階遂至莫可收拾則今日轉亂為治之機斷可識矣夫皇上之所恃以治天下者法也而非所以法者也所以法者則道也如以道則必首體上天生物之心以敬天而不徒倚用風雷則必重念祖宗監古之綂以率祖而不至輕言改作則必法堯舜之恭已無為以簡要出政令法堯舜之舎已從人以寛大養人才法堯舜之從欲而治以忠厚培國命并法三王之發政施仁亟議拊循以收天下泮渙之人心而且還内廷以掃除之役杜後世宧官之釁正懦帥以失律之誅杜後世藩鎭之釁慎宗賢以改職之途杜後世宗藩之釁除此三大釁而國家苞桑之業已在世世又何虞乎宼亂哉夫蚩蚩潢池之衆皆赤子之顚連而無告者也皇上但下尺一之詔痛言前日所以致寇之由與今日不忍輕棄斯民之意遣廷臣齎内帑巡行郡國為招撫使以招其無罪而流亡者一面陳師險隘堅壁清野聽其窮而自解來歸誅渠之外猶可不殺一人不損一矢而畢此役自此四境内外聞風慕義者爭先恐後又奚煩于觀兵乎哉此聖人以道治天下之明效也抑臣聞之有天徳斯可以語王道其要只在慎獨故聖人之道非事事而求之也臣願皇上視朝之暇時近儒臣聽政之餘益披經史日講求二帝三王之學求所為獨體而慎之則中和位育之功庶幾不遠于此矣至于用人誠為平天下要務尤在致審乎好惡之機以决用舎之路若武生新授吏科給事中陳啟新者片言投契立置淸華稱一時盛事第本生言有大而近夸情似要而有挾其品未可遽言乞皇上先令以冠帶歴事黃門稍如試御史例俟數月之後果有忠言竒計足以折大姦斷大疑决大計然後與之實授未晩不然將如名器何古之聖人刑一人而必使千萬人知所懲賞一人而必使千萬人知所勸則操勵世之權者尤不可苟焉以處此也夫以我皇上天縱聖明卓卓有希堯法舜之志而一時為之臣者不能以道事君徒取一切可喜之術以熒主聽使國論愈紛治效愈後臣竊痛之伏惟皇上斷以堯舜為必可為而求之于堯舜之道則上有好者下必有甚焉者誠使天下皆囘心向道以事一人而天下有不治者未之有也若徒曰法制禁令而已則短長之效已見于今矣此固非臣之所敢知也伏念臣羸病餘生一旦蒙恩起自田間擢置貳卿雖捐糜曷圖報稱茲當受事之初不禁主憂臣辱之義輙敢効此款款雖計極迂疎無禆高深萬一而區區堯舜其君之懷不敢自後昔賢惟皇上少垂乙夜之覧倘念臣言可採得一一見之施行即與臣以出位之誅身膏斧鉞亦所以畢報稱之分雖死不恨臣無任激切屏營待命之至

  再申皇極之要疏【崇禎丙子二月上】

  工部左侍郎臣劉宗周謹奏為再申皇極之要以端治本事臣聞天下無道外之治而道之所以為大者仁而已矣仁者以天地萬物為一體非物物而體之也道在用人譬之一身然必其血脉先注于腹心之地而後暢于四支達于肌理夫君臣一徳之交亦一身之腹心也故曰堯舜之仁不徧愛人急親賢也我皇上恫瘝民隐固嘗具有天地萬物一體之懷而天下猶有不得其所者何也皇上常用閣臣矣八九年之間而或以甌卜或以廷舉或以特簡又錯出之以票擬至于票擬而為術愈以疎已帝心己未可慿輿論又未敢信不得已而從特簡識者猶以為内降之不可長也乃聖明而特簡矣宜其必出于天下之賢者而何以前見賢而後獲罪且有昔者所進今日不知其亡者是皇上終日用閣臣而不足也皇上嘗用九卿大臣矣既辨官而論之又代為官之者曰若何而用人而理財而惇典庸禮命徳討罪靡不巨細綜覈羣臣拱手受成耳然用人而人才之摧折日甚理財而財用之匱乏日増以至獄濫刑繁兵驕將懦尤稱一時極弊是皇上終日用九卿而不得一人之用也若乃召對時勤自公卿而下咸不乏造膝之談仍令以所未盡者投匭而進亦足稱熙朝之盛節矣然孰有為皇上獻可替否補闕拾遺者始焉皇上出言以為是而輔臣莫敢矯其非旣焉輔臣出言以為是而部院臺省莫敢矯其非即間有矯其非者而皇上亦無從而得其是非之實國是遂終于不可問是皇上終日懸鞀建鼓以來天下之言而不得一言之效也至是皇上亦誰可與共天下者閔閔焉訪宗潢羅草澤搜兔置之英叅中涓之任誠極一時苦心皇上固曰吾苐不得天下賢者而用之臣謂天下未嘗無賢者也顧上之人能用與不能用耳堯舜之急親賢也詢于四岳闢四門明四目達四聰葢聖人不敢自有其聰明而必以天下之耳目公天下之視聽所以决壅閉之路也以今日求賢若渴如皇上而天下之為賢人君子褁足而不入于廷得無有壅皇上之聰明而逆閉其途者乎語曰君門遠于萬里堂上逺于千里堂下逺于百里言壅閉之易生也願皇上之熟察之也雖然皇上自有其聰明而天下皆愚矣天下皆愚而還以其愚者當皇上之心曰此庶幾可以敎而臣之也是皇上終日用賢而轉用愚不肖之士也若是者又何也仁者以天地萬物為一體而有我之私或累焉故也皇上亦去其聰明聖智而已矣語曰有天徳然後可以行王道其要歸于慎獨是以聖人紸纊凝旒淡然無為而天下治此之謂皇極之要臣常見廷臣慮皇上焦勞太過有舉職要之説以進者亦稍啟其端而未竟其説臣謹為推明之如此惟皇上于齋居恭黙之時恍然自見其獨體而于時保之臣有以知天下之不足治也

  三申皇極之要疏

  工部左侍郎臣劉宗周謹奏為三申皇極之要以决萬世治安事臣聞古之帝王道統與治綂合而為一故世敎明而人心正天下之所以乆安長治也及其衰也孔孟不得已而分道統之任亦惟是託之空言以畱人心之一綫而功顧在萬世又千百餘年有宋諸儒繼之然人自為書家自為説且遭世喪亂為力愈以艱已而究之治統散而無歸則亦斯世斯民之不幸也洪惟我太祖高皇帝天縱聰明即位之後即表章朱熹之學以上溯孔孟直接堯舜以來相傳之統于是世變風移人心之正幾于三代列聖承之遞加培養其為人心世敎如一日至于崔魏肆毒首殺天下之學孔孟者而以上擬孔子人心澌滅殆盡此固天之所以開聖人也自皇帝受命中興纂揚前烈復還祖宗之舊天下方延頸以望太平而乃者時艱轉迫籌兵議餉無有虚日臣嘗求其説而不得謂大本大原宜在皇極之地而不盡然也傳曰四郊多壘卿大夫之辱也臣頃伏讀聖諭曰誇詐日開事功罕覯深切近日膏肓此一時也大臣不務講和衷而計出于傾危小臣不務修職掌而計出于救過言官不務持公道而論主于風聞封疆之臣不務定大計而功冒于殺良皆誇詐之類也以故皇上惡情面則諸臣杜門謝客以市公皇上禁餽遺則諸臣引袖交懽以致敬設厰衛之譏即以厰衛為夤緣立註銷之法即以註銷塗至尊之耳目至皇上極力破除門戸之説而諸臣又借以誣善行議論偶違必推求其主使風聲夙著益踪跡其疑似雖彼此各有依傍而究竟總主調停勢必至盡逐正人再起大獄追貶羣賢以成紹聖之紛紛而國事愈有不可言者矣臣于是而痛人心之為禍烈矣一中于崔魏之毒而傳染至今猶得以機械變詐之巧鬬其富貴功名之捷使國事幾于再壞若赤子而背父母士卒而戕主上亦氣類之相因而至者也而臣以為欲正人心莫如明世敎明世敎莫若道先王之道以道之而其本則在皇極之地臣觀大學一書言平天下之要必推本于用人至引秦誓所稱大臣容賢妨賢兩者决好惡之路而歸之仁者葢惟仁人以天地萬物為一體故能好人所好惡人所惡以一天下之人心而化其反側乃其功必原于格致倘非獨知之地真知善之當好與惡之當惡而又何以能好能惡乎此大學之道所以不可不亟講也今欲求端于皇極則自皇上躬親聖學始方今經筵之臨御非不勤也然不過循故事而已即其得之于講讀之後者亦資聞見而已必也首復先儒程頥坐講之規以作崇儒重道之念乃始從容論質上下古今務求端于格致之微而由是進之誠意以審其幾進之正心以踐其實已之明徳既明而天下之明徳與之俱明矣將修齊治平一以貫之所謂明明徳于天下也夫使天下皆有以明其明徳則人人知有君父而不復知有功名富貴知有亷耻而不復知有機械變詐民風自此而淳政事自此而修國家自此而乂安撥亂為治在反掌間是皇上繼皇祖而接堯舜禹湯文武之傳為千萬世開太平也記曰化民成俗必由于學此之謂也至近日理學名臣如鄒元標高攀龍馮從吾等仍乞勅下廷議酌與從祀之典并論及國初方孝孺曹端而下諸臣補累朝之曠典定一王之道極人心世敎其益有禆乎孟子曰仁人心也又曰無惻隠羞惡辭讓是非之心非人也人心萬古一日則四端之心亦萬古一日今不務發其本心之良而曰吾姑以法繩之計所以防人心之誇詐亦已無所不至矣然文法繁而真情愈隠伺察勝而苟免反甚民之無良無乃自上導之乎伏念臣少不知學長而無聞溝壑餘生一日遭際聖明捐糜何恤惟是半生羸病無由勉効犬馬輙不勝其款款之愚至再至三感念時艱聲淚俱盡惟聖明憐而鑒臣臣死且不朽

  恭申對揚疏【崇禎丙子三月初六日上】

  工部左侍郎臣劉宗周謹奏為頂戴明綸恭申對揚之忱以圖報稱事頃該臣具奏為痛切時艱等事奉聖旨劉宗周素有清名召來亦多直言但大臣論事須體國度時不當效小臣圖占地歩歸咎朝廷如流宼聽其自窮貪欺任其所為將何以為國北宋向無三釁終至南渡可為殷鑒堯舜事業詎不願慕無奈士風又不及宋總理未任之前有何功能表見以後還宜虚心酌慮毋自誤以誤國家該部知道欽此欽遵臣方席藁待命捧誦明綸仰見我皇上虚懷盛節雖微臣之言出于狂瞽之極者猶然不廢采擇至事商求藹若家人父子之告語臣乃不覺撫心欲絶繼之以輾轉迴環而不容己于對揚之忱也臣請遂以堯舜之道進夫堯舜之所以為聖者非以其事業之巍煥與而本之乃在十六字之傳致謹于人心道心之辨求其所謂中者而執之由是以之官人而知人則哲以之治天下而安民則惠極其效至于四方從欲黎庶風動堯舜之道所為約而易操者如此我皇上英明不世出又生而遠乎聲色貨利之習固己具一堯舜之心矣惟是人心道心不能無倚伏之機出于人心而過不及之端授之政事之地即求治而過不免于害治者有之而吾固不自知也乃時而提醒之曰得無與亂同事與又時時而謹凜之即此一念謹凛是道心之主也為精一為執中皇上已一日而堯舜矣今曰堯舜事業詎不願慕又若姑自退諉焉何也無乃求之事業之著而反失其心源歟夫事業至堯舜無以加矣然詳考其時洪水為灾昏墊阻飢遍天下而堯舜不以故貶聖亦止恃此執中之心法勞于求賢而用之以坐待昇平計其為時已不啻數十年之乆矣皇上誠以堯舜之心為心政不必預期其事業而轉生一退諉之心以為不可幾及也惟是有君無臣千古同嘆貪欺成習在位者所在皆是而臣以為轉移化導之權終不外皇上之心漢臣賈誼有言視之以犬馬彼將犬馬自為也視之以奴隷彼將奴隷自為也然則視之以股肱心膂彼未有不股肱心膂自為者雖堯舜之時豈無巧言令色孔壬其人而顧以為不足畏一時君若臣惟賡歌喜起于一堂之上而已流宼之為中原毒也原其初朝廷赤子也語曰撫我則后虐我則讐皇上但心堯舜之心以撫民耳不患宼之不還為吾民也夫宋誠不必有宗藩方鎭宦官之釁而播竄之禍實始于王安石一時君臣驟起用兵之議勢不得不加賦病民于是君子競起而爭之爭之不足而黨論興空國之禍作馴至蔡京用事國勢日蹙遂至南渡此所謂無事自擾者也自此諱言恢復國勢奄奄猶頼朱吕諸大儒道學一綫相與彌縫闕失卒延南渡之業幾二百年至航海之後文信國且奮起而扶三百年已絶之綱常一時人心風俗之厚又有如此者則亦千古得失之鑒也今天下自皇祖以來不幸而有朋黨之説崔魏之亂首殺天下之學孔孟者而一綱盡之謂之門戸自此人人知有利祿而不知有亷耻知有身家而不知有君父士風之壞有由然矣一日聖明在御漸開蕩平之路而議論紛糾媒孽時起終致人才落落屈指先朝遺直無如惠世揚一人受錮者十年而後用若鄒維璉之病也而用孫愼行之垂死也而用尤恨其用之不早則此外可以類推矣皇上誠鑒及宋事請必以堯舜之道率天下使天下皆學為孔孟之學永杜朋黨之說于是廣起廢之途酌薦舉之格并絶天下希旨生事紛紛上書而媒進者庶幾士風丕變而國事可圖也總之天下之治從本源執要則事不勞而功集自敎化推行則神不役而智周此堯舜事業所以上下與天地同流者也惟皇上深致意焉昔孟子道性善言必稱堯舜而繼之曰有為者亦若是乃知堯舜人人可為此性即堯舜之性此心即堯舜之心苟非深信不疑安能立一必有為之志而不惑于雜霸故雖以漢文帝之賢而謂張釋之曰卑之無甚高論其志不足稱也故又曰君志定而後天下之治成天將以皇上再開唐虞之治惟是永堅厥志而已若微臣識本迂踈未諳時務仰承天語戒飭敢不夙夜黽勉以期逭于自誤誤國之譴統祈聖明鑒察臣無任感激悚惶待命之至

  劉蕺山集巻三

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻四

  (明)劉宗周 撰

  ○奏疏四

  請禁言利疏

  工部左侍郎臣劉宗周謹奏為微臣不敢懷利事君仰祈聖鑒并勅禁天下言利以挽囘世道事先是聞冏寺缺馬價嘗奉明旨願捐者聽今大學士溫體仁等及勲臣朱純臣各報捐助有差將遂及九卿以下臣乃不能無説而處于此臣聞之為人臣者竭股肱之力濟之以忠貞不聞其出于利也如以利即破家殉國亦利也故卜式輸邉公孫宏以為不軌之臣不可以化天下今國家禍亂相尋流寇四起日煩縣官拮据中外諸臣孰為匪躬自効者即一嵗之中捐陵工捐城工又捐短牆以及于馬價亦何當報稱萬一而時奉急公之旨諸臣于此無乃沾沾有市心與此臣所謂利也且夫輯瑞何典也而亦議以捐助罷倘遂行之辱國滋甚傳曰國家之敗由官邪也官之失徳寵賂章也皇上嘗禁天下以賂矣數金見告重者辟輕者戍又嘗嚴贓吏之誅矣自滿貫而上無不重者辟輕者戍一時士大夫方凜然勵羔羊之節而今者賂自上開矣尤而效之又何誅焉凡此一捐再捐三四捐勢不能不割之養亷之餘者也即内廷之臣苟奉皇上約束亦豈有私藏而短牆之役率先捐助又過從節省以為邀寵地終將取償於朝廷以足之耳則亦何樂有此紛紛捐助乎哉臣于是而重有感矣皇上自即位以來不邇聲色不殖貨利身衣三澣之衣口食監門之養固將一意以恭儉化天下而屬者時艱未艾水衡度支動詘經費思欲他圖以佐緩急之計有出于萬不獲已者天下以為人主而務財用也競以頭會箕歛之說進過此以往有極猥褻不可言者益復申法律之教尚介胄之能長遊説之習决乞墦壟斷之行率天下君臣父子兄弟懷利以相接釀成盜賊公行之世而天下之禍遂日甚一日而不可救甚矣人主之好尚不可不謹也臣聞之天子不言有無諸侯不言盈縮大夫不言多寡誠有見于亡國敗家之禍未有不中於利者故鹿臺鉅橋瓊林大盈千古以為炯戒即大學言平天下不諱理財而生財之道不過生衆食寡為疾用舒而尤惓惓於聚歛之戒且以為甚于盜臣乃知生財之道即絜矩與民同好惡之道是以謂之大道故曰國不以利為利以義為利今天下既以橫征之故日驅民為盜中原赤地數千里已無生財之衆矣所望二三有司多方招撫稍為農桑衣食之計以保此孑遺而又輾轉困之以捐助試問此捐助胡為乎來哉語曰皮之不存毛將安附若議食議用則請皇上罷得己之役停不急之務事事從撙節愛養起見而不徒為粉飾太平與倥偬苟且之計如近日城臺城牆城垜天壇諸興作衡以標本次第孰非事在可已者又如軍需七項四項嵗造各不下萬計因陳相積漸歸朽敗倘嵗省三分之一亦嵗省金錢十餘萬其他可以類推軍前大計仍請勅戸兵工三部通局籌算先定規模不得多兵多餉多器械以自敝如此而亦無事屑屑於言利為矣然苟非人主明大道之要先慎乎徳而出之未有不以利為義以聚歛之小人為君子而用之者伏惟皇上洞觀治忽之機明示取舎之準尊仁義而後富強特勅自今中外各官弗復行捐助以長言利之習庶天下有正變之日乎臣不肖竊有聞於義利之辨敢為推明其說如此願與廷臣交朂之耳臣無任激切屏營待命之至

  修陳錢法疏

  工部左侍郎臣劉宗周謹奏為遵奉明旨仰佐錢法末議事前者因錢法一事戸部欽奉上傳該錢法侍郎吳國仕囘奏奉聖旨是奏内疏官錢禁私錢廣收放俱於錢法有禆至囤販立限收買嚴稽出入尤是疏通要法著確實勅行有仍違禁私販收放作姦者内外各該衙門嚴緝叅拏究治務期上下通行軍民兩利該部知道欽此續該侍郎吳國仕叅處玩法經紀李八等奉聖旨李八等著送刑部問擬楊大併行緝究其責成坊官盡收私鑄例行制錢及叅罰事宜依議但不許衙役乘機生擾在官經紀應否設立該部核議具奏欽此國仕尚未經囘奏復於本月十七日見邸抄戸部接出上傳錢法原取便民今新錢六十五文未見通行舊錢聽從民便又稱苦無定數作何畫一至禁外錢原防低假若一概禁絶是否足以周流通著戸部及錢法侍郎詳詢確議速行奏奪欽此臣伏讀前後詔旨皆責成戸部而不及臣部然臣在工言工亦以提督錢法為專職者也前接户部來文事理已該本部尚書劉遵憲劄行管理寶源局員外郎許國楨遵行去後而臣時訪之民間俱不便于新令至有因而罷市者臣念行法之初人情難于慮始故靜聽彌月未敢遽有陳凟而不意聖明已再四迴環猶以前議為未盡因有詳詢確議之旨則臣其敢無說而處于此乎臣聞王道本乎人情人情之所趨國法之所不能强也况錢之為言泉也又謂之圜府本以流通上下而成制未有不行於下而可行于上者大哉王言錢法本取便民一語固已得其大端而曉然於王者與民同利之德意矣今請就明諭之所及者而一一為闡繹之如曰新錢六十五文未見通行臣謂不必强之使行也聽其自行而已如曰舊錢聽從民便又稱苦無定數臣謂不必强之使定也聽其自定而已如曰禁外錢原防低假若一概禁絶是否足以周流臣謂不必禁之使絶也禁之且以滋擾但嚴低假之防而已然則何以使新錢常貴舊錢常賤低假錢獨常禁乎有法於此請姑因人情之所便而利導之一在酌收法如收之以二八銀錢也新錢有收舊錢亦有收而若事例若稅糧若贓罰皆例收新錢若房號若門税若贖鍰皆例收舊錢新者制自上裁舊者悉隨時估既分其貴賤而收之民未有不從其貴賤者也一在酌放法如放之以二八銀錢也新錢有放舊錢亦有放而若官吏師生俸廩衙役工食皆例放新錢若三大營軍需特從優恤皆例放舊錢新者制自上裁舊者悉隨時估既分其貴賤而放之民未有不從其貴賤者也又一在酌行使法凡民間交易估自一錢以上者許用新錢估自一錢以下者許用舊錢新者制自上裁舊者悉從時估既分其貴賤而用之民未有不安于貴賤者也于是禁濫惡之新鑄臣查近日所鑄制錢視萬歴以前良楛懸甚而臣部近用鉋銅一項為鑄本銅低而制益劣亦何怪民間之賤值乎法宜加増銅料更定字様如萬歴時錢式且進而視嘉隆則體質既殊新錢不期貴而愈貴矣於是禁低假之舊鑄訪九門以外但有進低錢假錢者聽該部以銅價收之訪舖戸中但有買低錢假錢者聽司坊官以違制之罪罪之則私錢漸盡舊錢不期賤而漸賤矣于是議設在官之經紀毎坊量設一人統領諸小舖必報土著之有身家者聽其新錢舊錢分别兌換兌換分而行使亦分可知且聽其低錢假錢一例收買收買盡而行使亦盡可知是又所以通上下之血脈制新錢之低昂而行之不以為擾者也至於舊錢絡繹捆入京師臣頗聞之道路凡以外省直但行新錢不行舊錢故也其但行新錢而不行舊錢則各省直官鑄太多故也官鑄多而私鑄亦多不特舊錢賤并新錢亦賤矣官鑄多而銅本益貴不特京鑄壅并京鑄亦艱矣今請除南京戸工二局外盡廢天下官鑄因禁天下私鑄必使外省直新舊兼行悉如京師例而外錢自不禁而漸絶矣臣非不知隨產起爐取息饒而裕國便要之國家當權大體不當較小利語曰國之利器不可示人况天地生財止有此數注於彼者必挹於此故必於行法之中不礙人情之所便所為因其勢而利導之絶無事於一切把持之術此王道也臣敢以是奉揚天子休命若其他已經戸部條議見在遵行臣不必縷縷及之臣識短才疎自愧一得仰祈聖明採擇施行

  請告疏

  工部左侍郎臣劉宗周謹奏為微臣危疾陡發萬難報効殊恩仰祈聖慈俯容囘籍調理以終帷葢事臣叨中萬歴二十九年進士授行人歴任禮部儀制司主事光祿寺寺丞尚寶司少卿太僕寺少卿通政使司右通政皆未任削籍恭遇皇上登極于崇禎二年起陞順天府府尹叨任一載告病囘籍崇禎八年七月内特蒙欽召來京本年正月内陞任今職伏念臣一介草茅荷蒙皇上作養以來洊歴四朝屢進屢退遭際聖明前後起以非常之典從此溝壑餘生誓許之君父以圖報稱於萬一臣之分也乃臣福薄命慳動辜恩遇在京兆已然即今一日受任輙不勝其支離困頓之狀有勢難終隠而不以告者緣臣中年以脾胃受傷腹内遂成痞積百法難攻攻之愈峻體亦愈羸以至血脈閉塞痰火怔忡其來有漸一旦叨茲劇任黽勉在公疲勞日甚忽于前月二十三日感冒風邪寒熱交作旬日以來或吐或瀉晝夜不寧僅存微息醫生王宏科錢頴咸謂元氣在絶續之交非一藥所能驟起則臣雖有區區狗馬之心亦不能仰圖報稱可知為此伏枕百叩懇祈聖慈憐臣乆病未痊復感新菑萬難供職特賜罷免仍鑒臣受事未幾負恩深重姑許以前任府尹職銜囘籍調理臣雖死之日猶生之年力疾惽憒不知所云臣無任激切控陳待命之至

  再請告疏

  工部左侍郎臣劉宗周謹奏為臣病乆未痊再懇天恩特賜罷斥以重官守事頃臣於本月初三日因驟感危症具疏控陳旋奉恩旨著臣供職臣感天恩義矢盡瘁會逢郊祀大典職掌攸闗力疾見朝得與于執事之列幸而事竣其間啟處不遑者連日夜而臣體復加憊矣臣所謂驟感之症在脾虚暴下則驟感似可以驟止而孰知臣症由來已三十年浸劇者復十年且毎年必劇于夏秋兼之積痞如盤積痰如絮積火如灼致氣有升而無降頭旋暈如坐雲霧中近自庚午得請以來無日不與藥餌為緣而衰齡日逼療法日窮既而蒙恩起用一時狼狽之狀臣後先披露御前未邀省察溫命重宣臣遂不敢固請以違臣子之義而今也福過而災愈生任重而力轉瘁至日病一日有不勝其瘝曠之虞者如臣職掌在提督工程而一日不視事則工程之勤惰難稽又管理錢法比較銅商而一限不比較則姦商之宿逋莫問即皇上能優容一病臣在司空之堂而臣不敢以司空負也頃臣見科抄有民本許瑚者論及於臣一則曰才諝不足一則曰經綸無能視臣近狀可為實録葢瑚為臣鄉人頗知臣而至其謬相引暱者臣亦不受也總之臣才本薄而重之以多病故愈見其短臣于幹濟本疎而處之以多病之身故愈覺其疎有臣如此又安用之惟是叨冒逾涯終鮮報稱負國負恩且仰累聖明知人之哲臣毎清夜魂消無以自遣何問煌煌三尺仰惟聖慈鑒臣溺職罪狀憐臣不能供職之苦情量從罷斥永錮田里倘臣得偷延餘息以終始天高地厚之造則所為生當殞首殁圖銜結者也臣無任披瀝悃誠待命之至

  三請告疏

  工部左侍郎臣劉宗周謹奏為微臣兩奉恩綸力疾萬難供職仍瀝血悃以祈聖鑒事臣於前月二十八日具奏為臣病乆未痊等因奉聖旨劉宗周前已有旨諭留着即祗遵供職不必屢陳該部知道欽此隨該臣于私寓恭設香案力疾叩頭外伏念臣本以夙嬰羸疾驟劇一朝輙有引請實出萬難得已乃蒙聖恩前後両賜諭留臣敢不仰體惓惓勉延朝夕繼而思之皇上之所以諭留臣者固將責臣以職掌而非徒名位之虚拘也臣而念及于職掌則司空固天下劇司佐理分猷並稱劇任而臣自罹疾以來欝疾成眩既受困于神明積濕成風復受攣於肢體其為日羸日憊之狀有萬難再試于鞭策者使臣而勉留一日則曠職一日則臣之負譴日甚一日而臣乃愴然于去留之際也以臣至愚極陋之資浮沉善病將四十年曽無寸豎可錄一旦荷聖明求舊之典至以庶僚而躐九卿自初進而陵左席甚者不由廷推徑取坐名皆故事所希有而臣輙不揣非分惶遽承恩凡以生平有未効之犬馬至此兾得少酬萬一耳及夫報稱無能種種殊恩總成辜負臣始不禁抱頭鼠竄而况欲假聖明之屢眷以曲葢其溺職之辜則臣義愈有所不敢出矣用是不獲已仍申前請仰祈終賜罷斥倘蒙聖慈鑒臣曠溺未深姑從老疾例量與致仕名色則極辨之朝終無倖位而曲成之徳不廢散材臣雖從此溘先朝露亦將瞑目九原臣無任迫切惶悚待命之至

  予告辭朝疏

  原任工部左侍郎臣劉宗周謹奏為遵旨囘籍恭申謝悃事該臣于六月十五日以微臣兩奉恩綸力疾萬難供職仍瀝血悃以祈聖鑒事具疏間奉聖旨劉宗周屢旨諭留覽奏情辭懇切特准囘籍調理病痊起用該部知道欽此欽遵臣謹遵旨囘籍未能力疾叩閽望闕徘徊瞻天咫尺四朝犬馬豈無戀主之私一日首邱忍負致身之節伏願陛下聖徳日新聖修日懋本之靜存動察惟是分理欲而辨長消騐之出身加民乃在謹好惡而端用舎繇知言以知人則遜于乃心終不若逆而求道繇用人以行政則謀之新進亦何如卜之老成苐恐偏聽生姦致解仁賢之體且慮積疑乘隙終開門戸之爭此在先朝已成殷鑒至于匡勷中外之畧動闗廟算則筦樞之責難輕更以勦撫順逆之權分任地方則邦本之圖尤亟叅罰寛一分民受一分之賜更張多一事吏增一事之姦倘能事事提其大綱自可種種詳于小節乃者上下雷同徒習鋪張之治具焦勞日昃未聞交儆于臣工惟明主獨鏡道揆之原而危時尤切泄沓之戒臣雖奄息願效哀鳴忍死須臾庶見太平有日齊天萬壽永隨草野呼嵩臣今拜表言行無任力疾屛營控辭之至

  身切時艱疏

  原任工部左侍郎臣劉宗周謹奏為微臣身切時艱敢因去國之轍恭申慰悃兼附芻蕘之獻事臣宗周因病乞骸奉旨囘籍于七月初一日辭朝出國門行次天津始聞邉警臣不勝憂惶驚懼者乆之伏惟皇上上厪宗社之憂下切萬姓之慮宵衣旰食當不知若何焦勞臣又不禁痛絶囘瞻天表愈増馳戀敢以芻蕘一言為當宁獻臣惟我皇上注意邉防無日不綢繆未雨而國事一至于此追原禍始丁魁楚之乆以病請也業已自知其非封疆之任矣乃朝廷不聽其去卒至敗事不聞吏部有爭執張鳯翼小有才而器識不足久已溺中樞之職矣朝廷又從而嘗試之卒至敗事不聞政府有主持兵垣有封駁則當事諸臣尤有不得辭其責者且夫以丁魁楚等之失事于邉也而與之戴罪何以服劉策之死張鳯翼之溺職中樞也而與之專政何以服王洽之死諸鎮巡勤王之師爭先入衛者幾人不聞以逗留蒙詰責何以服耿如杞之死今邉庭有警國勢日蹙凡廷臣之纍纍若若猶幸無罪者又何以謝韓爌張鳯翔李邦華諸臣之或戌或去豈昔之小人一一為異已驅除者今不妨以同已而互相蒙蔽乎其階之為禍愈有不可言者矣臣于是而知小人之禍人國無已時也昔唐徳宗謂羣臣曰人言盧杞姦邪朕殊不覺李泌對曰此乃杞之所以姦邪也臣毎三復斯言為萬世辨姦之要故曰大姦似忠大佞似信我皇上聪明不世出之主也其於姦邪之辨何有不燭照數計然臣觀頻年以來皇上惡私交而臣下多以告訐進皇上録清節而臣下多以曲謹容皇上崇勵精而臣下奔走承順以為恭皇上尚綜覈而臣下瑣屑吹求以示察凡若此者正似忠似信之類窺其用心無徃不出于身家利祿而皇上徃徃不察而用之則聚天下之小人立于朝而皇上亦有所不覺矣人才之不競也非無才之患而無君子之患也人人知有身家而不知有君父知有利祿而不知有亷耻則亦相率為全軀保妻子而已矣此今日國事之所以敗也夫今天下即稱乏才亦何至盡出一二寺人下而皇上毎當緩急之際必倚以重任此在前日已成覆轍方亟亟更絃之不暇而乃者三恊有遣通津臨徳復有遣抑又重其體統等之總督將置總督於何地總督無權將置撫按於何地撫按無權將置藩臬守令於何地是率天下而奔走於中官也疆事必無幸矣且小人與中官氣誼一類毎相為引重而君子獨岸然有以自異故天下有比中官之小人必無合於君子之小人有用小人之君子必無黨比中官之君子皇上誠欲進君子退小人為今日决消長理亂之機奈何復用中官以叅制之此明示天下以左右袒也當是時乃有明于治理如御史金光辰者起而爭之亦天下之昌言也臣意皇上即不遽用其言亦何至并逐其人而光辰竟以言見逐若惟恐傷中官之心者尤非所以示天下也嗟嗟言官亦何負於國哉乃者唐藩拜表而勤王亦有思徐生之徙薪者乎大帥擁兵而不戰亦何問李勉之尊朝廷者乎其他觸邪止佞請南昌之尚方者亦自不乏其人又往往得罪以去遂至天下相顧為寒蟬之結舌平居無犯顔敢諫之臣則臨難無仗義死節之士此天下事之所以日壞一日而不可為也至于近日刑政之最舛者成徳傲吏也而以贓戍何以肅懲貪之令申紹芳十餘年監司也而以莫須有之鑚刺戍何以昭抑競之典至於鄭鄤雖乆干鄉議而杖毋之獄欲以誣告坐亦何以示敦倫之化此數事皆為故輔文震孟引繩批根即向者驅除異已之故智而廷臣無敢言者皇上亦無從而知之也嗚呼八年之間誰秉國成而至於是臣不能為首輔溫體仁解矣語曰誰生厲階至今為梗體仁之謂也仰惟皇上念亂圖存豁然永為皇極之主首以進君子退小人為挽囘世道之根本於是植人才以資幹濟開言路以斷大猷仍請亟罷三協通津之使專以責成中外諸臣各修職業不致再以人國為僥倖則宗社生靈實式慿之而體仁所以為桑榆之收者亦庶在此不然而徒計出于苟且舉動乖舛日甚一日天下事尚忍言哉伏念臣羸病去國之身非不知緘黙可以自全然熟念今天下安危呼吸之日雖江湖滿地總無投身之路即臣不言又誰為皇上言之者臣寧言而冒斧鉞之誅終不忍不言而坐視國家有危亡之禍臣無任激切望闕呼天哀控之至

  辭少宰疏【崇禎辛巳十一月二十四日在籍上】

  原任工部左侍郎為民臣劉宗周謹奏為罪臣驚聞簡命揣分萬難仰承謹席藁剖心懇祈聖鑒事本年十一月二十三日臣於在籍接得本府公文内開吏部具題為欽奉聖旨事本年九月十一日奉聖旨劉宗周起改吏部左侍郎該部知道欽此欽遵偹咨到臣臣聞命自天不勝戰慄該臣恭設香案望闕叩頭謝恩外伏念臣於崇禎九年以工部左侍郎蒙恩予告甫出國門即聞兵變臣因遷延通津之間拜疏陳悃隨奉聖旨封疆重寄朝廷委任邉臣何嘗不專奈平時一味欺蒙遇警輙至疎虞特遣監守查飭夫豈得已金光辰姑從輕處前旨甚明乃謂恐傷中官之心是為何語且己巳諸臣各有罪案此番失事正在議處有何異同黨比好生悖謬成徳等貪酷鑚刺壞法蔑倫罪狀顯著反指為刑政之舛又牽揑首輔尤屬不倫劉宗周明係比私亂政顛倒是非本當重處姑着革職為民該部知道欽此欽遵臣乃戴罪而南謝恩里門席藁於今幸保首領於牖下何意聖明以求賢若渴之懷宏開使過之途誤及微臣驟蒙特簡起自卿階晉以銓貳仰見聖明雷霆雨露真同大造之無私即草木無知敢忘鼓舞獨念臣前日所以得罪之故仍有萬不能自安者他不具論我皇上以孝治天下所致嚴者在滅倫一案業已早懸睿照而臣猶恐為輔臣溫體仁所賣故據律文謂杖毋之獄不可以誣告坐則明旨所指亂政之大者也其後詞臣黄道周特以自謂不如鄭鄤終干嚴譴臣獨何幸罪同譴異反蒙起廢之典豈部臣未有以臣前日罪狀明告之皇上者乎果爾則事渉朦朧寧不轉甚微臣之罪臣為此凛凛不敢不剖心自陳再聽君父之生死仰祈皇上收囘成命容臣仍以薄譴在籍徐俟論定臣死且不朽如謂臣罪委在可原不妨錄用則廷臣之以言事得罪者不可枚舉倘蒙槩與甄别儘堪策勵將來亦何取於臣之老憊無能最出羣臣之下者乎嗟乎君臣相遇之難也經云將順其美匡救其失故上下相親我皇上忠孝作人允垂萬古綱常之則而臣子轉以綱常之説掩君父之美以是屡激聖衷致皇上不能容一狂直詞臣數起重獄自此中外頗以言為諱積成暌貳之端甚非盛世之福則亦臣子之罪也臣毎念及此未嘗不撫心内訟哽咽隕涕幾欲籲天而無從輙不禁款款及之統祈聖明矜宥臣無任激切悚惶待命之至

  再辭少宰疏【崇禎壬午三月二十六日次淮安上】

  原任工部左侍郎為民臣劉宗周謹奏為微臣遵旨戒途力疾萬難前進三瀝血誠仰祈聖鑒俯容還籍調理事臣自拜殊恩旋嬰癃閉之症不得已具疏乞骸於本年三月初四日接邸報奉聖旨佐銓亟需貞品劉宗周著作速赴任不得固辭該部知道欽此欽遵臣惶恐無地思得一日以幞被上道冀少慰君父之惓惓柰前症未瘥自出里門日増困憊沿途問醫行至淮安地方尚圖舎舟登陸而臣勢難前進矣緣臣衰年患此劇疾積百日而不解迨癃閉之久變為遺瀝日毎十數遺遺必閟絶以至精血盡耗九死一生抱此纍然之骨臣即能忍死輿疾至京亦萬不能得之服官之日臣姑無問佐銓建豎若何即今動履蹣跚試之朝叅公座且有不禁其隕越者而溫綸鄭重有加無已不徒責之以官守抑又勉之以品格至望臣如此之切則臣亦何以仰圖報稱於萬一乎臣雖犬馬有心終不敢以一日未死之身偃蹇家園委君命于草莾而至此已勢難竭蹶萬不獲已敢仍申前請倘蒙皇上鑒臣踉蹌就道之本心并原臣不得不繼請之故特賜矜全許還錮籍俾臣以骸骨終邱首臣仰戴髙天厚地再生再成之恩真沒齒而罔極也臣謹於途次候命臣無任迫切惶悚控籲之至

  敬陳聖學疏【崇禎壬午四月初一日次淮安上】

  原任工部左侍郎在籍臣劉宗周謹奏為微臣不能以身報主敬竭報主之心終致主於堯舜事臣以老病誤蒙聖簡拜疏乞骸旦晚溝壑長負聖恩死不瞑目即後之人有以臣為口實者感兹不世遭逢思圖報稱然能不益重其有君無臣之歎此臣所以腸一日而九迴者也臣聞古之人耻其君不為堯舜若撻市朝故雖定哀之衰庸齊梁之僣亂孔孟猶不忘惓惓之誼苟非若數君者則伊尹之於太甲周公之於成王皆自中主而進為聖人當日所謂市朝之耻如責左券然况有進于二君稱大有為者乎臣不肖遭際聖明十五年於茲仰窺皇上希堯軼舜之資前無千古即位以來孜孜訪落臣嘗數以堯舜之説進而終愧所見之陋非擇焉不精則語焉不詳亦何以仰禆髙深於萬一乃者時艱未艾交警方殷幸以宵旰之憂勤稍起班僚之泄沓而治功猶然未奏得無為之臣者猶是吾君不能之故習乎臣雖不肖自被放以來深自懲艾毎因師友之講求熟念今天下治亂之故斷然不能舎道而别為手援臣所謂道即堯舜之道堯舜之道即皇上之道亦即臣工見而知之之道而所爭止在學不學之間臣因偹述聖學三篇謹為當宁獻少畢臣前日之志雖屬鄙儒勦説而當宁苟或推其端以竟天德王道之大全則坐奏昇平之業即此而在又何時艱之足慮臣且藉手效對揚之萬一云謹力疾口占以聞如左
  其一曰明聖學以端治本臣聞天下無無本之治本一端而萬化出焉則人主之心是已虞廷之訓曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中此萬世心學之源也聖聖相傳迄於文武不離緝熈執競之説其後孔門偹衍其旨於大學首揭三綱表人心之道體【舊言人心是人欲道心是天理非是】次詳八目示精一之全功而執中之義已蘊於此矣至子思子直指喜怒哀樂未發謂之中闡堯舜以來相傳之意其言未發之中即意誠之真體叚【舊指正心義云知此則知未發之中非是】故皆以慎獨為本教【正以本於誠意故曰本教知本者知此而已】而十六字精神盡括於此乃知學庸二書相為表裏示後人以入道之旨未有深切著明於此者也慨自聖學不講而心宗遂晦言大學者以把持念慮為誠意之功而道心竟溷於危殆【念有克罔意無善惡以念為意何啻千里】言中庸者以靜觀氣象窺未發之朕而中體或落於偏枯於是二書自相矛盾【未發為本既以靜生動誠意為本如何又以動生靜】學術浸以支離從危則近於功利偏執則蔽於虚無虚無功利之説昌而佛老與申韓逓起用事轉相出入惑世誣民更數千年流禍未巳則亦吾儒之説有以啟之也恭惟陛下以生知之資建反身之極契聖歸宗得之心悟端無取於章句之紛拏而正恐章句紛拏或得或失時有異同致陛下之心反受其惑者有之往者臣頗得之傳聞陛下崇信佛法退朝之暇口舉佛號徧及宮中又以天仙菩薩等名並加聖母繪為圖像虔禮齋供以表聖孝一時得之所感甚摯因有三教一理之説而於道教亦極其推崇特詔起正一眞人處之京師接以恩禮益復佐以禍福之術轉相惶惑天下且有望風而奔走者矣昔者楊墨禍仁義無父無君孟子辭而闢之廓如也又千餘年而得佛老之説即楊墨之説之深者於是有宋諸大儒特起而排之以為其害甚於楊墨其説彌近理而大亂眞懿哉斯言乃者陛下表章諸儒進以隆號補千百年之曠典為熈朝盛事聞者莫不興起夫諸賢與佛老果何如者而曰三教一理乎臣於是仰窺陛下之心矣忽焉而宗儒忽焉而佞佛或合之或離之方搖搖而無定也豈陛下求之吾儒而不得其説不免依傍於二氏至求之二氏而終不得其説乃還歸之吾儒乎夫陛下而不求之吾儒則已苟求之吾儒之正也臣請陛下先反而求之吾心當其清明在躬之地炯然而不昧者得好惡相近之幾此正所謂道心也致此之知即是惟精誠此之知即是惟一精且一則中矣隨吾喜怒哀樂之所發無往非未發之中而中其節矣此慎獨之説也而陛下已一日而堯舜矣道豈遠乎哉事豈難乎哉臣觀凡人之情大抵有喜怒而無好惡有好惡而無是非是以任其情之所發無有不陷于一偏者感之以可喜而喜喜而不已偏於喜感之以可怒而怒怒而不已偏於怒偏則好惡或爽其則是非且失其衡用人行政之間且有次第决裂而不自知者即今疆場之禍三及宗藩而專閫之臣尚以恩典終帷葢奪情之舉一無成效而斥邪諸論槩以朋比蒙呵譴豈非喜怒偶偏之一騐乎而今且次第有事於轉圜矣喜怒平而好惡之公乃出好惡公而是非之理自著此之謂不遠之復天心見焉成湯所以改過不吝也葢上聖猶是此人心下愚不能無道心故雖聖如堯舜卒不廢精一執中之説者以此後之學聖人者亦曰慎獨而已愼獨而知心之所以為道本一誠而畢貫愼獨而知中之所以為執合四氣而交融所以卑之不近於功利高之不入於元虚也故曰愼獨可以行王道願陛下深信於斯而篤行之臣聞之君志定而後天下之治成夫以陛下十四年講求治道之餘猶或失之搖搖而無據甚矣定志之難也倘於此而遂求之學問之要折六經之衷而宗孔氏紹百王之統而祖唐虞則其於道也亦庶乎如農之有畔動無越思乎而治功之奏度越千古有不待言者陛下遂為千古集大成之聖主矣又何有二氏之説則夫九蓮智上等號仍還彼法無以褻九廟之靈齋醮之舉盡放彼徒無以汙法宫之地宜亦不待臣辭之畢矣臣所謂明聖學以端治本者此也統祈聖明采擇
  其二曰躬聖學以建治要臣聞天下大矣而以一人理非徒以一人理天下也有要焉此又本計中所為提綱挈領以其至簡而御天下之至繁即其至靜而宰天下之至動者也故曰君職要臣職詳不於其要而泛焉以圖必至侵官溺職此虞廷所以戒叢脞也昔者堯以不得舜為已憂舜以不得禹臯陶為已憂考二聖人在當時竭一世之焦勞惟有得人一事而絶不分於他務卒享無為之治則萬古扼君道之要者莫有過於二帝雖然知人則哲帝且難之矣故舜攝位首以四目四聰徹壅閉之門而其法在先能舎已舍一已之聰明則雖邇言有所必察惡言有所務隱以為用中之地乃稱大知焉此知人之學也而即精一執中之實用力地也然則人主之聰明果不可恃乎人之賢不肖未可以耳目盡也上用耳而天下遁於聲矣上用目而天下遁於形矣耳目既窮於形聲而吾猶察察焉務致其詳則神明之地愈受其疑矣語曰明不至則疑生以疑為明何啻千里故君子舎其耳目之用專求之道心之微不見之中而獨見出焉所以明目也不聞之中而獨聞出焉所以達聰也此明哲作則之至也陛下以天縱之聰明留心治道事事躬親日所裁决萬幾動越羣臣意表羣臣奔走受成之不暇則益相與觀望為自全之計致陛下孤立于上而莫之與即陛下非不求賢若渴日進三事九列而倚任之而前此卒無有一當任使者豈其知人之學猶然未之或講與一畨黜陟有一畨是非今日以為賢明日以為不肖者有之明日以為不肖他日又以為賢者有之此無他任耳目而取數窮此心先處其疑故也且陛下所積疑不化者非朋黨之説乎率天下之人而樹私交以背君父豈非人主之所甚惡而其事實有不然者君子以同道為朋能自絶於小人為黨故十六相舉於虞而四賢集於宋古今以為美談即顧厨俊及洛蜀紛紛皆天下名賢適遭阨遇雖膺廢戮無負朝廷讀善善惡惡之論千載而下為之破涕是故如其道則左儒可以死杜伯非其義則酈寄可以賣諸吕朋黨亦何負人國哉若小人安得有所謂黨者各營其私競濟其惡耳及其一日見外于君子輙自謂之孤立而轉以惡名加君子曰黨人主卒中其説而莫之省也且今之所稱懷姦誤國罪惡貫盈者非首輔薛國觀乎國觀陜人也闗中風氣近古異時士大夫雅多自好者獨國觀一人敗羣為其鄉人所唾而朝士之為小人者正喜其能立異也而引之進之惟恐不加諸膝一旦以僉堂入政府果誰為之地乎而此輩遂得以驅除異已動激陛下以黨人之説上自縉紳下自黌序紛紛籍籍日以窺陛下之喜怒而中之至稍持正論者必使之削跡于朝迄於空人之國而國觀猶然無黨也然則陛下之聰明幾為若輩所罔久矣何幸離照當空魍魎立殛聿開衆正之途漸卜太平之兆而臣猶不能無虞於往復之數正恐一念之蓄疑不徹則羣隂之投間未巳此君子小人進退之闗固宜辨之於蚤而知人之地尤不容不致其力者矣仰惟陛下躬先聖學法堯舜之明目達聰而推本於舎己亟舎其聰明而歸之闇非徒舎聰明并舎喜怒舎好惡舎是非至于是非可舎而後以天下之是非為眞是非斯以天下之聰明為大聰明廣開言路合衆論之同建用中之極即讒説殄行亦不至震驚朕師為衆正之阨繇是以天下才任天下事首得人以處政本隨得人以處六曹之地下及百執事無不得人乃愼守祖宗法度次第布之有位仍不至以聪明亂舊章自此陛下端拱無為而天下治矣雖然此非特人主之學也陛下為天下而擇一相已足握君道之要自一相而下逓有知人之責則逓有知人之學雖所學未嘗不同而人綦衆而且詳職綦分而加變有未可以一端盡者夫惟合天下明知人之學而事事皆得其要領下至一卒之微亦無有不稱任使矣此今日救世第一義也臣所謂躬聖學以建治要者此也統祈聖明采擇
  其三曰崇聖學以需治化臣謹按大學所謂明徳至終篇始指出仁字葢天地以生物為心而人即得之以為心則曰仁仁者以天地萬物為一體視天下昆蟲草木皆吾同氣顛連殘疾皆吾恫瘝無不有以扶持而安全之渾然天也故徳曰天徳道曰王道天春生萬物而秋以肅之莫非生也王者仁育天下而義以正之莫非仁也臣又請追宗於堯舜史稱帝尭曰其仁如天舜徳協帝則曰好生史臣實之曰臨下以簡御衆以寛罰弗及嗣賞延于世宥過無大刑過無小罪疑惟輕功疑惟重與其殺不辜寧失不經如是止耳極其效乃至於變時雍四方風動二聖人以徳化天下其盛有如是者陛下撫有成業承神光兩廟積弛之後不難振之以明作庶幾得救時之權矣而邪臣遂日導陛下以申韓之術致訟獄繁興犯者日衆傳染海内徧為殺機兵刑交毒上干天和無歳不罹災沴至此民生國命内治邉防次第决裂岌岌乎有不可收拾之勢聖天子乃發憤更化舉十四年以前一切繁苛之令一朝告罷臣民鼓舞懽若更生如霜雪之後繼以陽春薄海内外業已重覩堯天舜日氣象而臣猶以為未可徒求之政事間也必也求端於聖學以明徳化天下乎化天下自廷臣始自先朝學禁以來士大夫不知有本心乆矣陛下復用重典以趣之益習為苟免之計因而心術愈壞今誠欲使天下囘心而向道莫若先以手足腹心之誼養天下之元氣不特寛之以文綱而且樹之風聲令天下爭自見其本心焉惻隱之心勝而君父之戴堅矣羞惡之心勝而身家之計奪矣辭讓之心勝而進退取與之界審矣是非之心勝而成敗利鈍之幾晰矣合此四者斯可與事君矣而仁其大端也未有上好仁下不好義者也乃者陛下隆三五之業不難進股肱大臣隆以殊禮一時風動中外計無不洒然易慮者而苐恐禮貌之虚拘無以遽作其腹心之報臣請因是而推之如詔獄之典祖宗以來固所不廢然亦借以懲大姦大逆而未嘗概及士類也今者東厰之譏呵雖罷衛尉之煆煉猶懸請自今廷臣有犯一切下之法司永除詔獄庶不至以非刑辱士而至于廷杖一節原非祖宗故事辱士尤甚士可殺不可辱仍願陛下推敬禮大臣之心以及羣臣與厰衛一體並罷還天下禮義亷恥之坊禮義亷恥之坊設而惻隱之良愈著矣繇是化羣臣以化兆民流宼之徧天下也原其始禍之日皆由朝廷嚴刑重歛威暴其下使之偷生無路悔罪無門以有今日即陛下非不下哀痛之詔特與此曹以自新而所司莫承徳意卒未有以天地父母之心相感喻者一撫再撫毎同兒戲惟其恩信不立是以負固愈堅自此廷議一意用兵日驅數十萬生靈於鋒鏑之下無不玉石俱焚更堅天下從賊之心而今者勦與撫而兩窮矣計莫若有以化之而化之術仍本之陛下父天母地之心推誠而致之乘此中原殘破之餘亟議撫循之法特遣才望大臣捧朝廷尺一詔書宣示徳意一面經理農田因悉捐天下勦餉金錢改為牛種廬舎之資聽有司設法招徠聫以保介進以鄉約乃罷所在督師等官明示天下休息而專責兵事於巡撫俟賊勢既窮賊徒漸散渠魁未有不授首者也且賊之攻城不已凡以求食耳掠而得食猶之朝廷食之也莫若遂來而食之曰吾以父母食赤子可乎至誠而不動者未之有也此化之之説也化兆民之衆使之鞏戴一人而天下之勢安於磐石矣臣願陛下及今蚤定廟謨躬修明徳至此見大聖人本身出治經緯萬端真如天地之無不覆載舉一世而甄陶之歸之至仁此真學問之極功盡性之能事所繇與申韓之效天淵異已而臣謂此固非可以旦夕幾也王道無近功至治非小補若規小利圖近功不旋踵而害已隨之臣願陛下從事慎獨之學先去其欲速見小之私而日就月將以卜化成將隆古絶業不難再見于今日矣臣所謂崇聖學以需治化者此也統祈聖明采擇

  辭總憲疏【崇禎壬午八月二十六日次臨胊上】

  原任工部左侍郎為民臣劉宗周謹奏為微臣連叨寵命揣分更難仰承懇祈聖明俯容辭免以肅憲紀事臣蒙聖恩起陞吏部左侍郎該臣屢告在途未蒙俞允行至山東臨朐縣地方接邸報吏部為缺官事奉聖旨劉宗周陞都察院左都御史著星催到任欽此欽遵臣不勝惶悚無地隨該臣恭設香案望闕叩頭謝恩外伏念臣草野孤踪荷聖明使過之仁寵以非常之遇佐理銓衡處非其據已不勝進退狼狽之狀乃臣既未經受事再躐榮階進叨憲席揆諸分義有萬萬非臣所敢仰承者臣聞明主官人必循資而考績人臣受事務揣分以盟心故事都察院以侍郎轉者絶少而以一日未任之侍郎躐轉者自皇上御極以來亦未之見也而始見于臣臣豈敢冒昧自處以辱官常且仰負聖明如不得已之盛心乎夫都察院風紀之司也百司庶府于是乎資彈壓一切政事于是乎贊可否海内民生吏治于是乎行激勸當此中外多故聖政維新之時所係得人良非淺鮮一旦俾臣越次而處之將壞法亂紀實自臣始又安望其有展布之地乎如臣學本迂疎資兼菲劣素無一割之長可奏匡時之畧而其為中臺覆餗懼尤有不待言者矣仰祈皇上收囘成命别簡賢才如同推尚書傳淑訓而外資望多度越臣者以充任使容臣仍以骸骨請得賜首丘則所全於臣之分義無幾而所禆于官常國紀實大伏望聖明鑒允臣無任戰慄惶恐之至

  劉蕺山集卷四

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻五

  (明)劉宗周 撰

  ○奏疏五

  陳沿途見聞疏【崇禎壬午十月二十二日上】

  都察院左都御史臣劉宗周謹奏為微臣草莽有懷敢因諮諏所及入告聖眀事臣宗周幸得從陛見之後俯垂清問遂及臣沿途見聞仰見聖明軫念時艱殫精治理冀得之臣子諮諏之暇以為補救之方臣敢無説以處此而愚衷猶有所未悉也嗟乎民窮至今日甚矣臣鄉于江南頗稱樂土而今年春村中猶有殺子以食者則所在四方可知矣臣于五月初旬辭里門而北維時江南方事挿種曽未幾而隂雨連綿繼以霪潦新苖淹死復行佈種儘多抛荒米價驟踊相傳人多枕藉死者行至江北水灾相似淮揚之間二麥尚多被野浥爛則挿種益已後時矣時廬州所屬已次第報為賊陷賊哨前探至天長地方逼近維揚人情洶洶漕撫先遣兵三百聲援揚州迨兵甫至揚即行刼掠因而散去從賊者幾半上官亦未之問也既而賊騎亦限于水漲不果至揚矣臣住淮安日久漕撫史可法間顧臣臣問之曰曷不勦賊曰方事儧漕時漕撫既以儹漕為重而鳯皖二撫馬士英徐世蔭又先後履任方新尚未有協勦之議也至于漕事既畢可法乃事練兵以圖大舉而彼此聲息轉復杳然至今未聞有一旅向廬州一歩者則所練之兵果當何時始用乎而一時撫按諸臣遷延玩宼之景象大約如是矣區區數百里之間環錯以三督撫而不能成一旅以向賊護漕者止言護漕護陵者止言護陵守安慶者止言守安慶則賊亦何時辦乎説者曰正以督撫之多員也力薄而權分偷心生矣且非惟不能辦賊也而今者淮揚按臣又以殺傷老穉告矣臣嘗遇科臣陳泰來叩以時務之要曰必不得已而去曰去兵葢亦有激乎其言之也兗束一帶行李猶有戒心臣乃遵青州而進見地方農事登塲頗勝淮北但人烟徃徃斷絶故抛荒甚多而其地到處有水利可講屯種可行惜無人以經理之耳遇有司則無不以催科為蹙額曰甫經招聚之民一見上官督賦輙思掉臂去苦無法以羈縻之于是紛紛陳告又向臣求減十四年糧矣而最苦者以東三府而代西三府之米豆百倍維艱且以東路而代西路之驛遞又百倍維艱上官亦未有以處之也臣嘗遇督運侍郎王正志因言此差之無當於事誠為運道計莫若亟復西路驛遞之為長便矣驛遞復而運道通既可以招集流移亦可以開墾荒蕪而議者猶不免西路遺孽是慮見今東路有護餉之兵若并之于西而亦充然有餘倘遷延日乆終讓兖東一路為賊藪扼斷南北咽喉徒使東三府并受其敝眞計之左也且也各省直藩司不催糧而另遣部郎徒嘆鞭長之莫及兵道不護鞘而特委卿貳轉多掣肘之文移亦計之左也比臣行至河間所屬獨苦無雨秋收告歉僅支眼下畿南一帶幸稱有年特小民以召買米豆為艱多坐有司不職所致葢召買雖有官價而準以時價已苦賠累况給價不全賠累之中又賠累焉甚則有全不給價者總之今天下瘡痍未起流亡未集民少而賊多官増設而事愈壞今但緩得一分催科便減一分盜賊省得一人差遣便息一方騷擾因使隨處講屯田水利與人以衣食之望則流亡自集即可隨處行鄉約保甲絶人以為盜之原則瘡痍漸起而所謂去兵之説古聖人斷斷乎不我誣也今日日言練兵而終無一兵可用日日言調兵而終無一兵不助賊以害民致反授辭于賊曰勦兵安民一時文武諸大吏何啻巾幗之辱則亦安用此多兵為乎而且事紛紛多餉乎臣在臨朐相傳劉總鎭領兵過河未半渡而輙為賊所擠溺死者無筭此豈兵少之故乎又聞小袁賊聲言就撫而該督遂遣一典史蒞賊營反受其挫辱踉蹌而還繼以兵將多人盡遭屠戮種種舉動眞成兒戯一旦驟遺河决之患天乎人也則諸援師觀望玩寇之罪愈有不可勝誅者矣臣雖一隅之見聞未足槩天下大勢而其端可以類推惟皇上獨觀萬化之幾深酌時務之要首念民艱多方收恤或量核災荒徑減見年錢糧或深懲覆轍盡罷前日練餉因勅各撫按令所在官司各舉兵農錢穀之任無恃一切專官專遣從此本計既修勝筭自握坐見中州釜魚縱未滅亡亦當終有向化之日矣臣謹據實指陳以聞

  條列風紀疏【崇禎壬午十月二十五日上】

  都察院左都御史臣劉宗周謹奏為敬循職掌條列風紀之要以佐聖治事臣惟國家設立内臺與六部相提衡為天下風紀之司固理亂安危之所自出也惟是官不得人則法乆而弛令熟而玩種種受弊之端遂開天下犯義犯刑之習所不至以人國為徼幸者幾希而臣乃凛凛于此矣臣聞君子之徳風也風無形而所及者神所被者逾廣故又曰知風之自此其權固于皇躬之邃宻操之而在臣衙門因以法紀奉揚之故亦得繋風于紀顧名思義于端本澄源之説亦有不可不亟講者則在諸御史且然况其為之長者乎臣以不才忝荷皇上任使受事伊始不敢遽求之官也而必反而責諸身苟其一念不可以對君父與一事不可以質天下士大夫臣不敢不席藁服皇上之大法法行自近臣乃進而與諸御史約繇是以求之綱紀之地自朝廷以及天下端不乏風行草偃之機惟皇上正心以正朝廷以正百官以正萬民以正四方臣敢不受成于下以庶幾無忝厥職乎臣請指其要者而類陳之
  一曰建道揆臣聞商邑翼翼四方之極京師首善之地固道揆之所自立而天下繇之以感發興起者也先臣馮從吾常因舊址建首善書院于京師率士大夫之同志者而講肄其中會廣寜告陷人多迂之者從吾曰今日正不可不講學此其意固自遠矣而竟以是罷去卒遺崔魏之禍首善一席鞠為荗草識者傷之天啟聖明躬先問學日御經筵方將闡明孔孟之奥以紹聖綂而獨不令士大夫仰承敎澤乎臣請亟復首善書院即袝從吾為瞽宗而令京師子弟之秀者專為肄業地仰昭聖明興道致治之憲不亦休乎先是皇上特重孝經小學二書頒示天下一時士習多向風者而臣以為有小學之教而無小學之地猶然空文耳倘因首善之舉即用之為都人士小學因并勅天下府州縣各復國初社學舊制選名德老成者為之師聚里中彦士而教之因而繇黨庠州序以達于國學將異日賢良方正諸科未必不因此而起而所禆于聖朝作人之化非淺鮮矣伏候聖裁
  一曰貞法守臣聞五刑五用繋之天討非人主所得而私也我國家設立三法司以治庶獄視前代為獨詳葢曰刑部所不能决者都察院得而决之部院所不能平者大理寺得而平之其寓意至深遠開國之初高皇帝不廢重典以懲巨惡于是有錦衣之獄已讀老子民不畏死奈何以死懼之之語立命焚錦衣刑具事寛恤而歸訊讞于法司至東厰緝事亦國初時偶一行之于大逆大姦事出一時權宜後日遂相沿而不改得與錦衣衛比周用事致人主有私刑自皇上御極以後此曹猶不難肆羅織之威日以風聞事件上塵睿覽輦轂之下人人重足浸傷九重好生之徳幸今朝廷有清獄大典從前一切株連蔓引之寃始得盡出覆盆中外歡呼聖徳而皇上且已改定勅書不復畀此曹以事權矣請自今一切輕重獄詞專聽三法司聽斷不必另下錦衣其或有不公不法傳于道路踪跡彰著者獨許臣衙門以五城御史覺察亷其情罪之重者送刑部究擬倘御史不行覺察事露并坐御史御史得職而衛厰之譏呵可以不事自此耳目無旁寄之門朝端享清靜之福于以仰追三代刑措之風其庶幾乎伏候聖裁
  一曰崇國體臣聞堂高亷遠古人借以喻上下之分亦曰體統正而後朝廷尊耳今天下之勢何啻指大于臂臂大于腰者所謂失今不治非徒病腫又苦■〈?炙〉盭即今中原喪亂士卒非不林立而主帥之約束不行何故即大帥非不碁布而文臣之節制不受又何故則陵替之勢其所由來者漸矣推此以往部臣而叛官長青衿而抗師帥僕奴而殺主翁皆積漸之勢也臣乃知今之號為尚書侍郎者名位雖尊而語其權藉之地不過一吏胥之任耳朝升堂而受事夕繋囹圄矣方伏謁而趨承倐從維緤矣則當其在事之日而人人以囹圄待之維緤伺之曰此五日京兆耳下陵上替轉相尤效等而進之王公一階耳此臣所為寒心也請自今著令大臣自三品而上有犯罪者先行九卿科道會議議詳乃付司冦司冦議定坐殊死者得收繋其他即以其罪行遣此雖于僇辱之中而不忘禮遇之意豈其人之足恤哉凡所以尊朝廷也頃者皇上業已行九經之政敬大臣而體羣臣何所不曲致其恩禮而終有感于舊銓諸臣之一案頗為聖度累不小則臣不得不慮及之以為將來戒伏候聖裁
  一曰清伏姦臣聞在外為姦在内為宄以見腹心之冦為明主之所愼防云今天下流冦之禍易解也而所難者乃在姦宄前此枚卜之舉何等闗係而朝堂禁地忽有以匿名揭告者胡為乎來哉賊在内矣則必有為之外者此非一輩罷閒官吏欲然既死之灰必係一時貪鄙縉紳冀倖非望之福因而闗通線索表裏為姦至不難以門户之說羅朝士而一綱之動乘人主之所甚忌此其膽大包天為王法之所必誅而皇上亦姑置之而不問以全大體豈不適遂狡謀後且一逞再逞而無已乎語云不見其形願察其影臣請此後除匿名文字一切立毁不問外但有朝紳結交近侍踪跡顯著者不妨立置典刑此外大小臣僚不論見仕廢籍或借事呈身或假途干進因而勅類斜封官同傳奉者許臣衙門竟以白簡從事立破姦謀庶魑魅魍魎不至跳梁于清晝而保泰之業或亦不外此而得之矣伏候聖裁
  一曰懲官邪臣聞國家之敗無不由官邪者而官之失徳自寵賂始往者京師士大夫與外官交際自臣通籍時有科三道四之說識者已為之噦嘔其後稍稍濫觴未甚也我皇上御極以後加意澄淸間有以賂告者必罪不赦以為是足以令行而禁止矣豈知禁愈嚴而犯者愈衆情愈巧臣受事冬官時見内外官相見以贄輙袖手授受不令左右窺見至列柬投逓必託小書名色曰十册二十册以示諱此其事詎可令穿窬見乎而其途必自臺省而上權貴人乆之白鏹易以黄金致長安金價日高如是者習以成風恬不為恥頃自薛國觀敗而人心稍有警惕次第改觀易聽矣倘其積習盡洗臣幸得與天下更始共奏澄清之理若猶未也但有輦金而入長安者臣衙門風聞即單詞檄之立置三尺至于士路紛囂乆搆成一搶攘世界而近者復有起廢之典不禁紛紛陳乞廢者乞不廢者亦乞至廢而起者又乞决裂四維尤為不小相應一併禁止以挽頺風伏候聖裁
  一曰飭吏治臣聞史治之闗生民休戚自古而然矣矧今天下魚爛瓦解之日乎而察吏之責獨臣衙門專之則巡方之遣是也臣姑先言今日吏治之汚如催科而火耗詞訟而贖鍰已視為常例未厭也及至朝廷頒一令則一令即為漁獵之媒地方有一事則一事即為科歛之藉官取其一吏取其九一者常見持而九者遂不敢問民費其十上供其一十者方取贏而一者愈苦不足以是百姓視上官如仇讐一旦有事或獻城或甘心從賊計不反顧而後乃知此輩手攫之金錢亦直以軀命易耳至問其所以姦贓之故殊似有可原者一令耳上官之誅求自府而道而司而撫而按而過客而鄉紳而在京之權要逓而進焉肆應不給而至于營陞謝薦用諸巡方御史者尤甚即其間豈無矯矯自好者而相沿之例有司已稛載而往遺其家巡方不及問也如是者一番差遣一番敲吸欲求民生之不窮且盜以死可得乎然則臣亦不必詳言吏治若而良若而楛苐專責之巡方但令巡方不黷賄則自巡撫而下皆不黷賄守令即黷賄亦無所用之有不吏畏其威民懷其徳者未之聞也臣嘗念今天下用人行政宜歸寛大獨于風憲受贓之律毫不容少骫而臣乃執之為囘道考察第一義以為吏治風并亟罷減俸行取之例行久任之法自此吏治當有起色乎伏候聖裁凡若此者臣雖不敢盡謂有當于時務之要而于風紀所闗大者以尊主而庇民小者以修政而立事亦稍稍得其要領倘聖明弗以為謬勅下各該衙門特賜施行世道幸甚

  請嚴考選疏【崇禎壬午十月二十七日上】

  都察院左都御史臣劉宗周謹奏為闢門大典澄叙宜嚴敢定流品之衡以禆激揚之憲事臣聞進賢退不肖固銓序人才之法奬恬而抑競尤轉移世道之權乃者考選之役臣宗周特奉皇上面諭不敢不凛凛從事因思臣衙門風紀之司固清議之所自出也此一時也功名之路驟啟囂競之途轉捷郎署中有自行陳乞者矣推知中有減俸行取者矣臣以為斯二者皆不可為訓也夫遴選之典朝廷所以深致求賢若渴之意而自人臣處之惟有退然引避若弗克勝今乃紛紛媒進自鬻不已幾與乞墦壟斷者同類而共譏之何士節之隳一至此也且郎署亦考選中階也薄郎署而不為能必考非郎署乎抑以禮曹而乞考將必徑改省郎而後快以樞曹而乞考又必并薄臺郎而不居是視臺省為必得之物也吏治之為天下最也保障綢繆何莫非本等職業今則賑濟也而減俸建城也而減俸防河也而減俸有減至三年者有減至二年者是視臺省為微勞之勸也嗟乎禮義廉恥士君子居身之本係焉有廉恥而後有功名有功名而後有事業昌言偉伐惟所樹焉未聞立身之本蕩然放棄而異日有建立之可言者也臣頗聞先朝名碩有授臺省而辭者辭而得之遂以郎署顯辭而不得卒以臺省顯而其人皆炳燿千古稱不朽今之君子宜何居焉此攘攘而來者不懼稱職之難而矜體統之倨不以為効忠之資而以為恩威之府苟可以極其營求無所不至不難呈身如彼速化如此一身之廉恥既不恤又奚有于立殿廷爭可否者若何而其為植黨營私欺君罔上誠可握劵而待也臣于是深有感焉姑請以往事折之臣入長安人言籍籍如給假御史喻上猷居鄉不簡至短喪起復為名教所不容又如河南御史嚴雲京前令山東至賄賊冒功終見巡方之溺職此二臣者孰非清華之選至今不能不為前人咎倘失今不愼又以匪人厠足其間臣恐後之視今甚于今之視昔猶記大姦得路之日舉國寒蟬而二三挺松栢之節者自袁愷成勇而外未易多屈指臣謂必袁愷成勇其人而後始不負臺省之選可以攖鱗亦可以借劍今二臣身雖廢而道自光如愷在起用之列無事臣言獨勇尚錮戍籍知聖明已有裁鍳旦夕下賜環之詔亟復臺員以終後效所謂鷙鳥累百不如一鶚者也仰祈聖明嚴勅該部是番考選必以恬競分賢不肖之槩凡自行陳乞與歴俸之最淺者皆罷黜不與而擇其廉靜退讓者以風示之仍乞并勅該部將御史喻上猷嚴雲京分别議處戍籍成勇即與昭雪則惟此斤斤澄叙永足為狂瀾之砥所闗于世道隆汙有非渺小者而皇上饑渴求才之意亦庶幾其小慰云

  申救熊大行姜給諫疏【崇禎壬午十月二十七日上】

  都察院左都御史臣劉宗周謹奏為恭承聖諭感激時艱敬矢責難之義以圖報稱事日者邉方告警致煩皇上焦勞宵旰下詔求賢宏開闢門之典益切引躬之思惓惓以責難望諸臣為人臣子處交戟之下不覺心膽俱碎况臣忝列風紀仰承聖諭指及憲綱所以責備于臣者尤切其敢不兢兢日夕與諸御史勉圖言責以當官守而臣乃竊有感于今者禍敗之故矣我皇上聖明天縱嗣服之初方將大有為以光守文之業首誅大逆除大姦業甚盛也顧餘孽猶延踵相傳護遂得以小忠小信之計逞作威作福之私上搖國是則無人不羅為門戸下困民生則無法不峻以誅求至于天變人窮兵連禍結而不知所止則小人用事之禍其足肉乎所幸聖明更調化瑟聿新庶政舉向來一切慘急煩苛之象盡還之惇大朝野方喁喁想望太平而不圖前此之作孽已深後事之幹蠱不力禍敗相仍至有今日誠剥復相乘之一會也乃識者于此不無隱憂矣今日科臣姜埰司臣熊開元並以言事觸聖怒下之掖庭臣不知所挾何說而第于朝會之間拱聽御傳在熊開元則以指摘輔臣詰在姜埰則以闡繹聖諭因追論舊事匿名廷揭詰臣不勝骨慄退而思之如熊開元所坐正為今日之幹蠱不力者言而第其奏對之際欲屏人宻語以翹人之過豈臣子進言之法乎此端一開而天下之為告宻者爭蠭起而禍人國矣此其心可原而其言可罪也如埰所坐正為前日之作孽已深者言而第于引詔之下欲盡避規卸之名以掩人臣之罪豈臣子善則歸君過則歸已之義乎此說一倡而天下之為營私植黨者益弁髦憲綱而不顧矣則其心可原而其言可罪也聖明在上于諸臣是非得失之辨豈不洞若觀火推見至隱二臣即有罪可原正不難借此一斥以作正直之氣發忠愛之忱而矯枉不無太過至以衛獄處言官自今日始所傷國體似非細故臣猶記枚卜會推之役干觸聖怒諸臣各得罪以去然若惠世揚章正宸者輿論至今惜之輙有言于皇上之前則夫大譴大呵之法終不可不愼所施矣乃臣于是而更有進焉我皇上既以責難望諸臣矣今試思難者何在則必從所難受之言曲喻于轉圜而逆耳之中有利行且必從所難克之私推究于幾微而舎己之後有樂取審如是又何必口道先王之言身為禮義之則乃稱責難之恭以自當于明主乎臣聞之人之言曰為君難為臣不易而孔子遂進之以知難之説曰予無樂乎為君惟其言而莫予違也興喪之機于此决矣故子思子告衛侯曰君出言以為是卿大夫莫敢矯其非卿大夫出言以為是士庶人莫敢矯其非則國亡無日今幸有矯卿大夫之非者矣又何意聖明于刻責引躬之下得聞狂夫之言乎臣願皇上姑寛此二臣以彰聖度改勅法司勘問少存言官之體以作將來怒蛙之氣則聖徳于此益著而以之為匡濟時艱之本亦有餘裕矣臣素性愚戅屬蒙皇上優容之下輒敢不識忌諱伏惟聖明鑒察

  請飭覲典疏【崇禎壬午十一月初二日上】

  都察院左都御史臣劉宗周等謹題為遵例請旨嚴飭禁諭以肅覲典事照得崇禎十六年天下官員例當入覲除一切官評臣等加意采訪外先期例行榜示如徵逐過從有禁送程設席有禁山人墨客往來有禁揑欵肆揭揑情肆辨有禁計後潜住京城有禁已經節年申飭内外官相應一體遵奉而其最干法紀者無如餽遺一事竊照近世士大夫不以苞苴及門為恥如外任官歳時問餽京邸亦既習以為常矣至朝覲年則自守令以上必人輦一二千金入京投送各衙門及打點使費其截俸畱考諸員又特有一番鑽營之費惡薄相仍愈趨愈下今聖政維新嘉與天下共奏澄清之理責成實在臣衙門臣請特設厲禁行五城御史轉行各兵馬司預加緝訪至期遇有入覲官員賫金如故事在各衙門餽送打點或轉託親故投入者不論與受立行開報城御史叅送法司仍立限五城至期若無舉發本官即以不職論特行叅處即已經風聞有據而城御史不行舉發城御史即以不職論特行叅處再聽五城御史互相覺察但能發姦一事二事御史紀錄兵馬司優陞葢臣雖不敢薄待天下士而移風易俗之敎豈能一朝而得之禮教之窮也不得不佐之以法法在必行請自臣等及諸御史始綂祈聖明埀鑒勅下臣衙門遵奉大書禁約通將舊禁各項款以下責各該衙門一體施行應拿問者即行拿問應糾叅者即行糾叅庶舊俗為之改觀而士風于焉丕振所闗一時計典之重豈其微哉

  申明巡城職掌疏【崇禎壬午十一月十一日上】

  都察院左都御史臣劉宗周等謹題為申明巡城職掌以肅風紀以建治化事臣常有感于風紀之説而知天下之治必有所自始則京師其首善矣臣請遂言所以風京師者臣衙門御史之差巡城也專以督察輦轂而下承之以兵馬司官屬所至必令行禁止頗視漢之司隷自城職不舉朝廷一切發姦摘伏之權不得不别有所寄致往者亂政亟行遺為厲階無足怪者臣考之故牘城御史不徒為喧閙設也進之為禁賭博為捕盜賊為叅奏打點餽遺又進之為裁抑豪横為懲罰奢侈游戲又進之為察問九門官吏不法皆其職掌之大者臣宗周受事衙門之日淺諸御吏日有報月有稽于諸條款纚然具也而毎項則註曰無犯果爾豈不比戸可封一旦有事後發覺者將何以置對天下事之敗于文具類如斯矣而臣謂此固非可以武健嚴酷勝也臣聞之先王之治天下也必設為里井之規而聯之以比閭族黨之法于是以鄉三物教萬民陳之以愛敬而民興行道之以禮樂而民和睦漸摩之以仁義而民尚徳故化行俗美奏上理焉聖王不作一切良法美意蕩然乆矣若後世所稱鄉約保甲二事猶為近古乃者業已累奉明旨申飭舉行而終未有實實舉行者何也本教疎而風勵之權弱也今臣等請與諸御史力以風紀自任推明徳意令所在地方特設鄉三老申高皇帝六言大訓務以其時講明之而即以鄉約行保甲之法使比閭而居者有善可以相長有過可以相規平居而親睦宛如同井有事而捍禦即為干城將先王化成天下之效不難再見于今日乎而行之自京師始則請自城御史始舉京師之衆五方雜處之民盡收之鄉保之中遇有前項得逓相舉發重則題叅如打點餽遺九門官吏不法之類輕則拿問如賭博盜賊之類又輕則徑行驅逐不許潜住京師如私娼小唱戲子游僧游尼之類所不令行而禁止者未之聞也臣等于是乃立責成之法請于城差報竣之日城御史先以鄉保法甄别兵馬司官旌過善良何人糾過非為何事倘縱姦不舉至為别衙門所舉發即坐本官以不職小則罰俸大則降級臣等因即以鄉保法甄别城御史旌過善良何人紏過非為何事倘縱姦不舉至為别衙門所舉發即坐本官以不職小則罰俸大則降級且改劄差為題差復季差為年差以重事權庶幾成效可覩綂祈聖明裁奪如臣言不謬立賜申飭俾臣等奉以施行其鄉保二事恭候命下之日容臣等裁酌事宜先行所屬并通行省直各地方一體遵依邇者宼警驟聞尤可恃以安集人心為城守要務則臣宗周已于己巳之警行之京兆府矣

  糾叅餽遺疏【崇禎壬午十一月二十五日上】

  都察院左都御史臣劉宗周謹奏為特糾官邪行賄有據謹自劾不職以肅風紀事臣于本月二十四日辦事衙門訖有起復加銜太僕寺少卿武英殿中書王育民者與臣素昧平生進而謁臣於私寓坐定手出書儀一封周方可三四寸許臣因問所從來則原任綘州知州今陞戸部浙江司員外郎孫順所齎以為打點外計地而育民其部民也因為之過付時育民方左右顧而無人幾欲作袖中之緣而臣乃毅然揮之而去臣不覺處躬無地退而自思以臣忝列風紀一席而此曹猶不難為非義之干視國憲如弁髦然實臣之生平固不足取信于人與昔人云人心如青天白日何至相疑臣實愧之又重以為國憲辱臣眞大負皇上任使矣乃者臣方奉皇上面諭責臣澄清計典一事隨該臣豫行題准惓惓于餽遺之禁方在大刻榜文張掛間都人誰不知之者而不意令之不行首中之臣則自臣以徃一時賄賂公行徧染各衙門當又有莫可窮詰者矣臣聞古之為政于天下者令懸而不犯刑設而不施貴其所以感之者豫也若待其已犯而後繩之亦已晩矣臣真大負皇上任使矣仰祈皇上先將臣亟賜罷斥以為秉憲無能者之戒仍勅下該部將孫順重行褫革王育民并與懲處庶幾計典于焉少肅仕路為之一清臣無任戰慄隕越之至

  申飭憲綱疏【崇禎壬午十一月二十八日上】

  都察院左都御史臣劉宗周等謹題為遵奉明諭申飭憲綱以昭法守事臣宗周于本月十三日恭承召對隨于御前發下欽定憲綱一書諭臣遵行以訓飭諸御史諄諄有加臣恭領而退悚慄不勝隨該臣次第諭諸御史各靖共乃職一照憲綱行事并其在差者另行劄示去後訖臣等因恭繹憲綱一書大都求詳于諸御史而于臺長不及一二焉聖意葢曰諸御史之職即其職也則表率之地愈有不敢不勉者矣然臣等雖自愧率屬無能而成憲犂然稍一申明輙使耳目新而精神肅自臣等以及諸御史敢不灑然易慮精白自矢以圖報稱仰副聖明惓惓責成至意臣等爰取三十四條櫽括其旨約為數事仰塵睿覽倘蒙鑒允容臣等再行所屬永為遵守以竊附于不愆不忘之義將聖天子垂憲一世之風猷不至託之空言而無用臣等與有榮施謹具列如左
  一曰重臺員之建白臣謹按憲綱首重建言曰直言所見葢為御史處風紀之地為朝廷耳目之官以言為責者也故言及乘輿則天子改容事闗廊廟則宰相待罪其道有直而無遜古稱名御史徃往繇之雖至貶竄誅夷而不顧天下卒收其言之利而不然者計身家懷利祿繞指易剛腸矢口皆虚説或事出風聞或類從毛舉或顚倒是非或雷同附和或攻訐隂私或借題營窟或上言徳政或濫薦私人甚者附下罔上比周為姦招權納賄威福自恣有一于此皆直道所不容為言官之溺職臣當擇其尤者而重事叅處以警其餘此振揚風紀第一義也伏候聖裁
  一曰定臺員之差遣臣謹按憲綱特申御史出巡之任則註差固有定例矣曰小差以試御史充曰中差以實授御史充曰大差以資深御史充不相紊也偶臺員缺人則或初試而註中差淺資而註大差推移之間因得以趨羶避冷舎難就易而成法亂矣至諸差中其坐大差者自巡方而上若管理章奏若十三掌道尤不可不重其事權如章奏不職則建白于何定流品十三掌道不職則省直于何稽文案而今也槩以故事視之沿襲日久即欲問其職掌而不可得至兩畿督學一差地方之風敎寄焉原係會同禮部為特選此外有監軍一差兵事之安危寄焉又係會同兵部為特選此則未可槩以資序論以資序論多至不舉其職矣今臣等請于成憲之當遵者必立為畫一之規于舊章之已湮者必加以整飭之法而于時宜之當酌者又必通以遴選之方使所在各舉其職雖其間有題差劄差不同一皆勒以成限不致游移乆近生畔援之端則亦鼓舞人才之大端也伏候聖裁
  一曰正臺員之體綂臣謹按憲綱御史主糾劾百司所至地方自六品官以下得徑自拿問煌煌豸繡其重如此而又許内外臺得互相糾劾以共處于無私之地此體綂之所以益重也然則臺員固以人重耳非徒以官重也而今也或官非其人狐狸是問而舎豺狼鷹鸇弗逐而伺貓鼠其重安在且夫巡方在外固有定體矣藩臬之品級固甚懸也而執刺用手本知府之品級亦相懸也而謁見行跪禮至教官有師模之責而亦行跪禮郎吏以下出自貢監也而槩行叩頭禮皆非憲體之舊也乃巡方竟坐是以矜貴倨而日與地方官相趨以勢相取以利相與以迎送餽遺充其情或多乞墦壟斷之不若其重又安在而至于近日陵替之漸尤有不可言者催科有考成矣詞訟増贓罰矣一切助工助餉日有濫觴矣此雖一時功令之變使然乎而巡方遂得以行其誅求無厭之計則决裂又甚矣臣請自今為御史者必以人重官為百司表率而無取諸虗貴也庶不至下交而凟轉開陵侮之端而且以催科還撫字以刑罰還教化以一切助工助餉之義量取之于其所有而盡捐成額于朝廷因使得益著其攬轡澄清之節夫如是而御史體綂乃重御史之體綂重而朝廷之體綂益重世道其與有攸頼矣伏候聖裁
  一曰覈囘道之考察臣謹按憲綱有巡方失職之條至舉劾不稱者遂以烟瘴戍而尤重犯贓之法于是囘道例有考察之典乃後世相沿視為故事率取養交避怨而已近趙南星以張素養舉貪吏也而處高攀龍以崔呈秀犯贓私也而處一時以為空谷之音聖明在上累經嚴旨法在必行而臣等猶懼無以仰承徳意也一則文具之呈詳易飾一則采訪之聞見難真坐是苦無下手終成憒憒者有之今請御史囘道之日另奏一簡明文册如其察吏也果舉得真廉吏某人某事糾得真貪吏某人某事而尋常之舉劾不與如其安民也果于某地方招集得流移若干人又于某地方開墾得荒蕪若干畝并清察過糧差積弊若干件事拿問過大姓豪横若干件事表章得真經明行修眞孝亷眞儒幾何人而向來例套所及者皆不與于是考其殿最登報一一及格為上等有舉有遺為平常全不舉者為不稱職而次第按以功令姑酌為改調降級罰俸三等眞如執尺度以繩長短握權衡以定重輕未之或爽也至犯贓者另事采訪特從重論而考察之法于是乎行矣伏候聖裁
  一曰嚴臺員之選轉臣謹按憲綱選用風憲必取公明廉重老成練達之品而禁新進初仕者法如是其嚴也則臺員之所以自待者可知乃前此有以甫釋褐而聯翩蒙欽簡者此誠一時曠典乎而倖端既開遂有爭欲速化者矣且有甫拜恩而即自陳實授者矣及其弊也既得患失何所不至臣稽往事臺省之選轉或内或外未嘗有軒輊也自人情重内而輕外于是卿寺之途日競而外改監司者因有年例之名人多視為畏途臣觀前輩臺員其賢者多出為監司以自効兵農錢榖事事可觀一日肩鴻任鉅聲施爛然而今也不特薄監司而不為且并薄督撫而不屑而其為監司者反得借邉才以攘之于是内與外爭競于榮進之途視一官如傳舎職業日隳人才日耗禍患日臻以至有今日嗟乎難言之矣請自今選授臺員一遵憲綱故事至遷轉之日除囘道考察處分并閏陞者另論外積至資深望重槩以一内一外行之而斟酌于才品之間罷去年例名色使内者既備節鉞之選外者亦配京卿之望庶人情之囂競以息而于天下事有可次第言者矣臣聞之禮義廉恥國之四維四維不張其何能國伏候聖裁

  被放謝恩疏【崇禎壬午十二月初二日上】

  原任都察院左都御史今革職臣劉宗周謹奏為感激天恩恭陳謝悃事該臣于閏十一月二十九日隨閣部諸臣後召對中左門以奏對忤旨屏息出朝房隨奉上傳劉宗周愎抝偏迂朕屢次優容念其新任望其更改今乃藐法徇私大負委任本當重處輔臣奏其年老姑着革職金光辰將諭旨及面諭皆不理詐稱不知姜埰等罪狀明係説謊其奏對尤屬恣肆姑從輕着降三級調外用該部知道欽此欽遵于本月初一赴鴻臚寺報名今早恭詣午門外行謝恩禮訖戰慄之下感激天恩不勝耿耿伏念臣生逢聖世先後蒙皇上三起田間皆出特恩為一時諸臣中異數而臣以衰病之餘形骸漸廢神智漸昏報稱漸窮至此輿疾而出實為感痛時艱不暇自揣菲劣叨茲重任日夕氷兢既蒙面諭尤凛憲綱乃前後條陳多以草野之資載其至愚極陋之狀臣亦自知罪戾難逃幸荷優容勉圖懲艾而質成偏駁磨切無功輙于召對之際仍敢效其狂悖仰干聖怒自分虀粉猶復念臣年老曲賜矜全天地父母之恩眞出臣之望外一息尚存犬馬知戀瞻望闕廷不禁雨泣惟望皇上聖徳日新聖躬日葆勅幾康于知要少紓宵旰之憂擴問察以用中益禆高深之助庶羣策舉而羣力益張將廟筭周而廟勝自卜尚何近日禍氛之足慮臣未見自古以聖人在天子之位而天下無治平之望者也臣溝壑餘生始終願皇上為堯舜之主而已為此少陳謝忱冒干慈鑒臣無任泥首請死以聞

  恭陳辭悃疏【崇禎壬午十二月初五日上】

  原任都察院左都御史今革職臣劉宗周謹奏為戀闕瞻天敬陳辭悃事臣聞忠臣去國不潔其名孝子幾諫不違其志臣毎有感于斯言為之飲泣伏念臣老病支離不堪鞭策業已久徹御前况重以狂悖之罪乃蒙聖恩曲存帷葢觧其職事俾得以長林豐草再陶聖世從此遂當遠違闕廷瞻天尺五亦復何言而臣輙不禁其涕之欲雪也百年頂踵永畢于此臣能不少抒去國之懷乎臣惟自古國家治亂之數莫不有人事以感召之故曰或無難以喪邦或多難以興邦以我皇上有道聖人之主也而適遘時艱一切匡濟之資動無足恃致煩皇上下哀痛之詔為之引躬刻責以承天譴且也闢門訪落益與羣臣講交警之誼至躬親庶務不恤夜分習以為常一日出行間火噐戰車手自演試以示羣臣如是者焦勞亦謂至矣而臣猶以為未覩其要領也夫人主所自託于天下者止此一心耳誠使操之無本而用之或失其要即焦勞于已亦何益于成敗之數即今聽政勤矣而紀綱之條布或紛求言廣矣而謀猷之入告猶少用人亟矣而仁賢之奏效尚疎委任切矣而上下之猜疑轉甚防姦宻矣而法外未必無遺姦慮患深矣而術中未必無隐祸無乃本原之地有先受其病者乎臣常讀高皇帝御製心問篇有神役心心役神之辨猶是一心耳而役神與見役于神爭在毫釐判以聖狂况役神不已轉以心為役乎然則皇祖之治天下亦豈無所用其心哉特不以神為役焉爾甚矣皇祖之善言心也臣願皇上以法祖之心學為救時之大權務時時自格其神焉何以事神曰敬不顯亦臨無斁亦保無徒以焦勞代兢業可乎何以致敬曰誠顧言于行慎終于始無徒以鋪張為實事可乎敬則誠誠則神神則天惟天不言而信惟神不怒而威此天徳之粹而王道之純也且聞之古者天子端冕而聽政則前疑後丞左輔右弼其職皆主于論道故陳平不問錢糓曰自有主者丙吉舎盜賊而問牛喘宰相且然况天子乎以天子而親細務問宰相所不必問之事則宰相不復舉論道之職而六卿以下惟有奔走于文法而已矣是率天下而曠其官也何治平之能幾臣願皇上日進諸輔臣講求誠敬之學以為萬事萬化樞無令輔臣下侵六卿之權各舉其職以事一人而天下固已治矣又何必苦形勞神惟日之不足以重其敝乎此臣所為芹曝之獻不自知其迂疎如此惟聖明寛其罪譴而賜之采擇臣死不朽

  糾叅輔臣王應熊疏【崇禎壬午十二月初十日上】

  原任都察院左都御史今革職臣劉宗周謹奏為戀闕瞻天恭申謝悃事臣宗周以罪蒙譴已于本月初七日辭朝出城際此時艱惓惓不能忘君父因而棲遲累日恭遇萬壽昌辰以草野効封人之祝而臣乃逡巡行矣伏念臣通籍四十二年前後仕于朝者僅六載有餘遂荏苒以逮老終攖罪戾辜負聖明猶荷鴻慈俾得暫延耕鑿于聖世從此永辭闕廷而臣之頂踵與之俱盡矣臣能不泫然于臨岐之際乎葢臣毎痛念時艱而重有感也今流冦之禍亟矣言守言禦萬無幾幸所恃一人克艱于上臣工交警于下相與一徳一心共奏卧薪嘗胆之效而事殊有不然者上愈艱而下愈玩上愈亟而下愈緩上轉愈疑而下亦愈以解體于是上知廷臣之不足與有為也而一日起舊輔王應熊矣臣頗記應熊初進閣時曽經舊科臣章正宸糾叅正宸因而下獄未幾應熊以罪去始召用正宸至今應熊之彈墨未乾也而陛下復毅然用之諸臣亦付之無言將前此之彈者是乎非乎夫世道之所以常治而不亂者徒恃有區區清議為維繋人心之本而下操之為是非之衡上决之為用舎之路合之即所稱國是焉者也我國家重熈累洽世道休明幾三百年至皇祖之末小人始倡為門戸之説以阨君子迄于熹廟在御遂有崔魏之禍頼陛下起而撥亂反正一時正人君子彈冠鵲起而溫體仁復祖崔魏故智為當門之鋤彼時廷推如孫慎行遂終身不及用以死即辛酉浙江科塲實臣官儀曹時首發其事而科臣惠世揚因而糾之其後累經法司勘問舉子坐假闗節而試官實以文藝中舉子亦既水落石出矣體仁必強坐之為試官闗節而甘心焉曰吾姑以破朝士之朋黨者此正所謂一網而盡正人君子者也自此體仁遂得進用益以小忠小信自媚于上而外行睚眦殺人之毒其間葢亦有託之公忠者矣實皆借以行其私也在政地十年引用王應熊楊嗣昌薛國觀以及謝陞一脉殺機自朝而野而徧天下致上干天和海内數百萬生靈次第驅之鋒鏑之下不足又重之以連嵗灾祲以趣之盡嗟乎流冦縱横兵連禍結天下無生齒世界成草昧果誰為之者乎一日陛下悟前事之非也因而慨慕古先哲王推明道術發政施仁海内如獲更生蚤以卜太平之有象矣而不意猶有今日之禍則前此諸人之作孽已深有非可以旦夕濟也然則今天下果足恃乎臣切慮之矣情面破乎苞苴絶乎寵利捐乎進思盡忠退思補過者誰乎最可恨者輔臣周延儒猥負捄時之畧終無許國之誠尤可怪者樞臣張國維動有集衆之思全乏濟變之畧則一時之曠職實多豈可盡委前人之過乎而陛下乃始低囘今昔之故不得已而有故劍之思一腔心事有鬱鬱不可告之廷臣者矣臣請平心而解之以流品而言君子小人自不能無夾雜之弊以學術而言孔孟申韓終不能無理亂之分故謂今之諸臣見擯于體仁輩者未必皆君子則可謂體仁一流人為君子則不可謂今日諸臣力不足以匡禍亂致太平則可謂前日諸臣終足以辦太平中興之業則徃事之效亦已彰彰矣而可乎不可乎昔宋人再相蔡京或問之陳瓘瓘曰使京正其心術雖古伊周何以加臣于應熊亦云而今既儼然宣麻矣一日君臣作魚水歡幸陛下特勅應熊以隻手匡扶宗社無植黨無營私無報恩怨無流毒生靈無以聚歛為長策掊克為嘉謨好大喜功為遠畧則天下幸甚不然臣不知禍之稅駕也嗟乎清議之不立也與邪正之相蒙也所頼一二諫臣起而明其概乃自應熊用而向之侃侃而論者今何黙黙而容乎上之不可効補袞之職以為近于謗下之不敢讀對仗之文以為近于陵遠之不可折既死之姦雄以為近于凟近之不可袖新叅之彈章以為近于黨凡終日言兵言餉亦幾如風影之不可幾以為近于冗言路盡矣將是非于何而明舉措于何而定人心于何而一世道于何而理亦甚非朝廷下詔求言之意而國事愈可知矣臣終願陛下以好惡公天下而無徒恃一已之見以用舎卜人情而無徒狃一時之急任老成為腹心集羣議為耳目進君子退小人以清仕路明王道斥霸功以端治理而聖明且益從事于二帝三王之學以為制治保邦之本而太平之象可翹首而竢也臣六年朝籍望七餘生自揣無黨無援仰恃聖鑒輙敢開此不諱之口再冒天威死亦何憾臣聞古之人畎畝不忘君况微臣尚叨帷葢之下乎臣無任冒死以聞

  劉蕺山集卷五

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻六

  (明)劉宗周 撰

  ○書一

  與陸以建年友【名典】

  道形而上者雖上而不離乎形形下即形上也故曰下學而上逹下學非只在洒掃應對小節凡未離乎形者皆是乃形之最易溺處在方寸隠微中故曰人心惟危道心惟微即形上形下之説也是故君子即形色以求天性而致吾戒懼之功焉在虞書所謂精一在孔門所謂克己在易所謂洗心在大中所謂慎獨一也後儒所謂一所謂主敬立大本致良知一也又安見形色之為下而性天之為上哉是故無顯微無精粗無内外無動静無大小無之非下學則無之非上逹又安見視聽言動非所以求仁喜怒哀樂非所以致中和人情事變非所以立大本哉道固不涉空虚學亦不落象罔此古聖賢相傳心法所以迥别二氏今世俗之弊正在言復而不言克言藏宻而不言洗心言中和而不言慎獨言立大本而不言心官之思言致知而不言格物遂不免離相求心以空指道以掃除一切為學以不立文字當下即是性宗何怪異學之紛紛也故曰道不逺人人之為道而逺人古人十五年學恭而安不成有多少病痛在孔子所謂聞義不能徙不善不能改顔子三月之不免于違此學問思辨之功所以終身不容已而不厭之學孔子所以成大聖也執事提主腦之説葢慮頻失頻復日月之至無當于學問而不知孔顔已難之矣是將不免為躐等之見也

  復周生

  僕少而讀書即恥為凡夫既通籍每抱耿耿思一報君父畢致身之義偶會時艱不恤以其身試之風波荆棘之塲卒以取困愚則愚矣其志可哀也然且苦心熟慮不諱調停外不知有羣小内不見有諸君子抑又愚矣其志尤可哀也嗟乎時事日非斯道阻喪亟争之而敗緩調之而亦敗雖有子房無從借今日之箸有載胥及溺而已易曰小人剝廬終不可及也此曹何利之有吾儕為天地立心為生民立命萬物一體亦全為此曹救敗若夫一身之升沉寵辱則已度外置之乆矣惟是學不進徳不修取容足之有地而忘其所為天地立心生民立命之意于世道人心何當焉此僕之所惓惓而不容自己也昔韓退之中廢作進學觧以自勵遂成名儒其吾儕今日之謂乎伊川先生讀易多得之涪州朱先生落職奉祠其道益光埀之萬世由是觀之一嵗九遷非惟不足為賢人君子重而誣謗之交困頓之地反足以玉成賢人君子矣丁長孺不忘他山以僕言為攻錯僕其敢忘先民之遠猷乎敬佩明教之辱

  與周綿貞年友【名起元】

  春間會貴鄉楊致吾公祖云年兄已出山適粤西矣弟聞之喜而不寐也兄乃能超然于出處之際如此乎今天下事日大壞莫論在中在外皆急需匡救以緩湏臾之决裂况遐荒逺徼尤非帖然無事之日又重以茸闒子之釀成其弊今得一二正人在事地方之患猶不至一旦瓦解耳時事孔亟當事者鬭蟋蟀而處軍國無一舉動可人意恐旦夕有變吾輩士大夫誠不知死所以二三兄弟相次去國一網而盡遂貽君父以空虚之患舉祖宗二百五十年金甌之天下一旦付之銅駝荆棘中吾黨與有罪焉今天下原無新舊法可争南北司相軋不過人主委轡于上是非予奪聽之衆政如失舵之舟隨風飄蕩同舟者旁觀睥睨洶洶焉將覆溺是患未敢有攘臂而操之者苟有人焉熟識人情事勢徐起而操之為同舟請命則人亦未有不拱手聽之者而惜乎其悻悻以逞也且左右手而忿争已甚焉則覆溺之患反若出于操舟者之所為安得不羣起而攘之且擠之溺乎迨羣起操一柁而舟遂覆誰生厲階至今為梗至于吾輩出處語黙之間亦多可議徃徃從身名起見不能真心為國家其所以異于小人者只此阿堵中操守一事然且不免有間隙可乗安得不授以柄哉所云吾黨之罪在宋人之上不為虚也然則天下真虚無人矣今日之禍宜矣念及之良可悼痛年兄此出非偶然正當熟識人情事勢而圖之承覆舟之後載胥及溺之日舉世無操柁之人而今不難徐起而觀變為吾黨留一維楫地將天下事尚可為未必非天心悔禍之日也然至此亦愈難矣弟歸田七載無一善狀可報知己去冬得為先大父卜葬稍免平生罪戾餘無可言者賤體亦時多病七載暌違不知魂夢之擾擾于左右也小詩録一扇頭情見乎辭不盡

  與張太符太守【名魯唯】

  時事多艱南北交訌越瀕海之地素稱瘠土既加賦無虚日而又近警于海冦患切剥膚越其岌岌殆哉仰見門下悉意拊循日與吾越以清静和平之理而綱紀肅然民自以不犯吾儕小人所恃以偷旦夕之安者此乎然而桑土之籌則有之矣不佞居恒念亂竊有一得之見敢効諸左右地方之事不出備冦安民兩者然而行之有次第操之有標本則安民又備冦之本似是所宜亟講者安民之要其一曰儲常平近者民苦饑饉米價日貴所望秋收接濟不至洶洶如萬厯戊子年事倘更罹水旱嵗一告歉倉廪無粟更誰恃乎先儒朱子社倉法常行之諸路而效救荒之策莫善于此今欲倣其意而地方已無積貯矣更操何者以時歛散謂宜秋冬之際米價漸平發官帑給富商大户逺近糴榖數千石入倉凡一切罪鍰以穀又不足或將應給散之項皆改折色而以其米貯之常平積漸而盈遇來嵗青黄不接之時出散貧民秋成之後量息還官歉則蠲息嵗嵗如是使富者不得居竒貧者有所待命雖有水旱災荒不能為患矣髙收在即嵗為徽商所販以給土民者不十五更可禁也禁之則米價可平低收益裕以儲常平且有餘米一曰禁梨園梨園之為天下病不能更僕數雖三尺童子知之而于吾越為特甚斗大一城屯擁數千人夜聚曉散日耗千金養姦誨盜甚且挾宦家之勢以陵齊民官司不敢問越之亂必自此始近奉兩縣禁示語多剴切而終之曰凡宴會不在此例所謂曲終雅奏不已戲乎豈亦逆知此風之决不可革而姑寛此一條以為通融地乎是明導之也既明導之又隂縱之禁之何益誠欲禁梨園當先禁之于宴會欲禁宴會當先禁上官之宴會夫宴會亦何取于梨園乎崇雅黜浮挽一切江河之習在此舉矣審如是而小民猶有犯者請一切以法懲之服色入官不以勢奪朝令而夕行矣先公祖蕭拙齋公嘗行之四十年前化流俗美士民至今頌之不衰不圖于門下僅見之既以為之兆矣特在允蹈之耳一曰行保甲頃見盜賊竊發或禦人國門至煩捕廳以下昏夜單車徼巡道路漏下數刻亦已勞矣扞掫東指而賊已西逸豈能十百化身窮追徧緝使姦宄之無所容者莫若行保甲之法牌編十家比十為保保十為鄉董以鄉約凡一切游手游食不安生理及來厯不明面生可疑之人皆不得居停故縱事發一體連坐此于初下令時似近煩苛乆而習之令行禁止自可安然而無事此所謂身不下堂而治者也生記十年前有司奉上司文移行保甲法令下數日偶會邑侯見犯法者生起而請曰此不當坐主者乎邑侯笑不應竟置之十家輪牌曽不能一周而牌已投之爨下不復問矣凡季世法令之不行皆此類也苟行之有數善焉一革盜二禁姦三戢賭博四料民實五里井親睦六寓伍兩卒徒上下相保皆保甲之法有以馴致之而無難也其一曰清訟牘凡民之所以不得于安田里而興嘆息愁苦之聲者以訟獄煩也訟之煩大扺誣告者十九其迫于不得已而以情質者十一去其十之九而一者所存幾何是則地方本無事而姦民故為此擾擾也亦利上之人漏網吞舟幸一得志可甘心弱肉云耳律曰誣告加三等誠遇聽訟之際有詞而誣者必坐以其罪雷霆之下孰敢有徼幸者將旬日之間而案牘一清囹圄有空虚之象矣夫一詞興而坐累者數家小事且然况命盜之大者乎末世之政多姑息而姑息之害偏中于强有力者使姦宄得志訟獄繁興豪强者既利于兼并貪暴者益乗以多取甚可痛也語曰養稂莠者害嘉禾崔實政論所以作也其一曰端士習士習之壞也自科舉之學明經取青紫讀易規利禄自古而然矣父兄之教子弟之學非是不出焉士童而習之幾與性成未能操觚先熟奔競一登學校出入公庭等而上之勢分雖殊行徑一轍以囑託為通津以官府為奴隷傷風敗俗寡亷鮮恥即鄉里且為厲焉何論筮仕之後尚望其居官盡職臨難忘身一効之君父乎葢士習之壞已非一朝一夕之故矣頃者吾越觧額鮮少士人輙議人文不振咎在地靈稍用形家言以厭勝之此計之左也夫使士而必出于青紫利禄不為國家用則得一士増一蠧江南人物幾為天下互鄉投足者至以為阱用是故也門下以學問文章縁飾吏治作我師保千載一時諸士且蒸蒸向化乃積習猶存心志未回徑竇日捷豈所以風勵之者猶未盡善與計莫若于朔望謁廟之日羣博士弟子員大會講書叩擊疑義而以門下折衷于上隨舉士人立身行已之要忠孝亷恥之防兵農錢榖之用與夫國家所以明經取士之意一一闡揚俾聞者汗流泣下如寐得醒隨甄别其才器之髙下而激勸出焉士始有感動而興起者至于考校之日則必防代筆杜私情務録真才以充上駟改觀易聽尤在此舉矣夫士者四民之首也士不安則農工商賈遞困而不安此豈迂不切事情者哉舉是數者小民庶得安乎民安而後可以議偹冦之策也徃者海冦至六七巨艘出没三江上下間鄉民奔竄未聞一示以官兵數日後掉尾而去浸有輕視地方之心一旦向岸越之殘破可立而待也然嘗考舊制有將領有戍卒嵗乆廢壞僅存空伍不佞向嘗建議海道請特設重將督領諸衞所増兵防守不特防冦且防倭臨觀瀝海之間居然要害也而議者以為反滋多事不若申飭舊章便誠能申飭舊章請兩道公祖嚴督臨觀把總時訓練汰老弱用賞罰之法申之以親上死長之義無事則金鼓旗幟徃來相聞以褫敵膽有警則彼此救援矢石齊發務斃賊于水不使艤岸而門下提衞兵居中調度隱然有折衝之威則亂自可弭矣萬一冦賊臨城沿海之衞已不足恃獨門下為張許耳明乎本衞武備不可不亟講于今日者已凡此以上數端雖戔戔無所指畫誠未知有當于髙深與否然以當門下虚受之衷未必無芻蕘可采况不佞辱知有日苟有所見曷敢自隠以負明徳故敢効其狂瞽如此夫天下事必得其人而後行門下固世道之寄重輕者也况區區一小郡當門下之時而不一為起敝維風為吾越保百年無事則後更無望矣仰惟門下馳域外之觀破拘攣之見深維一郡利病之由先事豫防羣策畢舉則吾越之民庶有起色乎惟髙明進而教之地方幸甚

  與朱平涵相公

  頃讀閣下所著書雖遊戲筆墨間事然于當世之故亦既娓娓及之矣使能一一見之行事則此書未必非先資之言而相天下之道思過半矣曰小品志遜也雖然道固有大于此者乎愚生請臆而進之今天下大患第一在學術不明而于大臣特甚大臣之學術不明則必以正心誠意為迂濶而趨希世之邪説以之致主必以堯舜為不可為而踵亂亡之覆轍則亦適足以賊其君而已矣方今聖天子固嘗有意于堯舜之治矣一二大臣亦嘗以堯舜望其君而至所操術以自進不免賊害其君而不自覺髙者調停卑者觀望調停觀望之術窮又思反其道而用之頃者江陵一案不難盡詘皇祖之睿斷與之昭雪且日以號于衆曰事君者學江陵而已矣問其故曰江陵能以申韓之道事其君擁少主當疑國而天下謐如今天下獨不得江陵而用之何恤時艱噫擁少主當疑國古大臣獨無伊周其人與江陵學申韓而失之奈何復從而燃之人心不正學術不明未有甚于此者且夫以江陵之才使正其心術以濟雖古之伊周何以加焉先正有言曰正心誠意平生所學惟此四字此萬世相天下之善物也閣下居恒學孔孟之學亦既有聞于誠正之説矣今試取伊周當日之事揆之果能恥其君不為堯舜一夫不獲時予之辜與果能不以寵利居成功與果能仰思不合坐以待旦與果能吐哺握髮來天下士與果能聞流言而不愓與此非真有得于誠正之學者不足以語此閣下試取而証于今日果能一一致之吾君將見君誠莫不誠君正莫不正用人行政各得其理而吾君已一日而為堯舜矣吾亦何忝為伊周哉倘道不出此進之必為調停觀望退之必為江陵無一可者先正有言纔讓第一義不為便無第二第三義可為方今廟堂之上綱鮮目弛君子日退小人日進其病實由君志之未定然則轉移啟沃之權所責成于閣下者豈其微哉夫正心誠意大學也伊周大業也堯舜其君大任也閣下先資之言既嗛嗛乎小者而不居得無意在斯乎意在斯乎不佞敬為天下賀矣辱愛瑣瑣自忘其陋幸閣下進而教之

  答李生明初

  性既善則率性仍是率此善之性而率亦無不善可知故曰乃若其情則可以為善矣乃所為善也人生而静以上不容説所謂性善全在率性之道上見中庸説道只是五達道五達道豈有不善父坐子立君尊臣卑其常也不幸而至于臣弑君子弑父則豈其道之故哉君子道其常而已
  楊氏之為我墨氏之兼愛小人之弑父與君未嘗不同此至善之性也而仁者見之謂之仁卒流而為無父義者見之謂之義卒流而為無君百姓日用而不知卒流而為弑父與君葢習與智長而不自覺失之于不學故也小人無論矣即楊墨自以為學亦學其所學而非吾之所為學本天命之性以求率性之道不使之湏臾離而已矣此之謂修道之教
  楊墨亦性中之人則道亦性中之道教亦性中之教而不能不流為過不及之差只為蚤失一段戒懼工夫始以毫釐卒以千里雖謂之外性以為學也可
  天下無性外之人則亦無性外之物物即道之散于事者今曰性善而率性之道有不善則質之物理有礙
  子思子既言率性之道不可離豈非以性善道亦善故不可離乎今曰有道善有道不善而概曰不可離則將訓人以善不可離耶抑惡不可離耶且曰率性則非作為此性可知今曰纔説率性便屬作為則質之子思子文理均礙
  習既不能失性即以杞栁為桮棬而杞栁之性自在正是雖習為楊墨小人而聖賢之性自在終不可曰雖習為大聖賢而竒杌之性自在
  率性之非性猶飲水之非水讀書之非書然飲只是飲此水讀只是讀此書即讀此書未必盡此書之理則亦讀書之功有所未至而終不可以讀為罪曰讀不是書另有書在何異握燈而覔火乎且書與人終二物非人性比也率正是性性即是道習于善是修道之教不可以言率習于不善是悖道之教不可以言率習可相逺率本一致
  下愚之不失性非謂弑父與君是性只弑父與君而心有不安處是性他做此等事有多少隂謀造作來可謂率性乎
  古人言善都從源頭上無思無為處看來故曰性善道亦善後人言善都從末流上有造有作處看來故曰有性善有性不善有道善有道不善有造有作之善原無定名惡亦無定名是故孟子以楊墨為異端韓子則以墨子為孔子後世李卓吾以秦皇武瞾為大聖人而學者又以李卓吾為孔子即陸象山以朱子為偽朱子又以陸象山為禪此等善惡名目皆從私意私識輾轉卜度總不是定理若論源頭武瞾未始非聖人所以亦是堯舜而非桀紂學者湏從源頭上窺尋性道教是善是惡自知確實學者差處只是不識性不是不識率性

  答秦履思一【名宏祐】

  相念之久忽承枉顧一吐新得慰可知也商及進學之功未免為進取所奪至于日用之間雖良知不昧而去彼取此終亦墮于恍惚之見此等病痛非真用力人不能勘破亦非真用力人不能道破不佞謂學人種種病痛只坐志不立若能真立志時毅然以身任道决不肯將天地間第一等事譲與人做自當為天地立心為生民立命為徃聖繼絶學為萬世開太平視區區蝸角蠅頭曽不屑介意而又何進取之為累乎今世之言學者只隨世就功名即學問一事不過傍門依户以為隨世功名之資安禁當境時不手忙脚亂若行徑既熟將來又恐無所不至者故學先自辨其志也至于吃緊工夫止有打破義利闗此後方有商量若此處憒憒一切見解都無下落安得不墮于恍惚故恍惚之見不可不求其病根也果求之即是入良知路頭良知在我有何恍惚有物焉蔽之故恍惚耳顧後世學術不明學者專取良知以為捷徑于古人用功處一切廢置師心自用認賊作子以遂其自私自利之圖而仍欲别開徑竇以認取良知之面目祇覺愈求而愈逺終自墮于恍惚之阱者也聖遠言湮在有志者或不免有亡羊之惑而况其他乎幸髙明有以裁之

  答秦履思二

  仁者以天地萬物為一體以天地萬物原與人為一體也若人與天地萬物本是二體必借仁者以合之蚤已成隔膜見矣人合天地萬物以為人猶之心合耳目口鼻四肢以為心夫以七尺言人而遺其天地萬物皆備之人者不知人者也以一膜言心而遺其耳目口鼻四肢皆備之心者不知心者也學者于此信得久見得破我與天地萬物本無間隔即欲容其自私自利之見以自絶于天而不可得自然親親而仁民仁民而愛物義禮智信一齊俱到此所以為性學也然識破此理亦不容易看下文誠敬存一語直是徹首徹尾工夫若不用誠敬存之之功如何能識破既識破後仍須用誠敬工夫作兩截見者非也學者大要只是慎獨慎獨即是致中和致中和則天地位萬物育此是仁者以天地萬物為一體實落處不是懸空識想也近世一輩學者亦肯用心于内多犯懸空識想將道理鏡花水月看以為妙悟其弊與支離向外者等今但時養未發之中是吃緊工夫舍此更無理會處幸髙明致力焉

  答秦履思三

  君子有持世之責者莫先于持身昔人云士君子立身行已自有法度謂之法度自一毫走作不得且如龜山從蔡京之辟朱子譏其做人苟且不免胡亂如此誠由斯言推之則昨所及和靖先生事母亦恐有未盡處不免朱子之議也今人多説本心如二先生所行斷斷無違心以害理可知而是非得失之歸猶不免更有商量則不及二先生者更可知矣吾輩學者且從持守入可也來書及此深足發明正學鞭策吾黨今且將此意再加體勘到自己身上隨事而精察焉當必有行年五十始知四十九年之非者願相與勉之

  答陳生一【諱梁】

  千秋絶學朱夫子其至矣後人鮮有能發明之者何論不侫即一時出處之概似信似疑亦徃徃不得于心仰止昔賢死有餘愧况由此而要其至如來諭所期許者乎至于大學中庸之道雖絶韋有年實茫乎未窺涯涘姑以其所疑者質之大學言格致而未有正傳獨于誠意章言慎獨明乎慎獨為格致第一義故中庸止言慎獨而微之顯直逹天載後之入道者必于此求之矣然則學不務闇然而翹然以口耳自侈皆小人之道也仕不盟幽獨而皎然以身名自樹皆不忠之尤者也不佞知過矣敢自此而守遯翁之業以無負明主之玉成是所以酬知己而終承明訓于萬一也惟足下更有以進我

  答趙生君法【名重慶附來書】

  來書云困心衡慮之餘覺得力在一心而非古人所能與者執古人之言以制事猶執古方以求症也不若按脉審症而用古人之方蔑不濟矣苐當其得力于心雖事之是非得失瞭然于心目乃俄焉而昏者又曷故今後將求于古乎抑信諸心乎求之于古時有不恰當信之于心覺其善矣又恐私意之發亦認為吾心也
  手示惓惓問心又得之體認之餘于昏明之辨似是之幾三致意焉則于事心之學已思過半矣僕亦何説之辭苐謂求之古人與求之吾心分為二事則認心猶有所未真而并其認古人處亦徃徃未真可知也古人不過先得我心同然耳是以千言萬語只是欲人將已放之心約之反復入身來便能尋向上去所謂學問之道如斯而已矣故學而不求諸心則已學而求諸心則于古人横説豎説皆有用處正如因病立方隨病檢方兩兩比對有何彼此説敬便是肆之藥説静便是動之藥説中便是偏之藥説誠便是偽之藥説窮理便是誕妄之藥諸病總是一病諸方總是一方惟舍此而尋章摘句問竒鈎深乃與吾心了不相似而欲强吾心以附古人之糟粕是以髙者涉于元虚卑者狃于功利終其身入于迷離恍惚之境而莫之覺亦可嘆也已足下從前之功力倘有坐此者乎宜其一旦恍然于是心非心之際以求至當而不容己也要之求心之法亦無難如足下所言求本明之體明只是明個是與非明得盡滓便渾化無是非可言其間離不得聰明亦專靠不得聰明離不得言觧亦專靠不得言解湏于百忙時一切不涉時痛著一下討個分曉方是入路若只是頭出頭没便終身作門外漢矣纔明此便曉彼何患臨事不得力纔識真便無妄何患認賊來作子願足下立定脚跟寛限程途謹持轡策以從事于此乆之必能自得來諭及時事每為撫心先輩云去山中冦易去心中冦難姑作第二義啇可乎惟足下自愛

  答葉潤山民部【一名廷秀附來書】

  來書云董子曰道之大原出于天中庸言天命之謂性愚意性本從心學者不先治心是起念已差纔欲治心又恐墮于虚寂是質疑者一大學言明徳親民愚謂明體達用如車二輪如鳥二翼必不可離者也然于道理重一分定于功名輕一分今欲身世咸宜其何道之從是質疑者二先儒謂學各有本領如周子之無欲二程之主静張子之主仁朱子之讀書窮理張南軒之辨義利是也竊以讀書窮理乃俗學對症之藥而辨義利尤為藥中鍼石不從此處理會恐脚跟不定未有不東西易向者今欲直求入手其何道之從是質疑者三大學言修身至正心微矣至誠意微之微矣而又言致知終之格物分明大學第一要義而格物之觧宋儒紛若自朱子即物窮理之説出而折衷歸一但有疑于致知己入細而格物又涉迹是質疑者四
  僕生也黯馴至老大平生出處半屬憒憒無足為知己道者獨是向學一念老而未灰猶幾幾乎求友而正之此中積疑有未敢向人吐者何幸來教便便先得我心之所同然乎請姑就教所及者商之其一曰學莫先於知性只為天命之謂性一句蚤已看錯了天人杳不相屬性命仍是二理今曰天命謂性而不曰天命為性斷然是一不是二然則天豈外人乎而命豈外于吾心乎故曰盡其心者知其性也知其性則知天矣言性而不要諸天性無是處言天而不要諸心天無是處説天者莫辨于中庸之卒章正不諱言空寂也學者以為佛氏也者而去之曰吾欲舍是而求心焉何異舍京師而求長安斷無適從之路可知矣其二曰大學言明徳親民而其要歸于止至善善即天命之性是也陽明先生曰明徳以親民而親民以明徳原來體用只是一個一者何也即至善之所在也學不見性而徒求之一體一用之間曰車兩輪鳥雙翼不問所以轉是輪鼓是翼者將身世内外判然兩途既宜此又欲宜彼不亦顧此而失彼乎所以然者止因見得學問一事是義理路頭用世一事是功名路頭故曰于義理重一分自于功名輕一分畸輕畸重世無此等性命今僕請更其辭而曰于明徳明一分自于親民親一分則所謂至善之止亦不外此而得之矣是以孔孟汲汲遑遑正是孜孜學問處而顔子之曲肱陋巷亦不失為禹稷之同道學以見性者作如是觀然則吾儕終做不得獨了漢也其三曰本領之説大畧不離天命之性學者湏從闇然處做工夫起便是入手一着從此浸尋而上併語言思議俱無托足方與天體相當此之謂無欲故静静中浩浩其天自有這些生意不容已處即仁體也窮此之謂窮理而書非理也集此之謂集義而義非外也今但以辨晰義利為燕越分途而又必專恃讀書以致其知安知不墮于義外之意至于中道徬徨東西易向而不自主亦勢所必至也告子求仁而不識義與今之求義而不識仁其病一也其四曰大學八條目向來與誠意一闗都看錯了今來教曰學至誠意微之微矣卓哉見也意有好惡而無善惡然好惡只是一幾易曰幾者動之微吉之先見者是也故莫粗于心莫微于意而先儒之言也無善無惡心之體有善有惡意之動無乃以心為意以意為心乎知之為言良也以其為此意之真窟宅也故曰誠意先致知物之為言理也以其為此知之真條理也故曰致知在格物物有善惡而其初則本善而無惡理有萬殊而其本則至一而不二真格物者非粗非精非内非外正是天命之性一直捷津梁故大學以之為第一義信非誣也擇焉不精明儒之見誠有之不獨胡薛也然而道在反求學求自得今即將諸儒剖辨分明孰是孰非因而得其所歸仍是依門傍户之見不願門下有此也又其後及著述一端大扺著述有二有知道之言有求道之言知道之言句句説本體不妨存所信求道之言句句説工夫不妨存所疑學必有大疑而後有大悟偶語三巻大抵疑案也故其言曰學到有疑處方好商量倘由此而更求信地必有不容思議一著工夫此時方慿門下信口説來是横是豎即本體即工夫無非大道勉之勉之不佞非知道者握寸莛而發洪鐘庶幾在斯將何以塞明問之萬一惟有遙遙神徃而已

  答王右仲州刺【一名嗣爽附來書】

  來書云先賢論性詳矣而天命之謂性一語最為直截子思自詮之曰上天之載無聲無臭無之安得有善善且無之安得有惡此論性之會歸也然告子以無善無惡論性何以見非于孟子性既不容説孟子何以説個善字既有善便有惡既有善惡便有可善可惡一定善一定不善紛起而與之争如何得其會歸耶先儒論性固有義理氣質之分其實義理即寓于氣質不得分而為二義理氣質既不可岐則性之發用亦不得純謂之善矣故夫子止言相近而孟子亦曰乃若其情可以為善可以為善則可以為不善可知性本無善無不善而乃兼有善有不善者以落于氣質不得不爾也竊謂分言義理氣質微覺支離不如横渠合虚與氣為渾然而先儒又非之何也
  竊謂戰國時諸子紛紛言性人置一喙而孟子一言斷之曰性善豈徒曰可以為善而已乎他日又曰天下之言性者則故而已矣故者以利為本可見此性生成恁地不假安排造作此即天命流行物與無妄之本體亦即此是無聲無臭所云無聲臭即渾然至善之别名非無善無惡也告子專在無處立脚與天命之性尚隔幾重孟子姑不與之深言汲汲以惻隠羞惡辭讓是非指出善字猶然落在第二義耳性既落于四端則義理之外便有氣質紛紜雜揉時與物搆而善不善之差數覩故宋儒氣質之説亦義理之説有以啟之也要而論之氣質之性即義理之性義理之性即天命之性善則俱善子思子曰喜怒哀樂之未發謂之中非氣質之粹然者乎其有不善者不過樂而淫哀而傷其間差之毫釐與差之尋丈同一過不及則皆其自善而流者也惟是既有過不及之分則積此以徃容有倍蓰而無算者此則習之為害而非性之罪也故曰性相近習相逺云爾先正有言髙聲一語是罪過類而推之顔氏之不遷怒猶有乖于中體者在纔一遷怒與世人睚眦而殺人者亦無以異耳葢事雖有徑庭之殊而心之過不及總之只争些子此一些子可以言偏不可以言與善對敵之惡而况其失之于偏者善反之而即中乎故性無不善而心則可以為善可以為不善即心亦本無不善而習則有善有不善種種對待之名總從後天而起諸子不察而概坐之以性不已寃乎為善為不善只為處便非性有善有不善只有處便非性合虚與氣有性之名氣本是虚其初誰為合他總之太極隂陽只是一個但不指點頭腦則來路不清故中庸亦毎言前定前知前處正是無聲無臭一路消息學者從此做工夫方是真為善去惡希聖逹天庶幾在此文成公曰只于根本求死生莫向支流辨清濁不知門下以為何如也

  答王右仲二

  承論及萬物皆備之説盈天地間只是此理無我無物此理只是一個我立而物備物立而我備任天地間一物為主我與天地萬物皆備其中故言萬物則天地在其中天亦一物也西銘之意就本身推到父母又因父母推到兄弟方見得同體氣象蚤已肝膽楚越矣禪家以了生死為第一義故自私自利是禪家主意而留住靈明不還造化是其果騐然看來只是弄精魂伎倆上乗所不道吾儒之道既云萬物皆備于我如何自私自利得生既私不得死如何私得夕死可矣分明放下了也

  答徐蓼莪兵垣【諱耀時】

  居長安數月滿目風塵而獨存一二知己于傾葢之間時時心相許也還家以來鑿坏自遯不敢一交通人雖以使節儼臨尺五台光乆稽訊候乃為髙誼所先翰貺交賁道義之愛不啻盈之毫楮間感何以當督逋一役于今日似屬駢枝而在賢者既膺此任便應就駢枝中理出痛癢血脈以為下手之方乃者小民之膏血已竭而計部之誅求不已斬木掲竿行且及之江以南誠亟亟為消弭計則竣此役以入告我后必有説矣又如敝縣山會來嵗之催征已及五七分而藩司起觧尚不知坐在何年即累嵗之逋欠間有分釐而當事之叅罰亦徃徃難以數計由一邑而全浙可知也言吾浙而天下又可知也台臺在事有日必已盡得要領似湏會同藩司徹底清查一征一解永昭畫一使中飽者無以措其上下之手而墨綬亦從此望風則所以黙扶宇内之元氣以培國命于萬一者計必于此矣願門下力圖之

  答胡生一

  比讀手教灑灑千餘言示我以樂天之學真不啻引清風而濯甘雨不覺其夙滓之去體也因以仰窺足下之用心亦有然者豈所謂曽點雕開已見大意者耶然不佞竊有問焉憂樂之閲心也葢亦有故矣憂一也小人憂得其情君子憂得其道故樂一也小人亦樂得其情君子亦樂得其道夫憂得其道雖憂樂也樂得其道樂中亦自有憂也故曰發憤忘食樂以忘憂此孔門真血脉也後之學聖人者亦從可知矣苟不學其所謂憤者機而惟學其樂以忘憂之進地雖偶有所見終非實際况其流失而為猖狂為無忌憚乎僕故不敢以樂字拈學則而惟凛凛乎憂勤惕厲之法以鞭辟為已且以為俗學坊非得已也若來書所及自是韋弦敢不猛加省發以有負于三益白沙先生詩曰雪消罏焰氷消日月到天心氷到渠吾儕須是消得盡自有到家時不然説憂説樂總無是處也

  答胡生二

  前足下第一書言樂天之誠亦已見得聖賢心地活潑潑景象但多失之懸想未有實際僕所以借憂勤惕厲之説以救正之第二書纔説到自已分上有俗腸俗骨浮態浮情因事累心離心成性等語乃知前日見地真是數他家珍不涉自己也今只一味自鞭自痛覺是俗腸便與洗刷覺是俗骨便與磨鍊覺是浮情浮態便與之振拔則于古人立志之説亦已思過半矣因事累心心本不受累離心成性心本不可離亦去其所以累之離之者而已第三書言學術似是之辨而獨服膺薛文清且欲以敬字為入門與前日樂天之説不啻燕越矣只恐仍是借古人成案評論一畨稍過時日見地仍是不同耳夫文清學程朱者也朱子言孟子道性善一段直是為學者指出真血脈與人看學者若不合下信得自己原是個聖人如何有親切下手工夫即主敬之説亦至此方有依傍耳若藥不瞑昡亦是要藥去一個信道不篤之病也至于習染最難掃除氣質最難變化身心最難相貼言動最難無過種種苦心具見足下發心之真鞭已之力但此等病痛依舊只是從信得及處下手急將性善堯舜之説切已理會得個通身汗下真知古人之言不我欺便是瞑眩好消息終靠不得寜静一機作光景玩弄聞見一地作口耳工夫也今且堅植志氣以聖賢為必可學而至而又不預擬一得力程途失之于助長欲速之私則日就月將其進自不能已惟足下勉之

  答秦履思四

  學者只有工夫可説其本體處直是著不得一語纔著一語便是工夫邉事然言工夫而本體在其中矣大扺學者肯用工夫處即是本體流露處其善用工夫處即是本體正當處若工夫之外别有本體可以兩相凑泊則亦外物而非道矣董黄庭言為善去惡未嘗不是工夫但恐非本體之流露正當處故陶先生切切以本體救之謂黄庭身上本是聖人何善可為何惡可去正為用工夫下一頂門針非專談本體也而學者猶不能無疑于此何也既無善可為則亦無事于為善矣既無惡可去則亦無事于去惡矣將率天下為猖狂自恣或至流而為佛老者有之故僕于此只掲知善知惡是良知一語觧紛就良知言本體則本體絶非虚無就良知言工夫則工夫絶非枝葉庶幾去短取長之意云爾昔者季路有事鬼神之問不得于鬼神又有知死之問總向無處立脚夫子一則曰未能事人焉能事鬼一則曰未知生焉知死一一從有處轉之乃知孔門授受只在彜倫日用討歸宿絶不于此外空談本體以滋髙明之惑只此便是性學所為知生便是知性處所云事人便是盡性處孟子言良知只從知愛知敬處指示知愛知敬正是本體流露正當處從此為善方是真為善從此去惡方是真去惡則無善無惡之體不必言矣今人喜言性學只説得無善無惡心之體不免犯却季路兩問之意此正夫子之所病而亟亟以事提醒者也我輩口口説事人依舊説到事鬼上口口説知生依舊説到知死上連訓詁亦失所以不佞當日有是言盖欲學者拳拳服膺聖訓以為入道之地耳

  答祁世培侍御【名彪佳】

  令岳秉銓國家治亂安危端在今日處斯地者闗係良非淺鮮賢者在事自當有一番光明磊落作用第時局難調物情未悉不免動成棘手尚須門下宻為指南將世道實嘉頼之萬一偶有跌足則至戚如門下豈宜置之膜外不闗痛癢乎昔王墨池負一時清標及佐銓衡舉動頗失物望髙忠憲公嘗向僕指名而斥之當時僕頗以忠憲為過然由今而追思前日之事則墨池委有未當處矣居進退人才之地者其未易稱任徃徃如此辱諭及敢附聞幸門下留意

  與侯陸珍司農【名恂】

  承發鈔議因坐病不及遽覆且寡昧之見自揣無可効長短也竊謂國家立一法必要于可行而行之要于可久非徒苟且目前而已捧誦部議驟而行之嵗得一百五十萬金錢充度支甚利也然止此一百五十萬金錢之鈔一上一下間自一嵗而後安所再得一百五十萬金錢充度支乎譬之短販然其博子母也以日月計而不可以經乆乆之未有不立敗者也語曰長袖善舞多錢善賈似不若仍倣國初之制而行之猶為無弊葢國初之制兼利民而還以利國今日之制專利國而害或遺于單户貧民還以病國則明旨駁正之意固可深思也偶與王雲來中翰商及之越數日中翰手書條議來閲至云藏富于民不當先言利以駭民之觀聴深得僕心然其他款項亦灑灑可觀敢以聞之左右

  劉蕺山集巻六

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻七

  (明)劉宗周 撰

  ○書二

  與温員嶠相公【名體仁】

  原任具官劉宗周謹再拜上書相公閣下宗周一介孤踪久甘棄廢乃蒙君相特逹之知起自田間濫竽卿貳受事未幾不幸有犬馬之疾屢控宸嚴遂荷俞旨宗周從此辭闕下辭閣下而行矣臨岐養養不禁中夜徬徨自恨此生無以報君恩酬知己恐一旦溘先朝露死不瞑目則請以狂瞽之見敬効一言于左右宗周自入朝以來仰見我皇上敬天勤民孜孜望治精誠所至隨事足以格蒼昊而對萬方無忝堯舜在上而閣下以清執風猷佐之于下君臣相得可謂魚水近者宗周從九卿後得與召對見皇上處分御史詹爾選一事益見大聖人之無我且仰閣下之能將順其美匡救其失也宗周不勝舉手加額慶太平之有日矣雖然請因是而推言之今天下禍蔓兵連未知税駕動稱匡濟無人耳我皇上求賢若渇不難種種破格以盡天下之才至起廢一節尤稱曠典該部彚題奉賜環者僅十二人特首録惠世揚黄道周中外無不頌聖人知人之哲而惟是該部之于世揚也始擬邉撫則曰邉才而蒙駁擬南缺則曰文武全才而蒙駁至再駁之後竟成寢閣人乃不能無望于閣下矣夫世揚在先朝居諫垣與楊左同調幸而九死一生聖明首御起廢宜莫先世揚而廷臣之為異已者方操門户之見以擠之禁錮十年數窮理極冡卿雖有意憐才曲為調劑而終不令其入長安果奉何人之風旨與閣下身秉國成固有進退人才之責者也苟天下有一賢之未進與一不肖之未退必責之閣下而閣下所為進退天下士殊有不可解者自皇上御極以來所廢置天下士百餘人多天下賢者而閣下不聞出一語救正時有因而下石者至羅喻義之以忤閣下也而廢呉家周呉執御瞿式耜輩之以彈閣下也而廢錢謙益之以與閣下廷辨也而廢尤其彰彰者矣夫揆地一席固所稱比肩事主者也即有殿争何妨虚已而閣下時見其寔不能容之狀如巴縣【王應熊】之以人言去也奏辨之蚤自嘉善【錢士升】輾轉相聞而閣下不能正言告主聽其以家奴枉戍則近于賣友長洲【文震孟】為皇上特簡數月叅知天下未見其有可摘之過而竟以許譽卿之處一語不合遽激聖怒以去則近于罔上夫長洲骯髒之姿以語言得過閣下誠有之矣是時香山【何吾騶】並未嘗賛一詞而亦以長洲同調故坐腹誹去則近于誣下邇者嘉善之去其建言大闗國體閣下實與聞之曷不曰臣當同坐聖明未必不轉圜如詹御史而雷霆之下頓成縮朒致嘉善獨以言得罪則近于隂擠同官審如是也將後之為閣臣與閣下共事者不亦難乎門户之多依傍也與崔魏之惡門户有以激成之也其誰曰不然乃閣下不免以分門别户之心成矯枉過正之見一日入朝遂有科塲之訟錢謙益本無罪閣下特因瑕釁以阻其進而不虞其重得罪且閣下竟以此進自此人人樹敵處處張弧人之所以議閣下者日多而閣下亦積不能堪一朝發難明借皇上之寵靈為驅除異已之地二三匪類又稍稍起而應之以為牙爪使昔之立異同者皆裹足而去朝端之上亦見風恬浪息無有不利于閣下而閣下亦已安如泰山否耶此殆昔人所為騎虎之勢也即閣下自許孤立法不阿貴怨不避私其最可自信者無如叅鄭鄤一事鄭鄤之禔躬不檢叅之誠是也第令鄤非門户中人閣下其亦毅然為之否耶如是而猶號于人曰吾為名教衞也吾為朝廷伸三尺法也即閣下平心自問必不謂然矣故人謂閣下將以門户殺鄤也又無如掲張夀祺成徳一事二人一犯贓一溺職業已有應得之罪而動激聖怒以詔獄士可殺不可辱頗令聞者寒心况煆煉不已終成文致人將謂閣下以門户殺二人也夫三人誠足為門户之累在閣下何妨别白昔賢云吾心如秤不能為人作重輕閣下未之聞耶閣下而不為别白門户計則亦已矣誠為别白門户計莫若就廢籍中擇天下之賢者而用之自世揚始又舉其所最不利于已者而容之舉親舉讐共偕大道于以匡濟時艱上報聖明稍收末路豈不心事昭于潞公功名埒于夷簡從前恩怨總屬飄風若猶未也元祐紹聖紛紛無已諸臣即自居邪枉根株連引并楊左亦邪枉殺邪枉者必正直將何以處紅本一案國是如是身不足惜其如宗社何乃者囂訟起于縲臣格鬭出于婦女官評操於市井訛言横于道路清平世宙成何法紀願閣下之熟思之也宗周偶閲先朝載紀如張文忠大禮大獄等事彪炳宇宙而終以不能愛惜人才取譏當世至今有不能為文忠諱者嚴分宜于楊沈之獄坐不能救正耳豈必真如傳者所云若其他封疆失事之誅多所自取後人亦一概坐分宜張江陵功在幼主奪情一事竟以棧豆殉百年尤為可惜閣下自分相業孰與文忠賢稍或不慎吾不知于張嚴二公又何居矣尤願閣下之熟思之也宗周少不如人長而無述徒以同籍之雅兄事閣下有年而雲泥聚散末由時沐清光乃私心懇懇終不敢自外左右輙不禁抒此胷臆似痁似狂計閣下得之必詈為黨人餘唾然宗周老矣病且死旦夕耳意復何為而自陷依傍取譏後來私心政自不敢負故人因而負君父語云美疢不如藥石君臣且然况朋友乎閣下姑寛之徐取而思之即其言誠有過者亦將有以諒其心矣臨書激切

  答王金如

  前者草率作答區區之衷宜有不盡亮于足下者兹敢進而請益焉竊惟斯道之傳至吾夫子而集大成矣其微言載在四書六經可考而信也學者童而習之白首而不得其解遂于此中猶存乎見少而求助于外何異盲者處大明之下覔爝火以索照乎或曰取善貴廣學不諱博也正謂有得于孔孟之學而因以折衷于諸子百家定其瑕瑜存其去取亦無徃非証道之地若其苟存一不足之見博討旁稽竊竊焉取而附益之未有不操戈還向者也嗟乎孔孟而既徃矣微言日冺求其能讀聖人之書者幾人惟是老莊之徒首蔽于長生之見崇尚虚無絶仁棄義各著書以垂後世其為叛道也顯不足辨也獨楊墨言仁義而孔子之道晦故孟子辭而闢之不遺餘力七篇出而二氏廢學者遂專言老莊若堅白異同之類皆寓言之支流也漢魏以來一變而言黄老又曰易老合羲皇于老氏不勝其畔援之情然祖其説者亦不過競標名理以資談柄其旨淺陋易窮此時有聖人者出而一倡吾道以正之何物清談摧枯拉朽耳惜乎崇有之論不足以厭當世而徒以相譏卒無補于天下之亂于是西方之教乗虚而起儼然雄據其上矣猶是虚無之説也而益反其本破尊生之見超于無生而其功行則歸之明心見性時有通于吾儒之説者讀儒書者又從而附會之出入變化莫可端倪當此聖逺言湮學絶道喪之日學者驟聞之而喜以為此吾聖人之所未嘗言及者也又有進者曰非禪也即吾聖人之精言也安得不掉首相率而趨之乎天不殄吾道特起有宋諸儒後先犄角相與修明孔子之學炳如也遂惓惓以闢佛老為已任比于孟子之闢楊墨其功偉矣然當此之時佛教大行求其粹然獨出于儒者濓溪明道而外無聞焉其他或始就而終去或隂茹而陽吐則其于吾聖人與佛氏毫釐似是之辨容亦晰之有所未精者以故解經之際或失之支離舉吾聖人之真者而歸之禪不敢一置喙間有置喙者亦即距之為禪不復置辨故雖以師友淵源而羅李不能驟得之晦翁雖以一堂契晤而鵝湖不能盡化其我見一彼一此之間固已開門而揖盜矣况末流益復弊焉者乎夫闢佛老美名也辭之不勝至貶吾聖人之道以殉之寜不益受以柄于是為佛氏之徒者私聞之而喜曰彼之為儒者如是何以闢吾為哉即學聖人之學者私聞之而恚曰此之為儒者如是何以闢佛為哉此禪學之所以日新月盛而未有已也又三百餘年而陽明子出始固常求之二氏之説矣乆而無所得始反而求之六經特舉前日所讓棄于佛氏者而恢復之且周旋于宋儒之説相與彌縫其隙兩收朱陸以求至是良知之説有功後學斯文賴以一振由今讀其書如曰佛氏本來面目即吾聖人所謂良知又曰工夫本體大畧相似只佛氏有個自私自利之心所以不同又曰佛氏外人倫遺物理固不得謂之明心可謂中其要害吾意後之學聖人者由陽明子而朱子及于明道濓溪溯之孔孟如是而已矣然學陽明之學者意不止陽明也讀龍溪近溪之書時時不滿其師説而益啟瞿曇之秘舉而歸之師漸擠陽明而禪矣不亦寃哉則生于二溪之後者又可知矣雖使子輿氏復生亦且奈之何哉僕常私慨以為舉今之世誠欲學者學聖人之道而不聴其出入于佛老是欲其入而閉之門也譬之溺者與之以一瓠而濟一瓠亦津梁也學者患不真讀佛氏書耳苟其真讀佛氏書將必有不安于佛氏之説者而後乃始喟然于聖人之道直取一間而逹也審如是佛亦何病于人乎然言至此亦甚不得已之極思矣僕生也晚不及事前輩老師大儒幸私淑諸人于吾鄉得陶先生學有淵源養深自得不難尊為壇坫與二三子共繹所聞每一與講席輙開吾積痼退而惘然失所懷也一時聞者興起新建微傳庶幾有托其他若求如之斬截霞標之篤實子虚之明快僕自視欿然以為不可及因而徃還論道十餘年如一日不問其為儒與禪也至僕之于足下私心期望更有不同于泛泛者足下志願之大骨力之堅血性之熱徃徃度越後進由其所至成就正未可量不敢遽問其為儒與禪也其餘諸子可知矣然而世人悠悠不能無疑曰諸君子言禪言行禪行律禪律游禪游何以道學為哉且子而與其從學佛之士寜若從吾流俗士僕聞之笑而不答諸君子自信愈堅其教亦愈行而其為世人之悠悠愈甚噫嘻今而後將永拒人于流俗之外不得一聞聖人之道者是亦諸君子之過也傳有之中道而立能者從之又曰魯人獵較孔子亦獵較諸君子而誠畏天命憫人窮有溥濟一世之襟期盡一世之流俗歸之大道上接孔孟之傳下闖陽明之室則心迹去就之際宜必有以自處矣若止就一身衡量諸君子行履儘足自信亦安徃而不可乎然僕有以知足下之必為彼而不為此也僕資性不逮人老而未聞道猶竊願學焉斤斤救過之不遑苟足以匡吾之過而進吾之不及皆吾師也請從而終事焉小學之訂願足下勿疑亦并無致疑于僕願足下終以教我

  與黄石齋少詹一【名道周】

  學術不明人心不正而世道隨之遂有今日之禍一絲九鼎獨賴吾黨清議猶有存者隂以褫姦回之魄而扶國命于無疆則亦所謂功不在禹下者也僕以衰病伏枕彌嵗日不接朝事友人時時傳門下昌言累牘輙為擊節無何又得去國狀復為之太息不已嗟乎君臣相遇自古難之矣今日者門下方幾幾得之而終復不遇也豈非天乎語云漢文不能用賈誼誼與有過焉以徴近事千古同慨僕不意門下學古之道而僅以長沙擬也雖然天而果欲平治斯世將必有操大人之學如孟夫子者起而一遇雖齊梁之君猶足用之而况進而聖明乎世無其人惟門下終勉之

  答胡嵩髙朱綿之張奠夫諸生【嵩髙名嶽綿之名昌祚奠夫名應鼇】

  比辱手教纍纍數千言具見衞道苦心于今之世殆亦空谷之音而况以不侫之寡昧者當之又不啻大聲之呼而疾雷之破耳也敢不拜嘉僕于此竊復有請焉夫道一也而釋氏二之教本分也而託于釋者混之則其為世道之病信有如足下所言者固已不煩更端而請矣今之言佛氏之學者皆其有意于聖人之道者也不幸當聖逺言湮之日又無老師大儒以為之依歸遂不覺惑于二氏而禪其尤甚者耳則亦聖人所謂賢知之過也彼其于聖人之道既嘗童而習之矣彜倫日用託於耳目之近者概可知也稍讀佛氏書而異之其言單提性宗層層折入亦復層層掃除以視吾儒言天載尚隔幾重階級而自詫為妙道自嘆為希有安得不去而從之乎此厭常喜新之惑也夫聖人之道不落虚無事事有可持循宜乎學之易矣乃以吾夫子之聖竭一生功力至七十年而始幾于從心之域及門之徒三千七十傳道者不過一二人亦僅具體焉况聞而知之者乎葢求道之難而學為聖人如此其尤不易也孰似彼佛氏者以悟性為則一念回機即同本得從其教者無不人人證聖諦諦傳宗吾寜不舍難而就易乎此欲速助長之惑也且所貴乎學聖人之道者為其有利于吾耳不然亦利于天下而儒者首禁人以功利之説苟不得位蓬累而行鄉鄰有鬬閉户云耳若佛氏性宗既透起願即是道塲懴悔即離苦阨滅度盡六道冥報通三生而身復超于三生六道之外以了生死一大事胡于自利利人無量乎則尚俟一切有為法乎此計功謀利之惑也凡此三惑者一言以蔽之儒門淡泊收拾不住彼家所為自供自認者也而不知聖人之道本如是其淡而不厭也進必以漸且逾進而逾無窮也出乎義而不出乎利也此所謂惑之甚也子曰素隠行怪後世有述焉殆謂是與當世不乏雄深警敏之士其中所見徃徃有過人者而反之性地仍自茫然曽不敢望彼藩籬而况于卓然有志於聖人之道而升堂而入室者乎則一彼一此之間固未有以相勝也不相勝而相譏猥欲以語言文字挽其一徃不返之心亦祗以重其惑已耳然則奈之何哉僕于此有説焉今之言佛氏之學者大都盛言陽明子止因良知之説于性覺為近故援之以廣其教而衲子之徒亦侵假而良知矣嗚呼古之為儒者孔孟而已矣一傳而為程朱再傳而為陽明子人或以為近于禪即古之為佛者釋迦而已矣一變而為五宗禪再變而為陽明禪人又以為近于儒則亦元黄渾合之一會乎而識者曰此殆佛法將亡之候而儒教反始之機乎孟子曰逃墨必歸于楊逃楊必歸于儒今之言佛氏學者既莫不言陽明子吾亦與之言陽明子而已矣譬之出亡之子猶識有父母時時動其痛癢則父母固得而招之自禰而上益恍惚矣陽明子者吾道之禰也今之言佛氏之學者招之以孔孟而不得招之以程朱而又不得即請以陽明子招之佛氏言宗也而吾以陽明子之宗宗之佛氏喜頓也而吾以陽明子之頓頓之佛氏喜言功徳也而吾以陽明子之徳徳之亦曰良知而已矣孟子曰無是非之心非人也夫學者而不知有良知之説則已使知有良知之説而稍稍求之久之而或有見焉則雖口不離佛氏之説足不離佛氏之堂而心已醒而為吾儒之心從前迷惑一朝而破又何患其不為吾儒之徒乎此僕所以姑與之言陽明子也夫道者天下之達道而言道之言亦天下之公言也孔孟言之而不足則程朱言之程朱言之而不足則陽明子言之陽明子言之而不足則後之人又有言之者但不許為佛氏之徒所借言而苟其借之而足以為反正之機則吾亦安得不因其借者而借之以一伸吾道之是乎孟子曰楊墨之道不息孔子之道不著僕亦曰陽明子之道不著佛老之道不息道陽明之道言陽明之言因而參考異同于朱子之言以發明朱子之藴善繼朱子之心求不得罪于孔孟焉止耳僕聞之春秋之法先自治而後治人故曰君子反經僕亦與二三子共學陽明子以臻于聖人之域而已矣今而後願足下偃旗息鼓反其分别異同之見而告自邑焉于以尊所聞而行所知日進于髙明廣大之地則天下之士必有聞風而興起者吾道之明且行庻有日乎僕旦暮跂之

  答諸生

  承寵命謁祠有日敢不拜嘉但僕因改葬二親日夕不遑寜處苫塊餘生纔及旬餘安能遽從諸君子作雅會以上辱先聖之靈而且不孝之罪遺恫二親終天罔極更無顔面可對諸君子以是不揣少掲罪狀自擯宫牆而執事猶復不棄而寛其鳴鼓之誅則不肖亦何以自捫寸心乎今而後願諸君子允僕累請終削門下之籍姑與以不屑之誨聽其徐而自艾焉苟其寸心終可以自遣不難復出而請事于諸君子則侍教尚有日矣不然僕奄奄餘生之不保諸君子縱憐而與我其能及乎昔西河氏見罪于曾子至投杖而拜友道之嚴如此若曰不楚而呻吟姑為是謬言以相誑掩其規避之跡則又與于不仁之甚者也

  答葉潤山二

  曠嵗不相聞夢想徒殷有懷靡及忽接手教喜可知也且承門下相信之深日有加而無已至不恥下問如此僕亦何以慰諸大抵學者之于道不日進則日退而進退一機于已取之自以為進者進也即自以為退者亦進也今者門下已不安于前日之見則濯濯新知必有進于前日者矣而且以擇不精行不力是病則自今以徃又必有進于精且力者矣此所謂日進者也雖然使徒落想像邉事亦第二義耳所舉損益二卦自是反躬實踐之地學者所當終身用之不盡者但此中進退之機亦甚微細最宜時時加體認工夫不得臨渴掘井等是懲忿窒慾耳常人有常人之懲窒學人有學人之懲窒聖人又有聖人之懲窒不特取效有難易之分亦其下手有精粗之辨也僕意讀易湏以乾道為綱領乾知大始便是懲窒工夫綱領處得此綱領則入細入粗把持在手矣何如小著蒙批示幸甚所舉視無形聽無聲持行無地等語亦只是戒慎不覩恐懼不聞之意歸之慎獨而已獨即前所謂乾體也然不免悠謬其辭近于佛老之説反晦本旨質之修辭立誠之意殆不如此乃知吾輩論學只是朴實頭地一是一二是二即指畫身心性命亦須一一有著落若天道有已然之迹方可逐步尋求不墮落虚空窠臼耳目下所可商者出處一節吾輩所學將以用世耳時事多艱主恩未報可云長徃山林乎若言學則隨地皆學也言道則隨地皆道也亦豈有内外人已體用之可岐乎勉之勉之幡然而行可也辛復元平生似有來厯僕嘗與之言見其議論頗正但未卜其持守若何凡人門面濶大者多不易持守亦甚留心世道而不免太熱恐有枉尺直尋處論人不得不取其長耳陶文簡公集一部奉覽慰前命也

  答秦履思五

  承諭近溪之學雖以赤子提宗要非吾儒大中至正之脉也赤子之心純乎天者也孩提之童其在天人之間乎天非人不盡故君子盡人以盡天而天其本也不有赤子之心安得有孩提之童之知能故赤子提宗最為端的先生之學可謂直逹原始正陽明意中事也然赤子之心人皆有之信得及直下便是聖人所謂信得及者只于此心中便覺一下耳纔覺一下便千變萬化用之不窮雖千變萬化用之不窮却非于此心之外又加毫末也此心原來具足反求即是反求即是覺地覺路即是聖路不隔身心不岐凡聖不囿根氣不湏等待方是真潔浄學者但時時保任而已别無他謬巧也如先生所言悟入處不免反費推敲果如此説凡是善根不宿慧目不清者又將此一項人頓放在何處意者先生所言悟處終是■〈囗外力内〉地一聲消息黄面老子于此費却幾許工夫方得了手如逹摩且面壁九年况其他乎彼惟不識赤子之心而求之未生前所以當面蹉過反費追尋先生何故又起爐竈也

  答曹進士諱廣

  不佞老廢杜門息影之日久矣一旦以世講之未僣援聲氣披示教言惓惓焉不啻其口出也捧誦再三欣然以喜至知恥近勇一語殆是吾輩頂門針不佞請先服瞑眩焉乃足下復不加鄙棄而欲進商所未逮益愧惘然無從也不佞請姑就來教所及者而請事焉可乎夫恥者人之本心也而體藴有辨孟夫子曰不恥不若人何若人有他日解之曰指不若人則知惡之心不若人則不知惡今人之懵懵焉無所用恥者鮮不以一指易肩背此可謂之知恥乎不能知恥雖有恥與無恥同亦何怪日即于忽忽而不振乎此知恥近勇之説也曽子嘗聞大勇于夫子正以自反欺慊一著為一生定命符此真能知恥者也降而北宫黝孟施舍雖矯然自喜可以目無萬乗然由君子觀之直一指之伎倆耳是故與其貌而法三代之事不若尚論三代之人而尚友之之為真與其泛而窮六經之書不若擇其要者而圗之如南容之復白圭屏山氏之讀易之為約而易操與其知交盡天下賢人君子不若闇然日章不出户而知天下則其于當世之務亦固無事于數數然矣以足下之抱負異日者即一當路而平禍亂起生民于溝壑措宗社于安瀾亦豈異人任然苟學不聞道而徒以一切悻悻者當之即幸而得之亦正一指之伎倆不足為賢者道也晦庵先生曰真正英雄每從戰兢惕厲中來請為足下誦之

  答沈進士【諱中柱】

  夜來讀言志録大為擊節門下志操雅自耿耿如此將來豎立亦何可量人患無志耳此志大用之則大效小用之則小效君子亦求其大者而已承教孟子求放心一節真是吾儕終身進學之要人心至神操存舍亡之間徃徃問不容髪已立志後方許商量此語也又云知求正是學問得力處學問者致知之路也心外無知故曰良知知外無學故曰致知又云思則得之思即致知之别名原來即本體即工夫也又曰慎思懼其放也又曰近思懼其放而外也古人立言字字鞭入心裏其要歸于知止耳所謂思則得之也性者心之理也心以氣言而性其條理也離心無性離氣無理雖謂氣即性性即氣猶二之也惻隠羞惡辭讓是非皆一氣流行之機呈于有知有覺之頃其理有如此而非于所知覺之外另有四端名色也即謂知此理覺此理猶二之也良知無知而無乎不知致知無思而無乎不思不可以内外言不可以寂感界收動歸静取物証我猶二之也告子不得于心不致知故也故孟子反之以知言不求于氣不識性故也故孟子反之以養氣養氣即養其性之别名先儒以為擴前聖所未發葢取其善言性善云非謂此一項工夫至孟子方説破也總之一心耳心一知耳許多名色皆隨指而異只一言以蔽之曰學問之道無他求其放心而已矣入門究竟更無别法隨時用力隨處體認無有吃緊于此者來書剖晰詳盡猶或以名色致疑要在反身而求之可也

  與王雪肝太守一【諱孫蘭】

  荒政萬難下手所幸公祖悉力講求孜孜延訪當必有得其要領者如社倉一事誠為標本兼治之計已託祁世老條列事宜想能得當報命但鄙意謂是舉也必官與民交任之仍以官為主而後可要其成所謂君子之徳風也目下一面急宜先頒一明示張掛四城曉諭士民以倉社之利决當舉行不宜遅緩庶使士民便于遵依一面令所屬各發贖鍰召商徃糴東路分發三十九坊以為倉本乃聴各士紳富户次第捐儲一面立官簿籍分三十九坊各報社正委以出納則事且旦夕行矣若上官不率先鼓舞恐人情皆在觀望中誰肯一破頭面以犯衆忌且以身家殉乎即如官糴果係正項所那不妨出糶之後仍還在官此後乃以一切科罰者充之積少成多為長久計城中稍有端緒便可推及四鄉總之公祖設誠而致行于上不患士民不響應于下也

  答王雪肝【二】

  承發余祁兩公書見示生細讀之其于目前救荒急著亦已檢點無遺似可仰承徳意于萬一矣生雖有社倉之説止是虚著原無異同小異者兩公言暫而生兼言常兩公言平糶而生專言積貯耳生慮平糶之説可一而不可再今但勸士紳以儲米則所積之米即是無形之社倉明年聴其以時價出糶仍將此糶本候秋成之日復儲米如前復時價出糶如前則儲米年年有息而待糴者嵗嵗得平稍以官簿經紀其間亦可望數年之後豐凶各有攸賴年來雨暘不時此等景象日日可虞故不得不酌標本而言之若今僅為目前計則年年議儲米年年議平糶終亦惟日不足矣祁世老似謂不佞竟欲強士紳出米立社為公家之物而已不得與焉則厲民之令甚于平糶委有難行者况有建置之擾擾乎今鄙意既已掲明乃知原無異同目下且言急著再為善後之圖可也

  與王雪肝【三】

  頃承本縣頒下儲米坊冊仰惟痌瘝徳意在在流注一二孑遺稍有半菽之望矣但念此十室九空之時即富室終鮮葢藏計必以招商為第一義方得備此八千正額而遏糴之禁所在而是商人寸武難行台寜設禁猶曰隔府新嵊而設禁則同府矣同出台臺怙冒之下而忍令一肥一瘠咫尺之間頓分呉越乎想台臺已移文日久不知本縣何故尚不遵依日者宗周遣人告糴于嵊稍蒙鄧父母推昔年宗周有賑嵊之徳而沾沾報之得米五十斛此外有販者輙遭奸民搶掠垂槖而歸官亦不之禁夫此之不禁而禁糶乃計之左也且嵊人固自為計耳殊不知嵊禁弛則台禁亦弛一路源源灌輸而至是無損于嵊而大有造于郡城也更通四明一路以濟之將逺近之米價漸平而行販者亦無所利于竭蹶矣夫遏糴固王政之首禁也即前日西路之遏亦可暫而不可久且越郡一撮土固無當于錢江以北呉會數省之緩急也若以東路視吾越其事懸矣倘當事諸君子而懷天地父母之心宜必有不終屑屑于一日之權宜者矣前日本坊曽具一呈未蒙准行意其中有申丈兩道語未必果得之兩道乎今復稍易其詞補牘以進仰候裁奪或止給一批令本坊商人一行之何如然以不佞私計之儲米不得不招商招商不得不弛禁即弛禁于嵊而不弛禁于台寜嵊人豈能獨受其累則兩道終須公祖一通情款詳述利害而得之倘此法不行將儲米一事委之空文一旦有急饑民嗷嗷而索平糶于富室何以應之事且有不可知者矣統候台裁

  與成台道【諱仲龍】

  我越人之告饑也祖台亦既耳而目之以視台郡豐歉相懸大是向隅抱泣蒙祖臺軫念痌瘝方與郡大夫商拯濟之策隨聽本府一面申文行糴台寜等處我越人懽若更生宗周乃敢率二三里人齎本府印批告投下執事宗周遵郡大夫之政統計郡城中限坊儲米宗周所求給于台者不過二百石其加賜焉則祖臺曠蕩之澤也伏惟照騐施行俾不至為地方所譁仍乞掛號批迴且無虞于出疆之阻宗周藉此舉為一方社倉張本稍俟青黄不接之日平糶而出之自此時歛時發垂之世世而祖臺再造生成之徳亦將垂之世世矣且郡大夫請糴之舉亦豈為是沾沾者果能家賜而人給政欲借以厭人心而通地方之血脉隂杜其囂凌爭攘之氣耳今必曰豐歉不齊之數委之造物有餘不足之見聽之人情則一家之中父子兄弟之際且有秦越視而不顧者矣豈知天下之亂即從此而起甚矣遏糴之不可訓也非祖臺由已之饑而本之以大道為公之志亦孰與化近日之風氣挽扼運而導天和臻一世于仁夀之域乎

  與王雪肝【四】

  宗周仰遵儲米之令率二三里人告糴于台寜以為社倉張本而台寜遏糴之禁所在而然小民之囂競固甚上官之厲禁尤嚴輙曰我台人寜人之不保而暇為紹謀乎聞是説而里人徒手以歸夫凶荒薦臻大難措手所恃四封有恤鄰之誼庶幾源源而來小民得藉以無恐而不意疾痛杳不相闗一至于此也彼曰自謀之不暇生直謂其未嘗自謀也譬之人身血脉欲其相通未有手足委頓而腹心可以安然無恙者故紹亂而台寜亦亂安紹正所以安台寜此不待智者而自明矣嗟乎四封閉糴自今以徃小民其無孑遺矣惟是公祖為一郡主小民之饑寒皆仰給焉生輩雖不能得之于兩道其忍坐視而終不之救乎更乞再四申請為秦庭七日之哭或者彼見憐而有一粒之遺亦未可知也勢孔亟矣惟公祖亟圖焉

  與王雪肝【五】

  時事日亟意外之虞真不能以刻待知遏糴之令在當事有不得辭其責者矣猶是凶荒耳一日雨而米價湧再日雪而米價大湧豈一日之雨雪果為民厲乎良以人情之變喜于思亂有如此者故今日救荒之策必以安輯人情為第一義官販之説便是今日急劑官販之説行將見言未脱于口而人情已平一二矣官販之計决將見米未觧于途而人情已平八九矣則上人為民請命之心固足以稍稍取亮于人而頓奪其囂凌愁苦之氣也但以鄙見揣之台寜一路湏得公祖玉趾親移方出萬全即不然亦湏得陳公祖一行葢此時不特道府縣之情難調而道路亂民之勢尤不易輯陳公祖綽有經濟雅著丰裁誠代公祖一行而領以押運之官所濟不既多乎不然文移之徃來動成故套即小吏之奔走豈足當洶洶之亂民乎但官販之説不知專召官商單那庫藏絶不與于民乎抑仍是三十九坊儲米之説每坊給批各自齎本而但以在官領之即為官販乎從前一説則徑而易行而難在散米收銀從後一説則物情未必盡齊而終省在官一番會計與前日一番給簿之説不相戾如二説並行則頭緒更紛我之求于販地者取數必多而彼將有不易應者矣如專從後説則各坊行販皆當分為兩次每次一百石庶幾接濟有漸統祈台裁昨接祁世老條議一通想已上之台覽矣内中既有官商之説又有換批之説似官與民交任其責也今生昌安坊前日所領之批竟未之行敢暫繳上或銷或換統候台裁且本坊見貯銀二百兩外為販本或官或民亦惟裁奪又海運之説人情所在觀望或得大家通融徑以台温接寜波以寜波接紹興又以台州接嵊縣以嵊縣接山會又以金衢接諸暨以諸暨接山隂則血脉流通事半功倍審如此正湏陳公祖親行痛陳一體痛癢之説與所在當事者使從前痿痺元氣立行銷化則太和便在宇宙間而人變可弭天灾可禳矣

  答范質公

  春暮接翁手書有味乎人學政教之説即未窺枕秘已令人憬開茅塞何時奉有成刻啟示吾黨乎别諭感念時艱不已彼時禍敗相沿以為固然士大夫倖免者如釡中魚幕上燕尚得偷生數時豈知河南襄漢之報接踵而至使髙皇不得有其孫神廟不得有其子朝廷安賴有吾儕臣庶圖苟活以享富貴吾不知謀國諸公亦何顔處交戟之下相與歌喜起頌太平恐九廟有靈終不使黨錮諸君子獨赴西市後之視今今之視昔千古已然悲夫目今江南半壁遍罹竒荒所至人相食幸而暫遅掲竿之呼終不聞廟堂有一休養生息之徳意益復誅求不已征繕四出不盡敺之為盜不已時事至此尚忍言乎翁臺胸包經濟進不得大有為于時退而修其素業以淑諸人以俟諸後長夜人心由此一旦亦世道之慶也弟老矣一切無以報知己惟闔門待盡而已臨風布懷仰候興居萬福惟為道自珍

  與章格菴掌垣【諱正宸】

  道駕歸省甚渇鄙懷會衰病日深艱于出户不及走晤數年作别所欲一言者嫠婦不恤其緯而憂宗國之將亡僕之謂矣况身當其事處漏舟之地岌岌乎與舟為存亡者乎執事久為諫官所言天下事幾何昔陽城為諫議大夫五年不言事昌黎作諍臣論諷之自若也其後陸宣公貶而延齡相城乃起而取白麻壞之痛哭于廷城卒以諫顯葢宣公在事時城于天下事固無可言者乃知士君子語黙各有宜而賢者之不可測類如此也今天下豈無宣公其人而貶且死而不克生者乎而執事竟無一言也雖然此猶一事耳請進而求其大者今天下之亂固必有所自出矣則君心是也執事亦既已知之矣而付之不言不聞有格心之效也且天下之亂亦必有所自成矣則政府是也奸佞相仍十餘年如一轍執事亦既已知之矣而付之不言不聞有請劍之舉也且天下之亂亦必有所自决裂矣則邦本是也鳥窮則啄獸窮則攫執事亦既已知之矣而又付之無可奈何而不言即督糧之役何為者上有一給事督糧則自有司而下至胥吏皂役莫不給事矣羣千萬人為給事以督一細民之糧其尚有死地乎然則天下事葢可知矣舍是三者而不言更無可言者矣且執事而不言更無人可言者矣已矣哉此嫠婦之恤所以鼠思泣血而不容已也或曰天下事亦甚無樂乎以言濟也執事將别有一當以報國其為彌縫匡救之力亦已隠矣僕則以為今天下救時之急務宜莫有過于開言路者執事言官也開則自我開閉則自我閉後之人曰崇禎之間率天下為寒蟬導人主以杜絶言路之禍者為章某其人是則罪之大者執事將何以自觧乎執事生平自許萬萬不後陽亢宗向也舉天下第一流人以奉之一旦處棘手之日惴惴乎全軀保妻子之念重而置宗社安危于弗問幸而天祐人國萬無他虞蹉跎嵗月卿貳在前宰執迎刃終為嚼蠟之無味耳何若向者為諸生之猶得俯仰于天地之間也哉或曰古之君子遇不可為之時未嘗不危行言遜以避禍若梁公之于唐是也何獨于執事尤之深乎曰吾固不為執事尤而深為諫官惜也無已請姑就今日之職掌言吏垣固進退人才之地也其自宰執以下至督撫提學等官孰不以吏垣為咽喉者朝推一人焉吏垣以為可孰敢以為不可者暮舉一人焉吏垣以為不可孰敢以為可者此而猶曰我不能謂非溺職而何徃者已矣計執事自今入朝倘有一奸進要路一地不稱職則執事有不得辭其責者而勤勤焉思所以報塞庶所云七年之病而三年之艾也取效雖緩天下事尚可救十之一二然亦非全軀保妻子之念洗滌殆盡終不能有所建白也冀執事深思之嗟乎今日之事大可寒心上無責難之臣子下并無責善之朋友見人主則曰堯舜見同列則曰臯夔終日惟以阿諛逄迎為事無敢出片言拂人之意局面已成牢不可破至于流氛横行藩封荼毒賊臣破陷疆土而猶蒙身後之恤是孰使之然也興言及此豈不深可痛哉僕私心恨之輙敢剖此肺腑少効朋友之誼于萬一惟執事進而教之幸弗以為嗔也

  劉蕺山集巻七

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻八

  (明)劉宗周 撰

  ○書三

  與王雪肝

  不侫擁榻間静聴嘉猷所以活我百姓者幸甚比兒輩相傳一二諸士紳仍不岀通販之説如此則亦無煩一畨擾擾矣今曰通之于官而禁之于私此攘攘者何難盡改私而公且曰官虚其禁而士紳實其政此士紳而擾擾者又何難并以禁為貨乎遏糴之不可行也不佞豈不知之但其法有小遏而大通者上臺之不可逆也不佞亦豈不仰體之但其説有似逆而實順者則亦不可不思其故矣上臺之求多于吾越也不過為省下饑民請命耳豈知自七月以迄于今杭嘉湖以徃食我紹興之米亦既無筭矣不足又以官商尾其後我越人又迎送以將之幾空國而出亦庶幾周人之急不啻孝子之奉其父母矣今者省下秋成業已告登人人頗慰樂生之願但一二奸商乗機射利相與罔上而行其私上之人為其所愚猶然以饑告非其情矣越之人將遂終聽之是竭澤之漁也詩曰缾之罄矣惟罍之恥我越人之罄抑亦杭人之恥也孰若少節其一二于今日以待杭人青黄不接之日乎有前日之大通斷不可無今日之小節有今日之小節又可以裕來日之大通此所謂一張一弛文武之道也故曰遏之而適以通逆之而乃以順也然則祖臺何憚不持此説以明告之上臺乎傳畢公祖之言曰招商于今日而販米于明春此説似善矣又孰若招商于眀春販米于眀春之為尤善乎且不佞所以有暫閉米商之説者葢為民間晚收頗薄亟待登塲之日使一二有力之家稍稍為葢藏計庶幾徙薪之策若目今外販絡繹米價日騰貧民苟利于得錢而富人皆觀望不肯為他日計將來欲販不能欲賑不得滿城百姓人人轉眼死矣即公祖雖有一切良法美意亦安所措之且公祖可以越人之米空國而濟三吳不能以台寜之米空國而濟吾越真坐困之術也救荒何等事焚溺及身焦濡不暇顧忍為一切利害升沉寵辱計要須通融長筭既不可抱一膜之見以自封而亦豈可為從井救人之術以自愚惟公祖熟思審處但以士紳為言而辭之其亦可矣宗周我躬之不閲不憚再凟統惟台涵

  與祁世培

  諸君子謀荒政毫無濟于事今不阻外販而言積儲不言積儲而他日又言賑濟皆必不可幾者也遏糴有禁夫人而知之且身遭台寜之毒矣其忍以身行之省下但此事須通盤計筭譬之一家之中為父母者但可顧其子女耳為祖父母則顧及其孫行而廣矣為曽祖父母則顧及曽孫行又廣矣此其間各有分願互相俯仰乃相與聨絡成一體之誼勢不能以一父母任祖父母之責且任曽祖父母之責也是以為人上者無分民而有分土縣顧其縣府顧其府道顧其道省顧其省各相顧也而後出其餘力以上供而互相轉輸于不竆庶幾可大可久之道計不出此有載胥及溺而已前者吾鄉早禾大熟聽浙西以徃三呉之商日夕稛載而出鄉人之射利者又從而迎送之賔至如歸無不恣其所欲又以為不足上司又以官批通賑稇而去者又不知凡幾旬月以來亦足以報命矣而越之當事者猶惟恐或失上臺之心也守成事而不變區區私販之禁何為者乎僕恐今而後必無有私販至越者矣何也越之人既明招省下以官販矣一江之隔即操一二金者皆得請一批而來浸假羣省下人及三呉中人不論士農工商皆持批而至吾不知當事者何以應之且昔日台寜之為厲禁也撫臺封銀千兩至二郡而猶然遲遅其應之今外販之米果僅千兩乎前呉中人來謁僕者云自鎮江以南食紹興之米者已兩月于兹矣一張一弛文武之道也一節一宣政之常經也有前日之太通斷不可無今日之小節有今日之小節則又可幾後日之大通法在與時消息而已今僕意謂目下但暫閉兩三月使登塲之物一二富室稍為葢藏計需至明春縱省下人空國而至亦可聽之今日猶為省下寄外府也亦何不可之有且自今省下一路秋成告登雖云非大稔旦夕且可支吾今之熙熙來者皆奸商射利之舉固非出于告饑者也至明嵗乃告饑耳阻目下而通于他日仁至義盡兩得之矣令當事者眀以地方利害及彼此一體之誼剖告上臺苟有血氣心知者誰不聽之而必謂持數月之禁便當得罪上官不敢一出此也亦殊非仁人君子為民請命之初心矣今當事者但知媚上官不知有地方吾儕又但知媚公祖父母不知有桑梓嗟乎吾死無日矣眀年一郡生靈命脉仍係之吾兄一人不可不亟為徙薪之計弟偶有所見不憚力疾草草幸鑒而裁之或再以上聞之當事者可也

  與永侯族侄

  昨舉不變塞之説謂頗不易識非也此塞字不必作道理解只就眼前境遇稍一對勘便是瞭然塞對通言即今冠進賢日逐勢利之塲動得如意可謂通矣回視前日窮秀才氣味豈不大有徑庭人情以此為艶稱而不知本心之地日移而月化者亦已多矣今但于時至事起時將平日窮秀才氣味置在目前一味與之冷落與之消減便立了無數脚跟而終身逺大之業亦便不外此今只是隨俗忽忽且恁地去葢順逆之勢異而當境萬難自持也幸賢侄勉之昨遺乞言册子似乎太文君子暴貴不為父作諡况動作稱述俱涉影響為無鹽之刻畫吾恐識者譏之矣未敢遵命

  與張自菴

  學會數年全不得力諸君子登致知之堂全不知良知二字何狀止因前輩講究不親以致後學涵育無地興言及此每増愧嘆賴先生以躬行之教新感發之機吾道幸甚乃者如王素中以義方之過坐小事而殺孺子質之良知二字亦打得過否父之親子天性也聞有不中不才之養矣責善且不可况棄而殺之是可忍也弑父與君恒必由之止因平日講習不明神明之地徃徃認賊為子以至措之家庭日用有認子為賊者矣吾輩因此自反一念睚眦便屬殺機一事暴戾即成逆行其時時中于君父之身者當亦猶是也特素中顯坐之而在吾輩尚未經一一摘發之耳吾輩幸以此一事為前車知人心天理人欲之幾間不容髪時時檢點念念提撕反而求之不學不慮之天恍然而自得焉則火然泉逹自有不容己者矣孟夫子曰苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母危哉危哉夫人不能事父母畜妻子亦安用此昻藏七尺享嗜慾之樂而號衣冠之類乎望先生痛切為大聲疾呼僕且在閉閣訟過之日也

  答劉乾所學憲

  披省來教曠若發蒙吾輩無撒手懸崖伎倆不得不借一方便法門如良知天理是也鞠躬之説亦復近之易艮卦便是此義註脚如曰艮其身止諸躬也不善會却是艮其身止諸身也之謂矣因思盈天地間凡道理皆從形氣而立絶不是理生氣也于人身何獨不然大易形上形下之説截得理氣最分明而解者徃徃失之後儒專喜言形而上者作推髙一層之見而于所謂形而下者忽即忽離兩無依據轉為釋氏所藉口至元門則又徒得其形而下者而竟遺其形而上者所以蔽于長生之説此道之所以常不明也僕亦近見得此道頗親切簡易全著不得捕風捉影之解只是工夫粗時為形器所滯耳既摭實便須致精以入之精則神神則一矣請執事於此三致意焉

  答陳生紀常

  所諭克已而克之不力舍已而已私愈甚如此無奈已何則亦安貴學也學者須立志志立後便所向無前見道益親止此一已何取何舍既無取舍亦何順逆得失之觸而動其心乎道者心之體也心體中本無動静寂感内外彼此之岐則人已二字又從何處立名乎今懸空言本體不實按此心之體遂覺此形骸為障其實形骸何能障人善反之則天性即此而在今只為形骸之障而不知吾志之未立所以愈不得力耳工夫正要更向前一步討消息勉之

  答史子虗

  僕積病之軀不謂遷延至此遂増竒症度無起色一味聽之即醫亦盡人事而已雖拜君命有日竟不遑遵不俟駕之義稍展臣子之忱老臣處此無地可容直付之無可奈何耳若謂或髙難進之節或抱相時之幾而故為遲迴焉則義所萬萬不敢出者也自顧生平絶無寸長何以自挾而處此主憂臣辱之日普天之下誰不切同舟之懼而謂山林尚有煖席乎今且自度此身可以許國則輿疾一行自不容緩惟眀教之是遵倘日加困頓即欲襆被載塗不任也抑終奈之何哉耿耿此心不敢以欺君父其敢以欺朋友既不敢負吾友其敢終負吾君也乎然而大義見繩寥寥空谷得之者輙為毛豎而心戚戚其靡寜其敢不奉為指南以從事乎力疾草草不盡欲言

  與黄石齋

  金在鑛而真得火而變出火而精進以人工乃成令器此門下今日之謂也故前者之役人以為所遭之不幸而自僕旁觀則猶恐所為鍛鍊者火力之不足及其足于火而喜可知也則今者之役人無不相賀以為幸而自僕旁觀轉慮其工力之有所不繼矣得火之後向者躍今定矣向者浮今沉矣向者偏駁今進于純矣乃從此制器尚象焉若何而偹世道用若何而偹吾道用為鼎為吕或方或員亦唯門下所位置焉庶不至躍冶不祥負君恩于玉汝也古來傑士如門下所遭殆亦不少其能卓然獨立自奮于天地間為可觀法者幾人抑或舉其在鑛之本質而失之者有之此其成敗得失之機所争甚危願門下勉之一言相訊神與俱長

  答錢生欽之

  力行二字甚佳而所該亦詳以盡如體認是力行第一義存養是力行第二義省察是力行第三義踐履是力行第四義應事接物是力行第五義善反之則應事接物正是踐履之實踐履正是省察之實省察正是存養之實存養正是體認之實歸到體認二字只致良知足以盡之此正所謂力行之實也今人以致知為一項以力行為一項所以便有病痛又就其中每事都作逐件看或後先錯雜或支離紛觧愈逺而愈不合矣人之氣質不同不免囿于所見而不能相通若良知則只是一個也然僕作此言亦是影響不知于良知二字有分曉否幸交勉之可乎

  答陳紀常

  竊念學會一事以陶先生主盟固將偕同志諸君子共衍文成公良知一脈也先生之意豈及身遽已乎九原有靈其屬望吾輩何如者今法堂草深每月間會文成祠少存餼羊而諸君皆裹足不至公私起見乎異同起見乎賢否相形起意乎異同之見自古而然陸子不必化朱子文成不必化涇野諸君子但自講自學人講人學便皆是聖賢路上人殊塗同歸道正如此若必執而不化可者與不可者拒古人嘗見譏於同列如之何其明蹈也惟是公私一闗則所係學術甚大諸君不可不察冷眼看世人初無大惡只是私已一念造成無限藩籬做起無限罪過故克己二字顔子猶用得著雖大賢亦是頂門針何况吾輩僕深不願諸君子有此矣徃者僕嘗發同人于宗于郊之説金如深感動未幾為一塲閒話而罷豈諸君子之見不及金如乎私已之見一萌因而有異同異同之見一起因而有賢否則所傷于吾道大矣諸君子即口口言學無乃聚沙蒸飯此意一化宇宙太和氣象即在吾黨人人志聖而聖希賢而賢矣願諸君子深紹諸前哲惓惓之心來月之三齊赴文成祠再訂初盟秦越一家幸甚是日聞自菴先生主盟張先生年八十而毎會必赴又絶不開口一字亦絶不聽得一字却為何事豈非吾師乎吾師乎諸君但學張先生可也

  答葉潤山三【附來書】

  來書云傳釋誠意古本原為第一章誠為有見註意者心之所發因誠意傳中有好惡字面當屬動一邉若以為心之存存豈即中庸言未發之中歟格物所以致知此本末一貫學問先生云向末一邉畢竟是博是約抑博約互用歟
  意為心之所存正從中庸以未發為天下之大本不聞以發為本也大學之教只是知本身既本于心心安得不本于意乃先儒既以意為心之所發矣而陽明又有正心之説曰知此則知未發之中則欲正其未發之心在先誠其已發之意矣通乎不通乎然則來教所云好惡正指心之所存言也大學自知至而後此心之存主必有善而無惡矣何以見其必有善而無惡以好必于善惡必于惡也好必于善如好好色斷斷乎必于此也惡必于惡如惡惡臭斷斷乎必不于彼也必于此而必不于彼正見其存主之誠故好惡相反而相成雖兩用而止一機此正所謂幾者動之微吉之先見者葢此之好惡原不到作用上言雖能好能惡民好民惡總向此中流出而但就意中則只指其必于此不于彼者非七情之好惡也意字看得清則幾字纔分曉幾字看得清則獨字纔分曉孟子曰其好惡與人相近也者幾希正此之謂也豈平旦之時未與物接即是好人惡人民好民惡之謂乎大學以好惡解誠意分明是幾以忿懥憂患恐懼好樂觧正心分明是發即以誠正二字言之誠之理微無思無為是也正之理著有倫有脊之謂也此可以得誠意正心先後本末之辨矣陽明先生惟于此觧錯故不得不提良知二字為主柄以壓倒前人至他日觧中庸亦有致和以致中等語兩相遷就以晦經旨而聖學不明于天下矣至于本末一貫之説先儒謂本末只是一物葢言物則無所不該盈天地之間惟萬物而必有一者以為之主故格物之始在萬上用功而格物之極在一上得力所謂即博即約者也博而反約則知本矣本者止之地知本則知至而知止故授之以意誠意誠則心之主宰處止于至善而不遷矣故意以所存言非以所發言也止善之量雖通乎身心國家天下而根據處只主在意上謹其微者而顯者不能外矣知此則動而省察之説可廢矣今非敢謂學問可廢省察也正為省察只是存養中最得力處不省不察安得所為常惺惺者存又存個甚養又養個甚若專以存養屬之静一邉安得不流而為禪又以省察屬之動一邉安得不流而為偽不特此也又于二者之間方動未動之際求其所為幾者而謹之安得不流而為雜二之已不是况又分為三乎率天下之人而禍仁義者必此其歸也然則學問之要只是静而存養乎曰道著静便不是曰不睹不聞可乎曰先儒以不睹不聞為已所不睹聞果如此除是死時方有此耳然則幾者動之微何以有動有動則必有静矣曰此之謂動非以動静之動言也復以見天地之心是也心只是一個心常惺而常覺不可以動静言動静者時位也以時位為本體傳説之訛也惟易有寂然不動之説然與感而遂通作一句看非截然兩事也雖然隂陽動静無處無之時位有動静則心體與之俱動静矣但事心之功動也是常惺惺此時不增一些子増一些子則物于動矣静也是常惺惺此時不减一些子减一些子則物于静矣此心極之妙所以無方無體而慎獨之功必于斯而為至也

  答門人祝開美一

  此道本不逺于人學者只就日用尋常間因吾心之所明者而一一措諸踐履便是進步處且不必向古人討分曉也即如今日驟遇期喪自是本心迫切處因此發個哀慼心不肯放過即與之制服制禮何等心安理得奚必更在此外求道乎由此而推則所謂三年之喪期功之制祭祀之禮家庭拜跪亦皆以是心裁之而沛然矣心所安處即是禮所中處其間有古今之異宜風俗之沿習固未可一概而施惟大節目處有斷然從之則人違之則獸者不可不自勉然亦只湏時時認取良心自有不容已處不湏從外邉着力也流俗病痼鮮能自拔只為胸中所見蒙蔽纔肯闢開見地便稍稍有立脚處此處發個猛省便當一日千里也期喪百日内飲食居處宜變於常日此外通融可也若嫁娶亦湏既葬方以不得已行之

  與祝開美二【時開美欲掊擊用事大臣故規之云云】

  不虞得譽遂屬千秋此道因縁有天作之合者僕敢謂少有當于知己惟是晚年進步端有望驊騮之影而恐後者矣乃者驟得人言致以質疑不知胸中塊壘之氣怡然氷化否耶浮氣病心浮名害道僕亦過來人不敢不苦相告即如古人最磊落者所謂陳少陽其人然以聖門視之猶然暴虎馮河伎倆况後人之學識萬萬不及少陽而妄慕邯鄲之步多見其不自揣矣且足下豈以前日之舉不免失知人之明未可為千秋之重遂不惜再有竒舉既以葢前愆又以垂後名作堂堂男子耶審若此則一團私意本領已一齊差却又何以自信于道終能髙視濶步于人間乎嗟乎人心之病于私也如千尺浮雲層層難撥凡人之認賊作子而誤盡一生者徃徃而是不然古人一生學力説惟精説擇善當在何處用伏望速整歸装倘終蒙不棄得相尋于雲門鑑湖之間為幸多矣

  與祁世培

  旅處通州又彌月勢不得不行矣回首五雲百爾感愴因念把袂之日彼此眷眷而在門下尤若有不豫色然者抑何念僕之深乎亦借以灑羈人去國之淚也嗟乎天下事至此不忍言矣門下處交戟之下計當必以諫諍明職業一言而當不有益于君必有益于國則庶幾太平之一機也即不幸而碎首玉階甘斧鑕以如飴亦臣子分内事此時死則死耳猶大愈于鬱鬱坐長安邸求死不得而徒以七日不汗死願門下留意學求日進徒曰我不能誰為能者時下兩正相阨尤非佳兆想門下必有以處之磊齋幸致言道求自信可也

  答門人惲仲升

  接來札見相愛之切至不難處以非分一至于此然而害道甚矣在前日開美已多此舉况待今日學人平日只是信道不篤每事不免向外馳求徃徃陷于過舉而不自覺如此類者甚多不可不深察而懲艾之昔賢云即向好事猶為物化况未必然乎吾輩只合素位而行纔涉位外便是私意習熟不已終身墮落矣幸二無早為救正省却多少事不然當此多事時只吾輩二三人壊天下事而有餘矣僕從兹益反而自艾名利塲打不過洗不浄盡必有一種聲音笑貌為人所窺及處至使朋友中遂有迎風而動者益覺闇然一闗不易過也

  與祝開美三

  凡禍福之來若是意中事則當安之固然若是意外事則當付之適然適然之謂命固然之謂性盡性至命之學即斯而在世人以七尺為性命君子以性命為七尺知道者曷于此辨之

  答史子復一

  小語批示匆匆畧讀一過葢亦有與鄙意互相發明者如謂弟之所云意葢言知是也則其他可以類推知意之與知分不得兩事則知心與意分不得兩字矣分晰之見後儒之誤也意為心之所發古來已有是疏僕何為獨不然苐思人心之體必有所存而後有所發如意為心之所發孰為心之所存乎如心以所存言而意以所發言則心與意是對偶之物矣如意為所發而知為所存則意與知亦是對偶之物矣總之存發只是一機故可以所存該所發而終不可以所發遺所存則大學誠正一闗終是千古不了之案未可便以程朱之言為定本也陽明先生曰有善有惡者意之動僕則曰好善惡惡者意之動此誠意章本文語也如以善惡屬意則好之惡之者誰乎如云心去好之心去惡之則又與無善無惡之旨相戾今據本文好惡是意則意以所發言而不專屬所存明矣然好惡云者好必于善而惡必于惡正言此心之體有善而無惡也故好惡兩在而一機所以謂之獨如曰有善有惡則二三甚矣獨即意也知獨之謂意則意以所存言而不專屬所發明矣總之一心耳以其存主而言謂之意以其存主之精明而言謂之知以其精眀之地有善無惡歸之至善謂之物識得此方見心學一原之妙不然未有不墮于支離者但此等分觧亦只是訓詁伎倆吾輩能切已反觀于生身立命之原時時有把柄不復墮落影響則此心此理自有不言而相喻于同然者矣

  答史子復二【附來書】

  頃承翰教敢重為請焉分合原不相妨只貴分晰得諦當自然不至鶻突穿鑿耳故合言之則意為心之意知為心之知物為心之物無容二也析言之則心之發動為意心之精明為知意之所在為物無容混也是所謂理一而分殊也尊諭謂心體必有所存而後有所發因以意該存發此即前答問中意為心之主宰而意為體心為用之宗旨所自來也鄙意以為心者虚靈之官雖曰有體要非塊然實有可執著指名者也曰體用曰存發皆不得已而強著名言耳葢心即理也理無極而太極心無體而為體故曰神無方而易無體是故以言乎體則虚體也以言乎用則靈知也以言乎所發則為意而所發外别無所存所存則仍此虚靈也如明鏡然對妍媸而影現焉鏡之所發也而影之外别無所存之影所存則虚明之體也夫心也者無聲無臭物物而不物于物未發也寂然不動已發也感而遂通而感通時非截然與寂然者分為兩時兩件也必欲求其所存而以意實之則心亦窒礙而不靈矣烏能宰制萬物而與天地參為三才也哉獨也者以良知所獨知而言恐不容别以好惡兩在而一機而以意當之也有善意而知之有惡意而知之無善無惡而亦知之寜僅二三即千變萬化交錯紛紜而良知炯然獨照初無兩知故曰通乎晝夜之道而知夫晝夜之間其搆鬬乎吾前者寜可數計哉而知故自如此良知所以為至妙至妙而萬萬非憧憧擾擾之意所可同年而語者也竊謂知心體之本虚則不必于所發外别尋一所存者以實之知獨之為知則不煩曲倩好惡兩在而一機者以當之心意既認得清楚不作異觧則聖經條目先後一一自然誠正一闗初無不了之案而前所云意為心之主宰意為體心為用種種創論自可氷釋矣
  承教理一分殊之説自是通論合言之意為心之意知為心之知物為心之物不待言矣析言之心之發動為意心之精眀為知意之所在為物大段亦是鄙意稍加婉轉此動字即易云幾者是動而未形有無之間者幾也是動之微註脚若如此觧則以意為心之所發亦何害乎若除却已發之意未發之心就中又有將發未發者之幾作三截看弟竊反之自心實有不然者周子誠神幾只就中指點出名目並不以未發為誠感通為神將發未發方感未感為幾如泥感而遂通為神一句則心為神心果以所發言矣故知心之有意即幾希之地也心之精明為知弟申其觧曰知好知惡之謂知方是精明一毫混不得處如鏡子不遁妍媸然若但知善知惡而已語意猶未該括葢必好善惡惡而後謂之知善知惡也意之所在為物既以意為心之所發矣則致知之功全在發處用矣僕則以為致知之功全在存處不在發處如在發處則箭已離弦如何控持若箭未離弦時作控持依舊在存處也惟泥意為心所發并疑格致為所發之功宜乎謂誠意之後又有正心之功也曽記鄧定宇先生曰知善知惡謂良知權論也知者照心也言心者不直指人以月言鏡而使觀其光愈求愈逺矣此意更可叅攷他日又有言曰心是天意是命此確論也愚嘗為之觧曰命原不以流行言以主宰言也故曰維天之命於穆不已葢曰天之所以為天也帝者以天之主宰而言出乎震齊乎巽正就流行中見主宰也故曰體用一原顯微無間恐如此婉轉則與先生之説亦不至大有異同乎弟所吃緊者總之不争存發二字而争有善有惡意之動非大學本旨終不若認定好善惡惡為意之動為親切也此外亦不及細申聊質以大意如此惟裁正幸甚轉呈令兄待正何如

  答史子虚【附來書】

  來書云如以意為幾謂是動而未形則動而已形者又何物乎豈意之後更有一物為之流行運用乎
  僕誠意之説葢亦偶窺聖經而及此一則不欲説壞意字謂心意知物只一串事不應心與知合作一事而獨置意于膜外姑以陽明四語推之意是有善有惡之意心亦是有善有惡之心知亦是有善有惡之知物亦是有善有惡之物却又如何得一一反之無竊以自附于龍溪駁正之旨非敢為倡也一則不欲説粗意字謂大學之教只是知本不應致知後首入粗根先蕩此一點靈光于末梢一著而且云欲正其心之本先誠其意之末終屬顛倒竊以自附于陽明古本序大學之道誠意而已矣之説亦非敢為倡也至來教云動而已形者屬何物竊謂誠則自形形又何物誠即形形即是誠其旨見于誠意本傳故中庸亦云莫顯乎微又曰知微之顯又曰夫微之顯可謂深切著明古人學問全向静存處用更無一點在所發處用并無一點在將發處用葢用在將發處便落後著也且將發又如何用功則必為將為迎為憧憧而後可耳若但云慎于所發依舊是存處用功僕每痛古人微言一一被後人説壞使大道不明髙明之士輙存見少紛紛多岐未能歸一故徃徃不惜破荒開口而曲折頗長不敢盡呈于有道俟髙明斧正後再有開發隨便請益耳

  答祝開美四

  道體何以數數委頓至此僕又失此良晤感念無已聞之醫家言咯血出於心而通于腎嘔血出于肝而肝為血海治之差易然肝主東方生氣氣有餘即是火而又乗于心風火相挾作疾易狂則亦惟有治心為要法平日用心大過如一切躁妄心經營心期必心并義理思維研慮心皆且放鬆但減得一分便是減一分人欲減一分人欲便増一分天理人安有日置其心于天理之中而猶膺無妄之疾者乎無妄而疾可弗藥也或妄焉其容已于暝眩乎先儒指之曰無欲作聖斯其旨也存心之外更無藥已養徳之外更無身已來教似頗傷于猛厲只此便是欲也此等意思皆湏放在平日用則得力若到手足忙亂便是心為形役非徒無益而反害之矣道不可聞聞則非也古人云無心之為道吾亦與之為無心則刻刻有聞矣適然固然之外得此又進一籌幸于病中理會此意何如僕還山失路情緒無聊每恨不得良友一把臂日望足下如望嵗一見不可得足下幸自愛倘得握手以春為期乎使者來適在山中修先塋忽忽作答悵邑而已

  答門人張考夫

  里人還領手言知垂念惓惓愧老人近狀無似無可舉以報知己出處之際撫今追昔轉有不自得于心者黙黙餘生何處是投死之地每一念之不禁於邑耳辱有見訪之示敢祈且止昔人云尊所聞行所知足矣老人亦頗苦應酬知道義之愛必能亮我同志中幸概以此意相致今乾坤何等時猶堪我輩從容擁臯比講道論學乎此所謂不識人間羞恥者也僕是以入山惟恐不深求死惟恐不速也風便布懷并亟來稿希照不盡

  答駱學師

  昨承枉顧殊失倒屣抱歉何似冷然之會神正王也嵗計在春吾黨幸不辜此惓惓而僕亦竊愈為神徃已乃僕則更有請焉宫牆本設教之地自官司無教而降之有事于鄉社如吾越和靖文成兩席猶之乎古人之下庠也然而聖學不明于世乆矣士而號為有志于道者猶不免各私其見各守其方視下庠一席且如畏途徃徃望之而却步于是不得已復有冷然之會屈師席于梵宫將使環橋之聽謂吾道有所不足而必假途于别所以為接引之地非所以稱師嚴道尊也况當異教如簧之日乎僕竊慮之矣今請先生于是月再舉二祠大會稍存餼羊之意以為士子鵠此後凡與大會者不必强之冷然而凡與冷然者斷不許不赴大會如此則風尚之地端而于世道人心亦有少禆矣僕老而坐廢僅作隔膜之見如是以俟採擇

  與祝開美六

  身所住處心即在此甚善湏知此身非止七尺腔子滿世界皆心滿世界皆身也故又曰天下何思何慮何曽止向七尺討分曉乎為此説者恐其神明受錮于形骸而漸起一種自私自利之見耳不如大易曰兼山艮君子以思不出其位認得位字清楚亦何至坐馳之有

  答史子虚

  吾輩遭時則得君行道扄户則誦讀詩書自謂均之可以抗志千秋了足百年豈知陽九數竒一朝相違時命既窮茫茫天壤舉無容足之地偷息之鄉乎傷哉僕之有今日固宜來故人之弔矣遘難而不能死圖存而無禆于生是所謂丈夫而再辱者也時事至此儘有不可究竟處人生至此儘有不可作商量處惟吾丈有以教之若如來教所云是乃徃日誦詩讀書一副清平道理施之今日誠用不著也然而時位不同通人建逹節之舉志士守固竆之業亦各成其是耳守先待後于丈有厚望焉若僕則俟命待死而已

  答史子復三

  承示格致之義三復之餘已徵同調但其間不無手輕手重之勢亦一時成見使然非果相矛盾也夫學者覺也纔言學已從知字為領路豈惟學知困知即生知之知亦是此知則誠意之必先格致也與誠身之必先明善也夫人而知之僕亦嘗竊聞之矣一日有感于陽明子知行合一之説曰知之真切篤實處即是行夫真切篤實非徒行字之合體實誠字之别名固知知行是一誠明亦是一所以中庸一則互言道之不明不行一則合言誠明明誠可謂深切著明矣惟是立教之旨必先明而後誠先致知而後誠意凡以言乎下手得力之法若因此而及彼者而非真有一先一後之可言也至于所以致知之方不離誠之之目五者而陽明子更加詮註則曰博學者學此者也審問者問此者也慎思者思此者也明辨者辨此者也篤行者行此者也可見舍此之外更無學問思辨可言他日又曰約禮是主意博文是工夫又縱言之曰道問學是尊徳性工夫惟精是惟一工夫明善是誠身工夫格致是誠意工夫將古來一切劈開兩項工夫盡合作一事真有功于學者尤恐其不能合也直于大學工夫邉事輕輕加一良字以合于明徳之説以見即工夫即本體可為費盡苦心凡此皆丈妙契有日而僕亦頗見一二于叅疑中竊自附于同調者也至所謂手輕手重云者丈有見于工夫邉事重舍工夫别無主意可覔以自附于一先一後之本文僕竊有見于主意邉事重離却主意亦安得有工夫可下以自附于古本諸傳首誠意與所謂誠其意者直指單提之本文政如射者先操弓挾矢而後命中與欲命中而始操弓挾矢不能無少異然其實同了此一射而已又如道長安者先辨出門路程而後入京師與必有欲入京師之意而始出門以取路程不能無少異其實同是長安道上人則亦何害其為大同而小異乎此外畧有可商者丈言致知之知非聰明情識之知而謂徒知修身為齊治平之本不足以言知至似矣無奈經文明言物有本末修身為本此謂知本此謂知至明白直截前人衍之而陽明子復之衍之者是乎復之者是乎復之者而誠是也則知本之知可易言乎學必知止乃能知本知止之知可易言乎知止則止矣止至善可易言乎由知止而定静安慮得所謂致知者也即所謂誠意者也是以謂之知本是以謂之知至故曰知至而後意誠知止之知合下求之至善之地正所謂徳性之知良知也故言知止則不必更言良知陽明子之言良知從明徳二字換出亦從知止二字落根葢悟後喝語也而不必以之觧大學以大學原有明徳知止字義也今于一章之中必分格物之物非物有本末之物必分致知之知非知本知止之知且以為猶有所不足也必撰一良字以附益之豈不畫蛇而添足乎若曰以良知之知知止以良知之知知本則又架屋叠牀之甚矣大學言致知原以工夫言不特致字以工夫言并知字亦以工夫言乃明明徳句中上明字脱出非下明字脱出今若加個良字則知字似以本體言全是下明字脱出矣所以又有知良知悟良知之説則又架屋叠牀之尤甚矣夫曰知良知悟良知則本體工夫一齊俱到此外更有何事宜乎誠意一闗不免受後人之揶揄矣竊嘗論之據僕所窺大學之道誠意而已矣陽明子之學致良知而已矣而陽明子亦曰大學之道誠意而已矣凡以亟復古本以破朱子之支離則不得不尊古本以誠意為首傳之意而提倡之至篇終乃曰致知焉盡之矣又鄭重之曰致知存乎心悟亦何怪後人有矛盾之疑乎前之既重正心而曰眼中著不得金玉屑後之又尊致良知而以知是知非為極則于學問宗旨已是一了百當又何取此黍稗雙行之種子而姑存之而且力矯而誠之誠其有善固可斷然為君子誠其有惡豈不斷然為小人卒乃授之知善知惡而又為善而去惡將置大學之道誠意而已矣一語于何地乎僕不敏不足以窺王門宗旨抑聊以存所疑竊附于整菴東橋二君子之後倘陽明子而在未必不有以告我也豈敢以倡論寃抑前人一日讀龜山先生之言曰古人修身齊家治國平天下本于誠吾意而已詩書所稱莫非明此者故于觀曰盥而不薦有孚顒若夫不以薦言誠意而以盥言誠意其義可思也又一日讀象山先生之言曰如惡惡臭如好好色是性所好惡非有出于勉强也夫以性言好惡而其為好惡可知也而并其性之為性可知也又一日讀陽明子之言曰人于尋常好惡亦有不真切處惟于惡惡臭好好色則皆發于真心大學就易見處指示人大學盡于誠意而意之所以誠見在如此而已夫以如惡如好為僅是指點語則指點著落處果安在大學既盡于誠意則所為格致處尤自可思僕乃竊自幸其説之不謬于前人而從前著論真可付之一炬矣誠意之説明而其他可以類推未發之中委是難言姑請以誠字求之朱子曰中庸言中又言誠何也曰横看成嶺側成峯至宋人看氣象之説葢不得已而誘人入路之法姑當别論陶周望曰虚空中大蹬一實地殊可思也道者天下之達道學者天下之公言前人呶呶而争久矣辨異致同端在今日如果同也借寸莛之叩以發洪鐘如其異也道無異學無異願丈指其同者而同之僕敢獨為異乎然丈之啟我亦已多矣

  劉蕺山集巻八

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻九

  (明)劉宗周 撰

  ○序上

  馮少墟先生敎言序

  少墟馮先生今之大儒也倡道關西有横渠子之風而學術醇正似之其教人多本於人倫五性惓惓於正人心息邪説析人禽凡聖之分為海内學者所尊信比官京師會羽書告急先生慨然曰嗟乎此學術不明之禍也於是率同志為講會限日集城隍廟之齋房一時人心謐如若不知兵禍者予嘗側席講下見先生論説大都使人思而自得而誠意懇惻油然盎然士之向徃先生者日益衆簪履雲集至不能容則創首善書院以居之未幾僉人目為迂濶異議籍籍而先生拂衣去矣其講學教言為友人王堇父輯録凡若干巻予授而卒業焉昔者禹抑洪水而天下平孟子闢楊墨明先王之道以救世而識者以為功不在禹下方今之禍過於洪水當事者定亂之議茫無借箸而先生僅以緒説渺論激發天下當十萬師使天下曉然知有君臣父子之道三綱之道明而樽俎之容威於折衝則先生學之所及者於是乎逺且大矣今者宵小盈廷比黨合謀以害正人而撓國事其害果甚於異端第令先生之道明於日星彼邪説者終不能肆魍魎以憑人而首善之地且當與清廟明堂永垂不朽雖謂先生今日之功不在孟子下可也維時吉水鄒先生道同心同而出處同其敎言相發明者别有傳兹不復贅云予辱二先生之敎最深一時聚散出處之故感慨係之姑綴此數語以告同志非敢謂智足以知先生也

  尹和靖先生文集序

  孔孟旣沒傳聖人之道者濓洛諸君子也而程氏之門獨得其傳者為和靖尹先生夫先生何以傳聖人之道聖人之道即聖人之心堯舜之兢業禹之祗承湯之日躋文武之緝熙執競皆聖人之心法也是心也仲尼傳之子思子以作中庸則曰君子戒愼乎其所不睹恐懼乎其所不聞而約之曰愼獨遂為萬世傳心之要道之不明也小人之中庸小人而無忌憚異端曲學充塞仁義至於率獸食人人將相食其流弊有不可勝言者後千餘年河南程氏兩夫子繼濂溪氏作直遡孔門心法以一敬為入德之方使聖道復明於世及其門者首稱四先生晩年更得先生與張思叔云今試論之兩程子道大而詣高門弟子各以質之所近為學上蔡定夫中立皆高才敏悟出入師説而或雜於禪中立晩年一出終遺後世之疑思叔蚤世亦未見所至惟先生獨以一敬為本自動静語黙推之出處去就生死之際無不粹然一出於正而程叔子亦遂稱之曰我死而不失其正者尹氏子也其後乾道淳熙間言程氏之學者多推本先生而中立不與焉則先生之度越諸子得綂於程門信矣遺文若干巻手著者壁帖數百條為門人所記者曰師説而其上朝廷劄子以明出處之槩者合之皆一敬字耳先生所至闢三畏齋以居壁帖卽其齋中物居恒誦言之曰畏天命畏大人畏聖人之言此之謂傳聖人之心以傳聖人之道也學者幸無以著述求之先生汴人隨宋南渡告老終於越世祀郡城之古小學舊集刻於前太守洪西淙公逾百年浸失其傳會今督撫葱嶽王公行部至越首訪先生俎豆所寄令有司新之且重刻其遺文以惠多士予不敏竊嘗向往先生之學因搜得舊本稍加詮次付之梓人以副王公之志而僭引其端如此嗚呼王公之刻是編也葢亦有感於後之學者

  方遜志先生正學録序

  天下之生衆矣有欲而不能自遂有性而不能自通與禽獸無以異也苟非聖賢者出而任君師之責以道濟天下且埀之萬世而無竆則倫類之滅也乆矣故天生聖賢以為天下萬世也而聖賢生其時亦善承天心以天下萬世為己任不敢有幾微自私自利之心若堯舜禹湯文武之為君伊周之為相孔孟之為師一而已矣且夫堯舜之有天下也而讓諸賢禹受禪也而傳於子湯武臣也而放弑其君以有天下伊尹周公相也而放太甲攝冲人之阼孔孟布衣也而歴聘春秋戰國之時主終不遇則發明堯舜禹湯文武伊周之道以敎萬世此數聖人者創局甚竒處心甚苦總之以天下萬世為己任不敢有幾微自私自利之心也則亦何疑於後之君子乎忠臣之事君也服勤至死已耳甚者殉以妻子若乃死而殉以十族者千古以來自本朝方遜志先生始説者謂靖難之役非易姓比在三楊固可以不死卽死矣王元采周是修諸君子非乎而先生必以十族也則亦未知天所以篤生先生之意矣天之生斯民也至元季而亂極矣天降我明聖人再造亦僅足以闢洪荒之運而滔天之禍猶未艾也天其能無意於先生乎先生當是時生不得堯舜其君唐虞其治則亦已矣將一死以救天下之亂計非以十族殉君不可惟先生以十族為一身而後能以一身易天下使天下盡化而為忠臣孝子庶幾克承天意云耳其任大故其心獨苦其心苦故其事特竒堯舜之揖讓湯武之征誅伊周之放攝孔孟之轍環而先生之禍十族其趨一也一者何也葢天之心而堯舜以來相傳之道也又何疑乎先生生有異質蚤師宋潜溪氏接考亭之正傳學者尊稱之曰正學先生舊刻遜志齋集二十四巻行於世子反覆卒業無一言不合於道而猶慮學者不免以詞章目之因節其粹者分為三巻而題之曰正學録葢憂天憫人之旨具是矣予不敏少知學問輙向慕先生私心謂國朝理學之傳必以先生為稱首倘得及時闡揚特舉從祀之典以興來禩則是編實尚論之地姑以一言弁之簡端且就正於海内同志云

  同心策序

  同心策者吾友中表沈中一有志於學而求盟於予以為乆要地者也中一端凝温厚有載道之質居恒恂恂自好旣有聞於朋儕間而未卜其有志也去年自南雍落第還會子亦罷官家居因數過從予講論慨然曰今天下亂矣士不務為有用之學何以救世學而有用卽不遇於時未嘗無用也奈何以科舉自錮予始聽其言而異之一日以一編見投求所以訂盟於同心者而曰學不可以無盟也惟吾子蒞之且重以辭子因躍然而起曰甚矣子之有志於學也何以盟為昔者周室旣衰天下不復知有天子之尊而日相尋於簒弑時則有五霸者迭起而倡尊王之義以連與國於是乎有盟葵丘之會束牲載書而不歃血五禁森嚴猶有先王之敎焉而周室卒賴以不墜故聖人亟稱之大其事於春秋方今世道交喪人人不知有孔孟之學中一不得已而大聲疾呼求天下之同心者而盟焉則亦春秋之意也孔孟既沒二千餘年間董相一盟於淄川文中子再盟於河汾有宋諸儒特盟于濓洛關閩之間而閩學最著本朝薛胡陳王各以其學盟而文成於吾越最著大扺皆霸討也中一其殆聞諸儒之風而興起者乎雖然春秋之義貴王而賤霸霸之盛王之衰也盟誓之繁忠信之薄也色取而心違言堯而行跖口血未乾操戈相向皆霸之餘習也善乎中一子之論取友也曰忠信本也行誼次之文藝次之講説又次之不勝其有敗盟之慮焉得是説也學而進之以紹明聖統撥亂世反之正意在斯乎吾乃今知所以盟中一矣敬書之以告天下之同盟者

  張愼甫易觧序

  子讀友人張愼甫氏所著易觧至隂陽消長之際不覺廢書而嘆也傳不云乎作易者其有憂患乎故云其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要无咎而約之於三陳九卦夫聖人以神明之德生衰季而遇暗主猶不勝其憂且患而思所以處之之道况中才而渉亂世之末流乎嗟乎憂患之故難言之矣洪荒旣闢結繩之敎衰民生日以多故凡相攻相取相感之途正而勝者常少不正而勝者常多聖人有憂之故以隂陽分淑慝以消長推人事而深致其存陽之意其言皆重為君子謀也小人之乘君子也君子實有易心焉在乾謂之亢在壯謂之罔在夬謂之頄持此以處廢興鮮有不為世道病者而其身之不免於憂患不足言矣夫君子非僅能處憂患也化天下之憂患而已矣以憂拯憂憂愈生以患遣患患愈至君子曰安得返天下於結繩之初而與民恬焉無復憂患乎愼甫氏之談易也獨有取於乾之元為六十四卦綂宗因有取於初之潜為三百八十四爻根柢合之全經皆從此發明至于隂陽消長之際往往不欲過為别白而一以長養為主深自晦匿務畱餘地於小人以為潜消黙化之術予始讀而訝之君子卽不敢為亢為罔為頄亦何至貶損如是將履不以素乎謙而鳴乎復不必中行乎恒德而乘之羞乎三人不言損而凶事不言益乎困不必致命遂志井不改邑而巽下牀乎則九卦之德何以稱焉已乃三復而得之愼甫葢善言憂患者也夫元天德也其道生生不窮為萬有託命人得之為元善亦生生不窮為萬有託性而潜則元之停毓地也故虚而不詘動而愈出三才之所以萬古不朽也世道有升降而人心之元善萬古一日同在元善生生一氣之中亦萬古一日何有君子小人於其間哉世道之降也若江河之流而不可止也與其力遏於滔天不若早塞於涓涓之為得也則與其以君子勝小人也不若以君子還君子也而與其為九德之君子又不若乾元之達於本也世愈降而憂患愈深易道亦愈興姬孔而後一興於涪再興於考亭憂患之情後先一轍迄於後世隂慘揫歛之氣日甚一日愼甫於此不勝穆然嗟咨焉而囘以陽春之氣讀其書殆將轉殺機為生機視結繩猶旦暮焉夫人人而遊羲皇又何憂患之與有此包羲氏之本旨也嗚呼如愼甫者斯可與學易也已愼甫積學不試孜孜著述通五經而尤邃於易書成予為序其大旨如此世有用愼甫者執此以往可也

  張愼甫四書觧序

  嵗戊辰愼甫先生辱予家塾授經豚子間出其平日所著四書觧示子子為之擊節不置又時時向予商訂所未到旣别去數年其書始出其門人徐上生軰相與梓之與其舊所著易觧並行於世云先生易觧一編予嘗僭為之序至是先生復問序於予則益謝不敏罷去一日先生慨然謂子曰昔人有好財與好屐者雖所好不同而用心於外物則一予之顓顓守一編迄於老也無乃妤屐者流乎予曰唯唯否否先生之所好者道也進乎技矣昔者夫子以天縱之聖為萬世師而獨發憤於六經至三絶韋編故其自道也一則曰好古再則曰好古所好者道也而古人其階梯云後儒之言曰古人往矣六經註我耳吾將反而求之吾心夫吾之心未始非聖人之心也而未嘗學問之心容有不合於聖人之心者將遂以之自信曰道在是不已過乎夫求心之過未有不流為猖狂而賊道者也先生博雅端介造次言動不詭儒者其平生絶無他嗜好而惟用心於五經四書如布帛菽粟之不離昕夕沉酣藴藉需之以數十年之乆而後乃恍然有見始一一筆之於書以授學者獨四書晩出宜其所得尤深讀所謂觧義奥而不元該而有體字櫛句比鮮不合古人之意旨此豈猶托之辭章訓詁以自見者哉好古人之好心古人之心因此而遂至於古人亦復何疑乃先生於此猶欿然若不敢自信者何耶君子之於道也博取而約守之非徒能言之實允蹈之允蹈之不已而後得之於心不知吾之非古人與古人之非吾也斯其至已矣夫學自以為未至日遑遑焉若將終身者其日至者也甚矣先生之善學也若遂以語言文字為支離欲别求一觧以神明乎其間則向者信心之故智固不足為先生道先生聞而首肯者乆之因命其門人書之以冠於篇端

  曽氏家乘序

  吾越有曾謙父者盛有才藻以編摩著述自娯尤工繪染為逺近所珍予未之識也一日手輯曽氏家乗成造予請序予喜而諾之且知其為宗聖後也則更喜聖賢之生也數千載于今而一日得見其後裔慨然追慕豈不益厪向徃之思乎予嘗過闕里瞻孔顔孟廟貌接其子孫濟濟舄奕及訪宗聖祠宇子孫皆無有既而知其散徙四方惟居南豐者最著則肅皇帝所訪求而爵之者也詎知吾越之曽實為南豐之嫡而世其傳者乎浙之衢有至聖裔相傳為孔氏大宗盖宋南渡時其宗子抱祭器隨駕因而襲封而留曲阜守孔林者其支庶子也越之有曽考其世系不啻衢之孔矣是何浙以東一水相望而聖賢苗裔若魯鄒然事殆有不偶然者鳴呼聖賢吾不得而見之矣得見吾謙父而喜可知也按曽氏自宗聖十六傳而據徙豫章又二十五傳而延鐸始分居南豐又四傳而文定公鞏以文章學行鳴天下為宋名儒文定公再傳怘通判温州次越州合門死金人之難少子崈獨免遂家於越是為會稽曽氏祖又十傳而至謙父上距文定一嫡相傳信宗聖之宗孫乎古人作譜致譏逺胄恐傳疑亂宗且忘祖也由宗聖至文定其遷徙淵源傳之故老不無恍惚而文定之後自南豐而會稽則歴落如指掌世近而事有徵豈亦有傳疑於其間者乎羅文毅序文定公集求公後於南豐無存者豈意盤根奕葉竟植之會稽衍之謙父則謙父此舉可謂光復舊物無忝爾祖矣雖然世稱吾夫子之道惟曽子獨得其傳故系以宗聖正如宗法然小不得干大似不得亂真故足貴也今觀曽氏之後一變而為文章再變而為氣節至謙父三變而為才藝不亦愈逺而愈失其真乎所貴乎後曽氏者非徒後其宗已也必且後其宗傳後其宗則是編足以譜之矣後其宗傳則請逓遡才藝氣節文章而反求諸身謙父能一一以微言譜之乎允若是則曽氏之文孫也宗周雖不敏請從事焉

  禪宗定案序

  吾友張愼甫以經術名家孳孳聖賢之學見世之學者多雜禪因取佛氏書嘗一一摘其紕謬處為定案又附以關中馮先生語録及瞿布衣所述各數條合為一帙示予予讀之灑然有當也他不具論馮先生今之大儒也其學醇乎醇其言剴切正大能令當之者不寒而慄居今之世有以六經為斷案討二氏之罪必先生為正宜愼甫有取爾也予嘗謂佛氏之敎遺世獨立空其性而歸之覺與吾儒迥不相及如南北之殊方人物之異族使貶吾道而從之固其所不受卽張吾道而攻之亦其所不入也而學者厭常喜異往往借其言以脱畧世敎漸且强相附曽混而為一為吾儒者安得不辭而闢之夫闢之則亦類族辨方明吾所是而已明吾所是而非者與似是而非者胥不能竄而入之定案之意庶其在此猶懼其不勝也請無以辭闢之以身闢之昔者孟夫子承三聖而楊墨之迹熄韓子道濟天下而佛氏之敎為之少衰今世之服膺馮先生不置者非徒其言是其人誠是也其人誠是故其言立嗟乎先生往矣有能言先生之言慨然以世道人心為己任卽先生之徒也而况其孳孳焉身之也哉吾於愼甫有厚望焉

  陶庸齋慥慥集序

  弘正間吾鄉理學之儒蔚起婺有章楓山先生赤城有陳克庵先生二先生學術相似而楓山最著平生一意躬行不事著述嘗曰儒先之言至矣刪其繁蕪可也又曰程朱後學術又太壞必有眞聖賢起而救之葢亦有感於箋註之繁學者或漸離其本而是時越有陽明先生者起而乘之遂以朱子為支離一反其居敬窮理之説而約之致良知此豈楓山所謂眞聖賢其徒與乃一時尤不乏異同之見為朱者或詆以為禪如吾越則有陶庸齋先生先生固學宗紫陽者也獨服膺楓山不置曰九原如可作也舍先生其誰與歸因不滿於良知之説特著正學衍説以自附於孟子能言距楊墨之意其用心可謂勤矣其後良知之説大昌而先生此書竟罷為一家言夫先生服膺楓山以及紫陽其於後人支離繁蕪之習必有所不安於心乆矣乃復無取於良知之説何也箋註之弊還當以躬行救之今曰良知聞其説者猶然箋註也而其旨甚峻耳食者求其説而不得將使人轉増眩騖或幻而入於禪反不若儒先繁蕪之説猶為斤斤也是故以箋註救箋註而不得也先生救以躬行而得之他日别有論著曰慥慥齋集其喻意葢如此云先生起官師儒恥為詞章之學所著詩文自講學明道外凡以紀其平日行履而辭旨平淡簡樸時時見有餘不盡之意洵乎其為慥慥也予乃卒業而嘆曰先生其不愧孔氏之徒與何言之近也夫學至孔氏止矣其家法不出慥慥君子而顧猶以為未能則後之學聖人者斷可識矣先生之後有文簡公及君奭伯仲間並以理學師模當世大抵篤信文成之説而直逹之非復弓冶之遺矣然二君子終不愧先生聞孫無乃反躬不言之地有適得吾良知者與夫使世之為良知之學者而皆如二君子之以躬至焉雖正學一編不作於先生可也嗚呼吾是以知學術之終歸於一也紫陽之後有文成可也文成之後有先生可也請以質之楓山予不敏嘗後先辱交二君子而於仲氏切劘尤深一日以先生之集問序於予敬為之述其淵源如此

  辛復元先生集序

  嵗丙子處京師獲交河東辛子一日出示予所繪古今聖賢圖像各系以論贊凡若干幅題之曰生生集辛子亦旣自識其所以生生之義矣宗周受而卒業焉肅然如有臨又藹乎若將就之迫欲叩之一堂之上也夫古之聖賢往矣而精神有曠百世而相感者何也語云心之精神謂之聖惟心不朽故聖人之精神與之俱不朽君焉而聖者此心也相焉而聖者此心也師焉而聖者此心也為儒為諸子文章氣節勲業之不一其途而同歸於道者此心也在虞廷謂之中在周頌謂之敬在孔門謂之仁在後儒謂之極謂之天理謂之良知皆此心之精神所謂生生不朽者也乃子輿氏則曰人之所以異於禽獸者幾希庶民去之君子存之夫聖人不過盡其所為幾希者以異於禽獸云耳非有以異於人也今曰中曰敬曰仁則視心不逾逺乎聖人恐人之逓傳逓逺而逓失其心也故為之親切指點之若曰存者存此去者去此也夫人驟而語之以聖人之心未有不錯愕自廢以為絶德今曰卽此而在能不憬然思浡然奮乎故曰人皆可以為堯舜夫學不識心而欲求聖人之道者未之有聞不自識其心而欲求聖人之心者尤未之有聞也辛子之學本之先河東薛氏庶幾能從事於心者其所論贊往往肖其神骨語曰惟其有之是以似之辛子之謂也宗周自反猶是禽獸不逺之心耳一旦披之以聖賢之像敎而肅然如有臨復藹乎若將就之迫欲叩之一堂之上者是誠何心哉請以質之生生氏

  李懋明西臺疏草序

  予抱疴田間吉水李懋明先生緘其舊疏草一帙示予皆神廟時官西臺封事也先生在西臺正色敢言稱眞御史然未嘗毛舉細事以塞責而獨言其大者若宗社大計則有藩封一疏若治亂大機則有分别邪正一二疏若職掌大利弊則有厰庫諸疏所謂西臺封事僅如此而先生竟以言去國乆之向之從邪而樹讐先生者次第敗人乃思先生之言爭推轂先生浸浸大用又罷去又起又去先生三起三見斥皆以西臺封事為左劵而所指邪流竟與先生始終相為消長云予葢乃深有感於先生言治亂之故也世道之所以常存而不毁者繫之君子而小人每足以敗之故聖人於否泰之際特别言君子之道與小人之道至於剥盡而坤相疑而戰猶為之稱龍稱血分元黄之位若曰身雖敗也而道自存也則君子之所以常勝於小人而卒寓來復之機者即此在也我國家至神廟之際重熙累洽號稱治平不幸而有國本一事君子與小人逓爭而逓相勝負君子曰國本小人亦曰國本而君子之道始見陵於小人至錮之以朋黨之名而禍中於人國雖經兩朝鼎革啟維新之運而一燈相續愈出愈竒質以先生屢進屢退之身何以始終若合符節乎此一邪一正之説先生所以醒一世之夢者至今猶朗朗也倘先生之言不終廢於世則君子之道常勝於小人矣今天下無問識與不識無不知有李先生者時事至此即二三小人亦且撫膺自嘆鼠竄無地而獨難於用先生即一旦有用先生者先生其執此徃乎抑審幾觀變别有説也夫道神明變化而無方故君子稱龍焉是刻也先生固曰已矣敝帚今無所用之矣予乃為引其端而歸之

  重刻傳習録序

  良知之教如日中天昔人謂天不生仲尼萬古如長夜然使三千年而後不復生先生亦誰與賡復旦乎盖人皆有是心也天之所以與我者本如是其虚靈不昧以具衆理而應萬事而不能不蔽於物欲之私學則所以去蔽而已故大學首以明明德為復性之本而其功要之知止又曰致知在格物致知之知不離本明格物之至止是知止即本體即工夫故孟子遂言良知云孔孟既沒心學不傳浸淫為佛老荀楊之説雖經程朱諸大儒講明救正不遺餘力而其後束於訓詁轉入支離往往析心與理而二之求道愈難去道愈逺於是先生特本程朱之説而求之以直接孔孟之傳曰致良知自此人皆知吾之心即聖人之心吾心之知即聖人之無不知而作聖之功初非有加於此也先生其得孟子之心者與傳習録一書出於門人之所覩記學者亦既家傳而户誦之迄於今百有餘年家風漸替宗周妄不自揣竊嘗掇拾緒言與鄉之學先生之道者羣居而講求之亦既有年所矣裔孫士美鋭志繩武爰取舊本稍為訂正而以親經先生裁定者四巻為正録先生沒後錢洪甫増入者一巻為附録重梓之以惠吾黨且以請於予曰良知之説以救宋人之訓詁亦因病立方耳及其弊也往往看良知太見成用良知太活變髙者元虚卑者誕妄其病反甚於訓詁附録一巻僭有刪削總之不執方而善用藥期於中病而止惟吾子有賜言予聞其説而韙之果若所云請即藥之以先生之敎葢先生所病於宋人者以其求理於心之外也故先生一則曰天理再則曰存天理而遏人欲而後之言良知者或指理為障幾欲求心於理之外則見成活變之弊亦將何所不至乎夫良知本見成而先生自謂從萬死中得來曷故亦本變動不居而先生云能戒愼恐懼者曷故先生葢曰吾學以存天理而遏人欲云爾故又曰良知即天理先生之言固孔孟之言程朱之言也而一時株守舊聞者驟詆之曰禪後人因其禪也而禪之轉借先生立幟分門别戸反成燕越而至於人禽之幾輙不容分疏以為良知中本無對待由其説將不率天下而淪於禽獸不已甚矣學者之不思也若士美可為善繼述者與斯編出而吾黨之學先生者當不難曉然自得其心以求進於聖人之道則道術亦終歸於一而先生之敎所謂亘萬古而常新者此也遂書之簡末以遺士美并以告之同志云

  錢緒山先生要語序

  予讀天泉證道記知王錢二先生並傳陽明子教法也子嘗有言無善無惡心之體有善有惡意之動知善知惡是良知為善去惡是格物王先生推明之為四無之説而錢先生則謂是師門教人定本不可易遂舉以質陽明子曰汝中所言可接上根人德洪所言可接下根人世傳王門教法有此兩端予嘗謂一有一無語語執著不免王先生駁正固也故子亦不覺訝然自失至許為顔子明道所不敢言是果信以為然矣乎子所雅言良知而已矣又曰良知即天理為其有善而無惡故也知為有善無惡之知則物即有善無惡之物意即有善無惡之意而心之為有善無惡可知也古之言道者至性善一語發洩已盡即言及無字已成剰語云何得有上根法惟佛氏則曰不思善不思惡時見本來面目王先生四無之説意本諸此此眞顔子明道所不敢言而王先生獨敢言之甚矣其敢言之也王先生方以為與已筆之於書以艶來禩無乃與良知之旨適相剌謬乎錢先生嘗有論學諸書大抵不離良知者近是予獨喜其言良知絶不作有無善惡註脚語墮學人以執見尤為善發師藴乃知當日定本之言殆亦一時權論而未可遽以槩先生也先生嘗謂王先生曰凡為愚夫愚婦立法者皆聖人之言也為聖人闡道妙發性真者皆賢人之言也此可謂天泉斷案先生有裔孫集生能讀先生遺書因與友人王金如摘其尤粹者若干條為要語示予予曰何儉乎曰先生之學雖不盡於是而教法則已備是子不云乎錢某接下根殆為吾儕而設予曰有是哉其下也乃所以為上也故曰下學而上達夫不離愚夫愚婦而直證道真徹上下而言之者其惟良知乎此非直錢先生之言而子之言也學者欲求陽明子之教必自先生始而集生與金如獨能闡揚先生之言亦可為善學也已

  河漕綱目序

  崇禎壬午冬河決汴梁先是流冦圍汴城中人拒濠而守者前後幾一載欲棄城無可為計稍引河流灌濠冦乘之水大至諸守土官軍遂奉藩封眷屬攬舟濟河北而居民之淹者以萬計城遂陷當宁猶論城守功行賞於是天子大發金錢遣重臣治河而決口出汴左右且三費鉅萬萬計無奏績期幸漕事不廢國家暫免意外憂時予待罪歸田從吾倩王紫眉出天津達衛河而南因以其暇考求故牒紫眉為予言衛河即古黄河故道流東北自天津入海者也漢時首決瓠子勢南徙歴唐宋漸逼而南與淮合葢九河既湮阡陌廢溝洫之政冺使水不受地以至此而衛河失其故道僅遡源輝縣而止明興踵元之遺開會通渠轉漕南北輙有資於河益利河南徙然亦為漕患且為泗州祖陵虞故縣官嵗嵗治河治漕無虛日予因稍窺古今升降之運關於四瀆者甚大而河其最著云頃之紫眉歸越遂著河漕綱目言河又言漕志時務之要也遡自堯時九年之役迄於皇明世廟間有關河事者書有關漕事者亦書又集河事叢説專採國朝諸名公之所撰述以資叅考合之述海運者卓然成一家言間以示予予聞覩河洛而思禹功知後有作者之弗可及也漢賈讓疏治河三策卒未有行之者而河害至今不息嘉靖間勲卿黄公綰引僉事江良才言宜通河於衛有三便一復黄河故道完地軸之全氣以壯京師形勝二便漕一由會通一由淮達衛遡流而上兩利以備緩急三言溝洫略從井田制以開粒食之源而綰為申其説據堪輿家言兩山之中必有水兩水之中必有山所謂水由地中行者也治水者不順水之道而徒欲與澤流爭一旦之命以施疏鑿功雖神禹弗能其後周恭肅公用言溝洫事尤詳予嘗往來南北咨諏所及北自臨清至分水髙可十餘丈南自徐沛至分水亦髙可十餘丈則汶濟之間正岱岳之春而南徙之河所必由之道水既逆行欲其不横流四潰亦胡可得故昔人謂張秋之决殆有天意惜前人智不及此若運道所資南旺諸湖以時蓄洩頗足任漕艘而必引河之為快此眞所謂引狼兵以治内冦未有不中其禍者也前嵗長山之決可謂殷鑒今天下三大患並作大司農日持籌軍國之需亦既熟講水利屯田諸務見之施行矣將遂循本計量以九年期嵗移數十萬金錢有事河隂原武之間為萬世奏平成豈異人任而苟非聖天子行所無事追踪神禹之智亦何以蚤定廟謨則斯編其左騐已草莽臣當手額以俟

  禮經考次序

  秦火之餘六經半出灰燼而三禮之殘缺尤甚周禮儀禮古今異宜並置不講至二戴所傳諸記本不出自一人真贋混雜種種錯簡尤難位置後人以小戴文頗近古獨立學宫傳之至今然欲遂廢大戴而不録亦非通論也夏小正丹書蔚起彞鼎實三禮之冠冕曾子十篇所謂參也竟以魯得之端在于斯概而與諸篇同擲可惜也宋儒朱子慨然悼三禮之淪亡無以見先王治天下之大經大法乃始表章周禮為周公身致太平之具已而又葺儀禮欲以戴記為之傳而合之以通行于世顧猶苦于二書之時有異同其論莫歸于一至晩年始有儀禮經傳通解之編與原旨不無少異而讀者終不無牽合附會之疑于是元儒呉草廬氏復葺為三禮考註及禮記纂言等書二禮較朱子頗為完整惟戴記不無遺憾而纂言割裂尤甚無補朱子之萬一言禮家遂為千古疑案矣宗周蚤年發憤讀書嘗次第六經之業至戴記輙不能章句因而有慨于朱子之説妄事編摩旋亦罷廢間嘗表章曾子十篇及學記小學諸記合之大學為學校全書而所遺於戴記者已少矣顧欲遂進而傳儀禮弗可得也今年夏抱疴家園會門人餘杭鮑濵以讀禮之暇顧予問學偶出通觧考註等書以質異同而予乃恍然有會於心因取二戴與濵重加考訂往復數四已乃喟然而嘆曰禮在是矣儀禮者周公所以佐周禮致太平之書而禮記者孔子所以學周禮及夏殷之禮進退古今埀憲萬世之書也葢先王之禮至周大備猶必折衷於孔子而後定惜也微言大義薄蝕於記者之口既盡取孔子之言而私之又時時假托於孔子以附會其説而雅言之敎幾不傳於後世幸而有家語一書頗存源委以叅戴氏之説眞如珠玉之混泥沙而文繡之錯以麻枲敗絮也宗周因稍稍取而詮次之合大小戴錄為一十四巻巻若干篇每篇表章孔子之言錄為正經而其後乃附以記者之説各從其類先後次第頗存條貫又於其間錯者正之訛者衍之間有缺者以家語補之昔也戴氏一家言今盡取而還之孔子進而與易詩書春秋並埀不朽其在斯乎因尊之曰禮經而僭附其義曰考次云大都孔子之言禮也急於本而緩於末先其近者小者而後及乎逺者大者是故可以範圍二禮亦可以羽翼二禮中庸所稱考三王而不謬建天地而不悖質鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑非吾夫子其孰與於斯宗周愧於前人無能為役姑因卒業之後附陳一得之愚以俟後之君子云樂記别有錄兹不載

  史雁峯詩集序

  言非古人之所尚也至於不得已而有言往往發於嗟咨咏嘆以寄其情而止乎禮義之正如三百篇所陳至今讀其辭如見其人而時有有餘不盡之意寄之引物連類之中而終無尙口之病則學之不貴有言也審矣詩敎之亡也漢魏以降率務為俳優相説而不顧其心之所安至於誣善行私而莫知止也又奚暇問其雕櫛字句協比聲律之弊乎予性不觧説詩而間從人學因知詩固有不易言者家塾師史子復與予論學屢矣一日出其曽大父雁峯公所遺詩稿若干篇示予皆近體也而能不失古作者之意有温厚和平之風一再讀之轉見其質而不俚淡而有致慕古而不失之誇感懷而不傷於激眞能畱不盡之意於有言之中而時溢其無言之趣者因遂進而論公之世為名諌議而不必以諌顯為良二千石而不必以循良課雅志林壑而不必以肥遯名雖畱心經濟之學而亦不屑屑於功名之會眞能畱不盡之意於無言之中而時溢其有言之趣者而公乃一傳為州刺公再傳為觀察公三傳吾友子虛以學術鳴當世為士林祭酒其季即子復與之競爽公之不盡之意且愈傳愈逺愈大而公於是愈不可測嗚呼不盡之為道也天地萬物且然而况於人乎况於君子之言學乎子復因以遺稿請序予為率意書之愧不能盡知公轉無所容吾言矣

  明儒四先生語録序

  宗周東越鄙士也生於越長於越知有越人越人之言道者無如陽明先生良知之説家傳而户誦之雖宗周亦竊聞其概也一日括松嬰中毛子來司訓吾會稽出其所纂四先生語録示予由陽明先生而進之為白沙先生敬齋先生敬軒先生題曰明儒心訣云皇明啟運世敎休明士之知道者不止四先生而四先生首祀宫牆尤為一代斯文之的故海内皆盛稱之獨越人私陽明先生予乃今得讀四先生纂言而旨焉薛先生布帛菽粟不離日用踐履而直窺性天之妙胡先生推本其旨更加謹嚴歸之愼獨陳先生自然為宗頗循無欲作聖之説漸啟良知之宗而王先生遂暢言之發薛先生以來未發之藴洋洋乎一時羣言之統會乎雖謂四先生前無古人亦可學者由四先生而達于孔孟是入室而由户也葢嘗論之舜文上下千載又東西夷不相及而孟子斷之曰先聖後聖其揆一也一者心也道之所以為道也薛先生謂之性與天胡先生謂之獨陳先生謂之自然王先生謂之良知一也善學者亦求之心而已矣求吾之心以求四先生之心即四先生之心以求四先生之言無往而不一也道之不明智者過之愚者不及學一先生之言而求所謂道髙之蕩於元虚卑之滯於形器皆過不及之見也善學者求之心而已矣雖然求心有道焉心一而已而攻取之途百出故濓溪亦曰學聖之道一為要必也以良知為端而進之持守進之踐履乃徐而幾自然斯可與言一也纂言之意其在是乎毛子以原稿付梓而問序於予乃為推本其意如此今而後誠自愧吾越人之沾沾矣

  古學經序

  記曰古之敎者家有塾黨有庠州有序國有學自庠序而下皆謂之小學國學天子曰辟雍諸侯曰泮宫即所謂大學也天子諸侯亦皆設小學以敎世子及公卿大夫元士之適子如庠序至入大學則凡民之論秀而升者齒焉保傅篇曰古者年八嵗出就外舍學小藝履小節焉束髪而就大學學大藝履大節焉内則曰十年學書計十三學樂誦詩舞勺成童舞象學射御既冠以後學禮舞大夏惇孝弟博學無方葢先王立敎之方如此其備也當是時上焉者以聖人之德作之君師嘉與天下士大夫化行俗美太和在成周者數世降及後裔浸以衰息於是孔子秉素王之權以師道自任日與門弟子修明其説時有出於先王之意表者其訓大學也自格致誠正推之治平獨所以訓小學無明文及觀曲禮少儀内則玉藻諸篇所載抑何獨切於門人小子乎惟是戴記一書雜出秦火之後不免篇章失次文義混淆宋儒朱子乃始表章大學中庸配論孟為四書而復著小學補遺經之缺分門别類引喻精微有老師宿儒所不能究者則亦朱子之小學而非古文小學也古文小學則曲禮少儀者是而朱子固有所未暇及至他日著儀禮經傳通解立有學禮一類先之以學制次之以弟子職次之以少儀及曲禮而終之以大學中庸頗得古人立敎之意矣宗周不敏間嘗反覆三禮之體知學禮不與諸經類因而推明朱子前後異同之説特立訓學一書首曲禮次少儀内則玉藻附以王制凡五篇為小學全書乃進之以大學而以文王世子合大戴保傅為學記上篇原記為學記下篇總名之曰古學經序十三經首尊其道也然則戴記可廢乎曰朱子固有儀禮經傳之説矣出之數篇而其為儀禮之傳益信學庸配論孟若外記然推之爾雅孝經則小學之翼也易詩書禮春秋則大學之翼也至是古人典籍皆有原委不至散而無統雜而無序道術庶歸於一乎昔孔門之論學也曰博學於文約之以禮又曰下學而上達夫博文即小學之敎約禮即大學之敎下學上達即大小一貫之説也故君子之學無時非小學亦無時非大學而特其與年俱進之候則必自下而上由小而大如堂室之有序而不可躐百物之有時而不可强此孔門之學所以絶異於後之異端曲説也後之學者語大則浸淫佛老既失之大而無綂語小則轉入支離復失之小而寡要至於施為之序斆學之方又失之凌躐扞格而終不可幾於成徳吾不知於古人立敎之意何如得是編而存之庶幾有瘳乎因於手抄之暇述其大意於簡首如此

  古小學集序

  國制皆社學也而行於吾鄉獨稱小學且進之曰古小學祀以和靖尹先生葢曰學古人之學云爾一日鼎新之役既竣學士稍集欲求所謂古人之學而不得也進而請事於予予乃取和靖子立敎之意而推廣之輯為集記以示學者凡九巻首學的示所本也次躬行示所重也次六藝示所習也終之以聖統望的而趨赴的而止也周禮大司徒之職以鄉三物敎萬民首六德曰智仁聖義中和次六行曰孝友睦婣任卹次六藝曰禮樂射御書數鄉物云者葢王國有虎門之敎鄉大夫取而布之鄉下行於黨庠州序為小學之法物仍令士子限年而升諸大學云其後孔門遂取以為敎法四科之設博約之旨率本諸此其不繫德行之科及身通六藝者不得稱儒術為髙弟子古人之學其大旨居可見矣夫聖人之道聖人之心為之也學得其心之為德聖其通明者也智所以知此也仁所以體此也義所以强此也中和所以節文此也六經一徳也行之為徳行著之為藝文莫非心也是故君子之於學也本心以稽行而理無間於顯微即物以求心而功不失之徑躐此所以小學大學通為一貫而馴至於聖人之域當世收成才之用也學術之壞也士不知心而卑者溷之以聲利髙者蕩之以虚無居恒自飲食男女而外倀倀無所適從則僅相矜以記誦相傲以詞章相糾以訓詁以進託於大學之業自命為老師宿學而中實茫無所得適以就其聲利之習與異端曲學而止豈非失之於小學者素乎當是時而欲使退修洒掃進退之業寜不倒行而逆施乎雖然亡羊補牢未為晩也君子亦卜之心而已矣是編也寡陋之裁誠無當於古人萬一而於下學立心之説或庶幾焉葢吾不能言聖人之心而姑言小子之心小子之心得而聖人之心亦可次第而求也則尹子其階梯已聞者憮然曰吾乃知古人之學要而可循也遂書之簡首
  學的小序
  言學所以學為人學為聖人而其功自幼學始故易稱蒙以養正聖功也其曰童蒙求我貴誠也又曰初筮告筮以交於神明之道也敬之至也養以誠且敬之為養正敬則誠誠則聖故曰聖功古之言敬者莫詳於程門而髙弟子和靖先生其嫡系也祀之下庠允為萬世師學者誠欲自幼學為人學為聖人必自先生始譬之學射必先設侯以祈中操弓挾矢其後也先生其小學之正鵠與爰述語録若干條并其淵源所自以示訓
  躬行小序
  學以敬為入門立天下之大本本立而道生乃授之以行大者在五品之遜所謂五逹道是也其説昉於虞廷而通行於三代庠序學校之敎故曰皆所以明人倫也庠以養養此者也校以敎敎此者也序以射射此者也古之人繇小學而入大學故學以明倫必自庠序始而鄉先生之沒而祭於社者則其儀表也爰彷朱子嘉言善行之意斷自鄉人之賢者若而人備録之以為景行資苟其猶存乎見少則天下之大古今之逺亦惟所取法焉可已夫行亦何窮要不離乃躬者近是故曰君子之道譬如行逺必自邇譬如登髙必自卑
  禮學小序
  子云不學禮無以立禮者躬行之地也周禮禮有五經一曰吉禮以事邦國之鬼神祗二曰凶禮以哀邦國三曰賔禮以親邦國四曰軍禮以同邦國五曰嘉禮以親萬民而其曲而殺者見於威儀言動之常出入起居之節又所以分紀五經為行禮之本有經緯之義焉故學禮者宜從曲禮而入即子所謂執禮者也但三千之文未能盡述今姑取其切於小子者約為一篇如下
  樂學小序
  禮樂非二事也凡禮之登降上下節文度數之間雖若出於至嚴而莫不有和樂之意以將之是即所謂樂也故曰禮樂不可斯須去身若推而大之自古王者昭德象功莫盛於六代之樂故典樂之職皆舉以敎胄子及學士而尤為小學之所不廢内則曰年十三學樂誦詩舞勺成童舞象二十而冠舞大夏是也然古樂於今不復作矣並其聲容器數而亡之獨元聲之在人者萬古一日書曰詩言志歌永言聲依永律和聲學者姑務求志焉志立而學半學斯樂矣樂則生生則惡可已而所謂聲氣之元隱然在是舉而措之一身之近靡非九變九成之形容區區聲容器數有不足言者矣
  射學小序
  儀禮天子諸侯及卿大夫禮射有三一為大射天子諸侯將祭擇士之射二為賔射諸侯來朝天子入而與之射或諸侯相朝而與之射三為燕射為燕息之射士無大射而有賔射燕射庶人無賔射燕射特有主皮之射而已燕射即鄉射盖州長春秋以禮會民而射於州序之禮五州為鄉州者鄉屬也而仍謂之鄉射射之時鄉大夫或在焉不改其禮故也鄉射必於序故曰序者射也此小學之主教也儀禮具載其文頗近煩謹節畧如下
  御學小序
  周禮五御之法一曰鳴和鸞和在式鸞在衡升車則馬動而和鸞相應為疾徐之節二曰逐水曲謂車隨水勢屈曲為周旋之節三曰舞交衢謂車在髙道其旋應舞為折旋之節四曰過君表謂褐纒旃以為門裘纒質以為槸間容握驅而入擊則不得入君表即褐纒旃也為作止之節五曰逐禽左謂逐禽獸者使左當人君以射之為驅逐之節法如是其備也故學者童而習之少事長賤事貴必繇之然御法雖存而御學已不傳於後世習之者為辱人賤行又南北異宜舟車異用言御於南方之澤國是操章甫而適越也故士益罕言御士不言御而於民生日用所需引重致逺之具亦并置不講甚矣其疎於用也况五御而終之以逐禽左文事之中有武備焉易曰田有禽利執言長子帥師弟子輿師所謂逐禽左也是以黄帝不廢車戰之利中古頗矜騎射之能大抵皆御事也則君子之有志於當世之務者胡可不講求有素而於御學一加之意乎今略載禮家諸御説於前而附以近儒車制馬政之説使學者有所考焉
  書學小序
  内則十年學書計書則古之六書一象形二指事三會意四諧聲五轉注六假借是也六書為創立文字之祖學者誠不可不童而習之而離古人文字亦别無六書可考太學之敎曰春秋敎以禮樂冬夏敎以詩書學者既習六書豈有不先事詩書之理詩書而外可以類推矣愚謂讀書必先折衷於孔氏孔門之敎盡在四書而刪述大業乃在六經學者本之大學以求其端參之論孟以肆其説進之中庸以約其旨而後乃旁通曲暢於六經以要其至則窮理之法隨在裕如而心益可以不放矣又以暇及古今諸史惟綱目集其大成稱史中之經經世之道具焉此外諸子百家未必盡規於道語曰羣言淆亂衷諸聖又曰多歧亡羊學者審諸
  數學小序
  數學肇於黄帝之臣隷首與厯律一時並作佐書契以代結繩傳之後世遂有九章筭法為萬事萬化彰往察來之權輿周禮保氏立數學以敎國子是為六藝之一唐時猶設筭學博士督課試舉一如三館博士之法頗為近古後世徑置不講以為九九之技而卑之不知盈天地間一數也天地之大也而可以數盡况其他乎故洪濛既判首洩苞符河圖顯易洛書陳範皆倚數而立數即理也言理而不言數理亦不立理不立數不行乾坤或幾乎息而人事中廢雖聖人亦無以効範圍天地之用則學者當務之急豈徒握筭縱横云爾乎
  聖統小序
  學者從事於六藝之途優游而進之德日崇業日廣一日而為聖人不難夫聖人之道非有加於此心此理之外也亦曰敬而已矣小子此敬聖人亦此敬故曰敬者聖學始終之要若堯舜禹湯文武之為君臯陶伊周之為相孔門之為儒聖聖相傳若合符節載在詩書可考而知也降及後世斯道不絶如綫天啟有宋以及我明諸儒軰出學焉而不謬乎本心之説皆孔孟之的傳也昔人以私淑諸人為幸學者誠繇諸儒以求聖人之道遡流窮源逓而進之殆庶幾乎語有之士希賢賢希聖聖希天言學以漸達也後人喜言頓悟謂即心即聖不假修為更無階級然謂吾心即聖人之心則可謂吾已放之心即聖人存存之心則不可故與其頓也寧漸必言漸者亦小子之學云爾

  劉蕺山集巻九

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻十

  (明)劉宗周 撰

  ○序下

  古小學通記序

  予既集為小學記以示學者有日矣或病其有體而無用也予聞之唯唯既而曰天下有無用之體乎因復本小學之意而推之以極其至得古人全體大用之説著學通一書凡分四編編若干巻首政夲仍言學也次問官即以官學也次進以入官即學即政也終之以王道即學之大成也然則治天下國家又何以加于學乎盈天地間一道也盈天地間一學也自其小者而觀之無用非體也自其大者而觀之無體非用也故曰顯諸仁藏諸用又曰小徳川流大徳敦化此之謂體用一原顯微無間古之言學者莫辨于孔子其小者日與二三子修洒掃進退應對之節而其大者即以之進退百王且自託南面之權二百四十有二年載在遺言定在刪述後之君子有志于當世之務者亦可以折衷于斯文矣爰夲孔門論政之説以類而推上溯唐虞下述近代舉宇宙間一切典章人物盡收之學問之中歸之素王之的醇如也如有用我執此以往殆庶幾乎然則是編也曷不遂系之大學吾懼其有侈心焉因吾之小而小之雖大小也命之曰通記亦曰以其小者通其大者耳吾志吾學也又以訓吾門人小子云
  政本小序
  古之君子言學而政在其中故曰政者正也又曰其身正而天下歸之而莫備于大學一書約言之曰修身為本而已程子曰有天徳然後可以語王道其要只在于慎獨尤得大學之旨後之為章句者吾惑焉八目平分各為一事若不能以相通者至誠意正心本末之辨益仍訛襲舛曲解難通于是大學之教不明于天下而誠正之功且為世主大禁西山衍義離矣瓊山補義愈離矣嗟乎皇王而降治日常少亂日常多則亦諸儒言道者之過也一日讀曹魏石經而有當焉千古殘經于焉一快因為表章其説畧放衍義附以古今傳紀次第為之發明雖條目犂然如故而義夲相通意實一貫庶使後之君子臨政願治者知所退而反求焉述政夲
  問官小序
  子曰吾説夏禮杞不足徵也吾學殷禮有宋存焉吾學周禮今用之吾從周周禮之大者莫過于周官故亦稱周禮云後人以為周公身致太平之書又曰周公未成之書也故與尚書篇小異要之異同之跡姑置弗論而第考其規模之宏偉布置之精詳誠非周公之聖不足以與于斯易曰神而明之存乎其人則亦萬世治天下之金鏡矣自漢迄今建官立法代有損益而莫盛于我明總之不離周官者近是故曰其或繼周者雖百世可知也後之君子苟能學古而師其意不惟其迹漸推之當世之故庶幾免于面牆抑亦仲尼之雅志也述問官
  入官小序
  語曰士先志官先事事固所以職志也是故天子以天下為官諸侯以國為官大夫以家為官士庶人以身為官亦各言其所有事也官不同事亦不同事不同而所以事事之道同故曰自天子以至于庶人壹是皆以修身為夲天下者一身之積也士庶人以身為身天子以天下為身故又曰儒者以天地萬物為一體此安身之説也安之也者修之也修則安不修則危危身敗官殃及天下有官君子其尚各敬爾身而無自隕其天地萬物一體之身庶幾乎述入官
  王道小序
  易曰有天道焉有地道焉有人道焉函三才而一之者王道也堯舜之所以帝三王之所以王皆是也假之而伯者五霸也霸極而暴者秦也此天地一大升降也漢興撥亂世反之正其在王伯之間乎晉宋六朝無足言者唐太宗貞觀之治自以為親行仁政然主徳未修推行無夲葢亦僅與漢治等趙宋家法修整較勝于唐而王政之大亦未有設誠而致行者迄于元季紊亂極矣亂極復治乃進而王其惟我明髙皇帝乎葢世不能常治而不亂統不能皆正而不閏而獨是王道者君倡之或臣和之上夷之或下著之或野修之此天理之所以常存而人心之所以不死也爰本夫子刪書之意取春秋以降迄于我明凡若干篇備累朝大法述王道終焉

  測史剰語序

  昔謝上蔡自負該博每對明道舉史書不遺一字明道譏其玩物喪志其後見明道看史輙逐行仔細不差一字乃大省悟每以此接引博學之士夫等一讀史耳而或離或合得失霄壤學之不貴徒博也如是吾夫子刪述六經以教萬世至春秋亦魯史耳而一經筆削遂為萬世不刋之典此之謂善讀史者他日則曰吾志在春秋又曰與其托之空言不若見諸行事之深切著明也夫聖人之志即所謂見諸行事者是而其深切著明莫過于春秋春秋大義數十華袞鈇鉞凜如日星懸諸象魏故後人遂以為天子之事而其道乃行于天下萬世此所以為聖人之志與然則玩物喪志之説亦讀史者之指南矣夫學不尚志而欲網羅百代以自附于著作之林鮮不為伯子所譏者况後世經生家侈言該博乎大江以西有馮鳳城先生學粹而行尊生隆萬間稱鉅儒邦人士奉為模楷垂數十年顧數奇不遇晚以明經髙第試廣攵一席歴靖安河南所至横經講道諸生咸被服其教乆之不衰平生著述半付祝融獨史測剰語若干篇則先生上下千秋託以自見其志者間嘗岀示靖安人士争珍重之遂刻之以廣其傳附諸小品尤多見道語距今百年矣遺本尚存讀其書大義必折衷于聖人歸之經術經世假令先生幸登朝宁為國家陳大計獻可替否進賢退不肖直舉而措之耳而先生徒托空言卒以廣文老識者曰此先生志也而即先生行事之實也先生沒而其後人相繼以家學顯于朝中星氏遂稱名御史一日視鹺兩浙謀重刻之因乞言于予予不敏不足窺先生所學姑用先生所以測史者轉測先生之志以為讀史法

  宜興堵氏家乗序

  今春闗使君堵子仲緘越江命使以其所著居廬事狀及裒史見遺乃知仲緘有釋褐後追服廬墓事予為之低回泣數行不能竟讀世道江河復有仲緘其人乎已又讀其所輯家乗二帙作而嘆曰美哉洋洋乎世徳備矣按乗堵自通五公當元季歩淮渡江著籍宜興秉一耒而居固甚微也其後遂以耕讀為業耕者不廢讀故多隠徳以學行著讀者老守一經不汲汲于榮利或進而需次選人不過冗員下吏髙者擢州縣長罷至仲緘十世始以科第顯堵氏之業浸浸起矣乃其家教獨以孝義聞自樂耕公而後若月川公棄産避地彌敦諸父之好冲宇公處約能甘克飬二人之志代有令徳以迄于仲緘堵氏之興豈偶然乎今夫河出自崑崙其始不過濫觴輙行地數千里漸推以納衆流而後極而放之海有夲故也夫孝徳之夲也教之所由生也故始于事親中于事君終于立身仲緘其知夲者與水之為道也積而善下惟積也故始于濫觴終而之海惟善下也故納百川而不盈溉萬國而不涸君子于此可以有志于學矣仲緘廬墓一節僅以補前日生事之缺憾亦濫觴類也積而大之由事君而立身則放而之海也仲緘之學亦既遡之有夲矣今而後益務善下焉吐納衆流至為百谷王所進寜有量乎是編也以之推揚祖徳質而文詳而有體而且大書特書以昭勸戒竊附春秋經傳之法其用心可謂勤矣然草創實自心瞻先生先生于仲緘為仲祖偶讀其所著論朂仲緘諸語可以知其人益以見堵氏之多賢也仲緘諱錫胤崇禎丁丑進士今以南京户部主事督北新鈔闗

  張含宇先生遺稿序

  予辱與孔時友因知張氏有浮峯先生文成髙弟子也已而又示予含宇先生遺言若干篇正嘉以還文成倡良知之學一反宋儒以來支離訓詁之習入其門者推流揚波惟恐不盡天下遂不復言朱氏學獨浮峯先生惓惓于戒懼謹獨之説至含宇先生則全以紫陽之家法格王門之異同雖猶是浮峯遺旨而語加峻切劘益加嚴其自許為文成功臣亦逾甚先生之言曰文成之良知己非孟氏之良知而今日學者所言之良知益非文成所言之良知矣苦心哉知心哉又因文成以及前輩敬仲氏駁辨不遺餘力自擬孟氏之闢楊墨云大抵象山之後不能無敬仲文成之後不能無龍溪葢亦吾道盛衰離合之會與而後之人必欲推尊兩家弟子以并叛其師不盡決吾道之藩不止則亦其師與有過與宜先生之誾誾以諍也先生篤信聖人近于卜子夏其言文成亦時有過者終不可謂非文成功臣惟是斯文未喪賢聖代興朱陸楊王遞相承亦遞相勝而猶不無互相得失遞留不盡之見以俟後之人我知其未有涯涘也後之君子有志于道者盍為之先去其勝心浮氣而一一取衷于聖人之言乆之必有自得其在我者又何朱陸楊王之足云宗周生也晩猶及奉先生顔色坐間不輕發一言而氣宇敦重使人望而莫測其際時予未知學遂不及事先生乃今始得讀先生遺書如太璞未雕渾乎質有其文益以想見先生之為人深愧請事之晚矣

  陶石梁今是堂文集序

  葢會稽有二陶先生云文簡公著名館閣為一代宗工所著歇菴集行世乆矣介弟石梁先生吏隠州郡間聲光逺遜文簡而懋實埒之識者以擬正叔之于伯淳既沒而所著今是堂集始出于是海内漸得以窺先生學問文章視文簡稱雙璧而其人皆卓然可以傳後也宗周辱交先生相與切劘于文成致知堂近十年因頗知先生梗概今復得讀其遺文慨然人琴之感遂為次而傳之今是堂者先生取淵明歸去來辭以名讀書之所也葢先生自托逺裔時時聞其風而悦之晩更號柴桑老人夫淵明在當時不過酒人自命耳間發為詩文大抵皆寄傲于酒非有意于文也而説者以為晉朝無文章惟歸去一辭豈非以其真勝與予最愛其獨酌篇曰試酌百情逺重觴忽忘天天豈去此哉任真無所先又曰形骸乆已化心在復何言淵明所見如是宜先生有取爾也乃先生一日讀止酒篇吾今真止矣之句而感焉即以真止名其齋且志曰淵明非真能止者若終致其不滿之意夫淵明托喻于酒者也先生又托喻于淵明者也兩公之意不在酒而在止不止之真若合之若離之非必有所取舎也先生自少從文簡公沉湛于性命之學乆之而有所得也其于形骸事理之縛洒如也身世浮沉得失之遭泛如也嘗一命司理報遷即自免以去宛然彭澤在官之風晩而吾黨始奉先生登致知之堂揭良知之説以示學者嘗曰大學言致知必先言知止止在何處一時聞者汗下或疑先生學近禪先生固不諱禪也先生之于禪政如淵明之于酒托興在此而取喻在彼凡以自得其所為止者耳先生終日言儒而不言禪其得處徃徃見之詩文興念所乗自備諸體别有語錄繫之喃喃則尤其極口痛切不落語言伎倆者予嘗私論以淵明之資得聖人為之依歸便當躋諸淵點而淵明正不屑屑也先生靈心映發相遭于千載之下獨于知止一著猶自謂過之知止斯真止矣真止斯真聖矣儒可不立况于禪乎先生他日謂學者曰儒釋理同而為教則異吾輩衣儒衣冠儒冠自合尊儒教以稱于天下又曰知儒釋之所以分始知儒釋之所以合信斯言也可以觀先生矣集共若干巻清真沖粹如其人然予不敢作文字觀而直推夲于先生之所學使讀者終不以文字求先生也先生私諡文覺故學者又稱文覺先生

  重刻方正學先生遜志齋集序

  方先生死事距今二百五十年而凜凜生氣愈傳愈逺尤恃有先生之遺言在也遜志齋集若干巻已盛行海内日乆獨吾浙寧海為先生桑梓地向無專刻生于其里與宦于其里者不無杞宋無徴之嘆抑亦後人之責與乃者旴江張君來令寧海下車則首謁先生祠宇愾焉嘆息至欲讀其遺文闕如也因謀之所知姚江盧生生偶從雲間市肆購得善夲歸以遺令君乃亟付之梓梓成遂因盧生請序于予予不敏竊嘗一再讀先生之書矣先生以間出之資上下千古發為文章昭代之業未有尊于先生者也而先生非徒文而已予將因是以窺先生之學先是先生教授蜀中蜀獻王聘為世子師因表其讀書之廬曰正學故後人遂稱正學先生昔者孔子作春秋而亂臣賊子懼孟子七篇蒙好辨之譏而一時無父無君之禍息葢學術之邪正世道之汙隆係之此古之聖賢所以身冒天下之疑至犯天下之大不韙而有所弗顧也孔孟既沒禍亂相尋者千有餘載而有宋諸賢始起掇葺微言紹厥墜緒然身遭中廢皇綱未張衰微至于勝國而天下之亂極矣天乃篤生髙皇帝奮起淮甸撥亂世反之正先生遂應運而生自附于見知之列淵源考亭進溯洙泗其著述之大有周禮辨正大易考次等書皆佚不傳而心術之微幸寄此編自箴銘雜著以徃想見其踐履之密操持之固願力之宏與經術經世之富有則先生之于道已卓乎升堂而啓室矣其處也非孔孟不師其岀也非伊周不任世以為程朱復出真程朱復出也乃先生抱此耿耿方將次第見之行事而不幸處鼎革之會至以十族殉之創古今未有之局無乃忠而過者與易曰大者過也又曰大過之時大矣哉獨立不懼遯世無悶先生有焉皇王而降世不能治而不亂亂不極不治道不能通而不窮窮則變而通且乆是故春秋有孔氏而匹夫可以擅天子昭代有先生而一死可以填十族其過而不過同也然則遜志一編其殆今日之麟經乎乃者令君遂以先生之書還寧海而盧生又為先生創立年譜自此世有讀先生書者孰非人臣孰非人子有為者亦若是此固人心之所以萬古不死也而令君之有功于世道亦豈其微哉盧生志士也從予遊遂贊令君以有成徵吾浙一時風尚因書之簡端以歸

  别門人祝開美序

  自聖人之學不講于後世而士生其間惟知有科舉之習相與沒溺于辭章聲利人欲肆而天理亡極其流禍所謂率獸食人人將相食者即其間不乏有志之士慨然薄流俗之所為思有以自見而錮習已深羣瞽相導髙者砥飭于行履卑者矜勵于氣節以質諸聖人之學概乎其未有聞也然古稱入道之資自中行而外首錄狂狷則此其近之者與卒聽其冥冥無聞雖欲自邁于流俗而不能抑亦吾黨之過也海寧祝子開美與予素未相識昨年以公車入都下一日邉警告急聖天子特開宏政門以來羣策時予方待罪中臺偶言事不當觸聖怒奪官舉朝失色開美奮起上書争言甚切直并觸聖怒下部議當是時開美自分禍不測幸聖天子終鑒草茅言無他得不深罪是年遂罷南宫試若開美非所稱當世有志之士乎無何開美肅禮來晤予逡巡謝曰前日之舉得無小過開美曰何哉曰意氣乎聲名乎開美憮然請益予因進以逺且大者而謂一節之士不足學開美得之復欣然會時患未紓開美益感激欲上書掊擊一二用事大臣予聞而亟挽之既而開美亦終以予言為然不果行予乃與開美買舟南下相與昕夕對而商所謂學問之道于古人微言奥義無不灑焉相視莫逆而開美遂體騐于身心之際氣日静識日深趣日恬以超予自視弗逮喜得開美晩今而後予將與開美坐進此道如遵萬里程歴羊腸九折予則竊附老馬之識耳夫聖人之道非辭章聲利之謂也求其在我而已矣淡漠不極不可以通微堅忍不極不可以定性惟其入之也深而後其擴之也大得之也愈艱而後守之也愈固率是道也以推之斯世斯民直分内事開美能無意乎嗟乎世道至今日不忍言矣將别姑書此歸之以志乆要

  陳太母徐安人七十夀序【代孫鑑湖座師作】

  予閲古女史載婦人女子之芳烈詳矣瑰意琦行揭日月而動鬼神至夷考其事則遇變而顯者十居八九如伯姬之焚共姜之誓孟母之三遷何周旋患難之際如此其亟也幸而逮其夫若子而又未必賢則有緑衣之賦不能感其夫東海之智不能保其子者彼且藉夫子以成名而身親其亡國敗家之禍亦豈其得已者乎故夫婦人女子而顯者皆婦人女子之不幸也世不乏履常蹈順稱賢女子者事不越酒漿胾醢之間而已矣身不踰閫以内名不出巷里而遥當是時雖有操如姬共訓如鄒孟幽如綠衣智如東海亦卒無以表見于世而徒以其夫若子流景耀于當年埀功名于來禩人且曰此非獨其男子能也意必其交儆之徳聖善之令聞有不可誣者則從而表其一二微事以當之而天下後世亦遂從而稱艶之斯其名亦已儉矣而其人竟不可多得何也豈富貴而名湮滅者不可勝紀耶史氏載梁鴻之婦不過舉案齊眉一事及二程之母吕正獻公有申國夫人也亦不過曰馭家有禮而已意豈出姫孟諸女子下哉時乎蹈常履順則然也古之君子易地則皆然然則士君子遭時遇主不幸而以節義顯為龍逄比干幸而優游岳牧之烈為夔為龍無智名無勇功亦若是己吾越有門人大行君劉起東氏者予辛丑禮闈所錄士也既辱交起東知起東有母夫人賢又知起東之姻家陳安人賢夫人節行不愧姬孟可為近世女範予既熟聞之若陳安人者亦庶幾有舉案之風乎予嘗徴安人之賢于起東也其為婦道乎起東曰無有其為母道乎起東曰無有其為姑母之道乎起東曰無有然則安人何以賢起東曰吾知安人之君子思石公及其父子間而已思石公方以碩徳典型為鄉里所矜式而其子若孫繩繩譽髦起也以是歸安人之賢可乎噫其幸也其不有其賢也乃其所以為賢也求安人之賢而不可得意者事不越酒漿胾醢之間而已矣方且為鴻婦方且為程母為吕夫人君子曰二母同道夫道時而已矣時處其變則伯姬共孟固得以顯九折不回之節而不為過時處其常則徳耀以饋食一小節跨軼千古而不為不及斯二者皆道也易地皆然者也起東氏生而承母夫人之教常志慕龍逄比干之為人也一日登朝即慷慨論天下事以去去而倡道于稽山鏡水之間者前後十五年將終身焉以視予潦倒風塵栖遲交戟之下何啻塗炭而去之而起東素不鄙予且謬許予為同心豈岀處語黙之間亦各有致乎乃予則終不能無疑于起東者以起東之學居今之時而不用于世得無處徳耀之任而試共姜姬孟之道乎請以質之安人何如於是起東聞子言而爽然失也會安人七十之辰起東復走書京師索一言以為安人夀遂次第其語而歸之以侑三爵安人固知道者當必以予言為善頌且將進起東而告之曰明天子方恢宏堯舜之治起東其可以仕矣

  王母司馬氏六十夀序

  日者王子朝式數從予論學也曰學在求仁乎予告以克己之義而王子以為未盡也曰學不識仁無己可克學苟識仁亦無己可克予甚韙其言似有見于伊洛之旨者苐恐其泛言識解不免蹈虗而王子方日有意于聖賢之學静叅動証無不以求仁為事迫欲識之也一日予迎謂之曰子識仁何狀王子則黙無以應夫家庭日用之間問所與周旋者非父子之親即兄弟之愛也彼所為一人之身也而體之為一與否不自知况天地萬物之泛然而陳者乎于是王子始知識仁之功不事逺求也一日乗間請曰式不肖見棄于先君子若而年頼吾母之教以有今日日者初度之辰周一甲子矣敢邀一言以為夀予方謝不敏既稍徵其世家則曰母固嫡也而式等三子又各一其母也嫡撫之如出一體焉式是以銜罔極之思予乃喟然而嘆曰若王母始可與語克己者矣信乎其能一體也人孰無母亦孰無子然非其子弗子也而王母獨否其閔閔焉樹人于君子為廣嗣計也如農夫之卜嘉種焉既耕既殖卒收其穫食其報當是時王母不自有己也而惟以君子之心為心即衆母亦不自有己也而惟以王母之心為心合而觀之盎然仁也黙而識之渾然仁也然而向者問之王子不知也予將進而問王母意母亦未知之乎使知之則其為體也二而一矣是故君子觀于此而可以識仁矣詩云伐柯伐柯其則不逺夫子誦之曰睨而視之猶以為逺王子之取則于家庭可謂近矣使王子果有意于斯毅然以聖賢為可學而至他日幸有聞焉人將曰此司馬夫人之教也則王子所以夀母氏于無窮者至矣又奚事予言于是王子起而再拜稽首曰是可以夀吾母式不敏其敢隕越明訓以遺母羞客有聞之者請次第其語以侑觴遂書之

  丁長孺元配吴夫人六十夀序

  葢予讀二南而知君子之徳動有徵于婦人女子也大者如葛覃樛木采蘋采蘩猶門以内事若江湖魏闕之思亦何與于婦人而汝墳之詩曰魴魚赬尾王室如燬雖則如燬父母孔邇則其所以感之者不益逺乎于以見周人之化行于士大夫間如此其深且摯也及夫北門之刺作而室家之累殷君子曰士而為室家累亦其忠不足也故詩人又刺之曰謂爾遷于王都曰予未有室家王教既衰士不明致身之義往往以全軀保妻子為得計方其無事則紆朱曳紫戀戀不能釋一朝患失計無所之不難以君父為貨又何論疾風板蕩之日乎哉是皆為妻子之故遂乃奄冉以至此也若吾友慎所先生可謂卓爾不羣者矣先生通籍四十年前後服官僅以月計輙為國家陳治亂消長之機所摘發大姦争起欲殺之竟以黨人廢先生視諸君子為前茅識最微力最勁而得禍最淺疑亦有天幸使先生在今日其肯讓諸君子先赴清流耶葢先生忠義之性平生無一念不在天下不知何者為身家計雖其妻子信之予于是知先生之配吳夫人亦有丈夫概焉先生難于一起終身無一命逮夫人縞衣椎髻雅稱鴻妻使夫人稍艶世態必不免交謫之聲夫乃知先生之高夫人實有以相之而庶幾相與以有成也夫人為大司冦吳公之孫既歸先生為婦數十年矣富能儉貴能勤慈不弛衆子孝不匱尊嫜而上舉詩人所稱閫教者葢莫不備焉而吾黨之頌夫人顧在此而不在彼抑有以知夫人之深而非可令一二流俗見也崇禎春王正月八日夫人屇懸帨之辰諸生辱游先生者謀舉觴為夫人夀且托陳生年徴言于予予方病謝不敏念夫人素曉大義有汝墳之思即先生徃矣煢煢老嫠心惟國難而不恤其緯而不見聖天子一日握乾符而御世乎意者王化復行立洗如焚之痛俾我得歌孔邇是可以報先生矣夫人得之而喜可知也予乃慨然進南山之祝以為夫人夀而追述其説如此

  族叔原鑑翁七十夀序

  予族父鑑翁之尹貴邑也踰年而年七十矣因自引謝事上官素賢翁持之不為下或曰禮大夫七十而致政不獲則賜之以几杖况在下僚宜若無可自遂者翁曰士固有志始吾佔畢而事諸生自謂鬚眉男子耳一日屈首簿書氣懾于伏櫪之餘而力殚于搏顙頓膝之下雖有區區之心無所用之矣竟去官聞者嗟異近世縣佐引年自翁始也始翁以茂才高第入太學與其伯氏虞初聲價相頡頏既伯氏得雋去而翁獨蠖落諸生間日乆亦需次天官選矣會太夫人年高方促伯氏以祿飬綰百里之符至嵗乆不得歸覲翁乃依依子舎為嬰兒娯者十年而翁乃皤然老矣虞初翁數移書勸之仕翁謝曰寧陳李情不絶温裾其後太夫人執翁手而訣曰爾獨吾子虞初翁亦歸勞翁曰吾負爾兄翁得之而愈自傷也至此遂無捧檄之情矣黽勉一出亷謹自持民以事庭謁者煦煦慰諭徐理其曲直以去終不加箠楚邑人戴之以是為當道所知云古之君子出則龍見處則鴻冥其就也千駟萬鍾有所不必避而其去也一介有所不能奪惟其道故也是故見利而忘親非孝也志不行而苟祿非忠也諂事上官非禮也老行不休耻也禦人于國而驕語鄉邦賊也數者皆道所不許而今之君子未嘗過而問焉即王公貴人能以其功名勢利震耀一世而徃徃不能慊志于隠約其賢者或依附為名高非初終易節則纎鉅見情以視我翁何如也則翁之所挾以為重者可知矣翁其古之有道仁人與翁歸又閲嵗初度之辰族之父兄子弟競為翁舉古稀觴且繪圖以獻喜翁之歸隠鑑水之原也而命宗周為之志其勝宗周唯唯遂書以侑觴且系之以歌歌曰鑑之源在南山之巔厥流滿澗白雲滿天樂子之寤言又歌曰鑑之水在南山之涘流泉如斐白雲如綺樂子之來止于是羣從子又和而歌曰山之高矣維徳之植源之逺矣維慶之積其徳維何憲憲令聞其慶維何福履千億

  按察司副使累贈資政大夫太子少保兵部尚書烏石吳公家廟記

  予讀子輿氏言商周之際以故家遺俗流風善政徴代興之不易則喟然嘆曰甚矣家國之相依以有立也昔先王代天理物首以封建制天下大者開國為諸侯其次承家為卿大夫世食采地家國並建稱屏翰焉若諸侯之别子不得祖諸侯則身自為宗以統族人死而立之廟世世别為大宗諸小宗不得而擬也是為宗法亦通行于卿大夫及士庶人先正有言曰宗法立則公卿各保其家忠義立而朝廷固又曰宗子法壞則人不知所本徃徃親未絶而不相識甚者父兄不能率子弟葢宗法如此其重也故先王行之與封建相表裏世之降也封建廢而天下無善治宗法亡而天下無世家乆矣代不乏名卿碩輔應運而起猶得列五等之封食租衣税而建制既殊又或扞以文網及身而廢或及子孫一再傳而廢若房杜之僅立門戸者何限所謂宗法壞而世業輕忠義不立故也晉王謝氏頗稱世家徒以風流敗俗千古嗤之下此則一二微俗僅表風義而已在唐為張氏在宋為陳氏在我明為鄭氏亦咸垂聲當世焉吾越故仕國也而州山之吳最著相傳出于延陵唐徵士文簡先生始卜居州山宋元間子孫散處不一而慎直公復自蕭山長山里遷州山為皇明吳氏鼻祖慎直公傳四葉而吳世益大隆萬間大司馬環州公秉鉞七鎮宣聖天子徳威政教之畧國家于今頼之後復以勤王功世祿錦衣千户侯海内列為世家乃吳自文簡先生以箕光之節避地鄉居擅勝山水其流風餘韻猶足振起苗裔及數十世之逺若質庵公之偉義雲窩公之素風細山公之孤忠烏石公之純孝州東公之理學長谷公之風雅咸足冠冕人倫不愧祖徳以是刑于有家日討其子姓而訓之與子言孝與臣言忠慮無不蒸蒸雅化式榖似之者予嘗聞之長老言吳世有家法以宗老一人董家政又立宗理二人以懲不法子孫有犯則告廟伐鼓而杖之俟其悛也不悛則不齒于宗死而不入于廟非有大故終不致于官至為邑長吏所詫曰他家有官法吳氏獨有家法里中至今稱之率是道也以保宗祊世世弗壞歴唐宋迄今州山之墟若建國然世資忠義以奬王室勲在盟府宜矣先是吳大小宗各有祠僅備士庶禮至憲副烏石公以孫貴進爵孤卿制得視古之卿大夫而公固大宗子也于是環州公從致政之暇創烏石公家廟準大夫而三楹由烏石公上逮始祖為一廟旁逮宗子之昆弟為一廟下逮諸子諸孫為一廟而一切提以宗法云上逮祖宗以訓孝也旁逮昆弟以訓弟也下逮子孫以訓慈也孝弟慈立而家道備矣葢三代以後宗法已湮數千年于茲而吳氏乃得修明其緒與浦江之鄭掩映後先會國家運際休隆規隨三五之業思得故家遺俗以風海内將必以二氏為權輿吾于是有感于先王之禮雖不盡行于後世而猶得行之一家一鄉之近以為轉移風尚之機倘由此而遂行之天下將三代之治旦暮遇之而惜其竟以一家一鄉止也則亦當世君子之過也廟成于萬歴癸巳向未有記裔孫有鼎博雅士常修吳氏世家言思以亢宗甚鋭懼宗法之既乆而斁也因徵記于予予乃夲其大者而志之以示後之人且以風天下于是乎書

  重修紹興府儒學記

  越郡學宫其來舊矣累經先朝鼎輯以迄于兹而頺圯日甚當事者或掉臂過焉崇禎之癸未郡太守于公還自覲會時艱孔亟冦賊交訌所至郡國騷然公既竭蹶為征繕計而且進謀其大者于是始有事于學宫自寢殿以徃及稽古閣則廟享禮器若簠簋勺幕琴瑟匏敔之所藏也次明倫堂為官司設教地也次敬一亭肅皇帝御製箴碑建焉終以齋房翼明倫而左右者四皆士子肄業地也于是墜者起之朽者飭之汚且剥者丹鉛刻畫之經始于癸未之九月越明年甲申二月落成為費頗不貲而公率取之俸餘不以累公帑于是廟貌儼如堂廡廓如拱衛周垣或輪或奐而向之鞠為茂草而不可問者悉還舊觀役既竣王子兆修暨予族子世鵾輩為不可無記也過而請之宗周宗周謝不敏姑進兆修等而告之曰諸子亦知公所以興學之意乎世道之壞也人心受其病而人心之病首中于學術請試以肅皇帝敬一之説質之人皆有是心也克念焉而聖罔念焉而狂則天理人欲貞勝之幾也心本一也而人欲二之必也主敬乎惟敬故一一則誠誠則聖故曰敬者聖學始終之要又曰聖學一為要申之曰無欲其旨嚴矣伊洛之教衰而後儒進之以良知直指夲心為敬字提宗視古人無異旨也乃後之學者一訛以情識則認賊作子既不諱言人欲再訛以性空則認子作賊尤不喜言天理于是誠敬之説為世大禁浸假而以良知授之佛氏矣佛氏之説昌即良知亦所厭聞而吾道竟為天下蝕是率天下而窮且盜也浸淫既乆安得無今日之禍昔孟子闢楊墨比之洪水猛獸而曰我亦欲正人心佛老之禍甚于楊墨自古而然况後世乎識者以為莫若救之以敬也煌煌聖謨炳若日星得是説而存之為伊洛發蒙為姚江救弊推之斯世斯民猶掇之也公聞之曰其然哉請自越士始宗周遂次第其語以授兆修俾登之石公諱頴字頴長直隷金壇人其治越亷明多惠政為一時良二千石冠雅志理學嘗著公餘錄行世此其經濟所自云董役者兆修世鵾也

  劉氏義田小記

  昔孔門論仁以博施濟衆為猶病而僅取足于欲立欲逹之心循其夲也天下無心外之學亦無心外之事功徒取必于事功而愈馳愈逺立匱之術也古之君子若文正范公既以其道大行于天下矣其未盡者又以行之家為贍族之惠曰義田無亦博濟類乎君子曰其義則美矣而其仁轉病夫學不識仁而從事于義并其義病也義也者行吾仁而宜之者也日者予宗有事于祠田族之人鐻金而成之得二百金予因謀之先方伯公量節其餘者以為贍族貲于是有義田權輿之説迄今不十年積貲十倍遂得置田若干畆又以其暇經營十世之堂搆及中廢軍田次第告竣而予之心悴矣成法具在後之人循而行之又遲之十年二十年其于文正之田猶掇之耳不見世之為撲滿者乎銖銖而儲之及其乆也積而散之其力大饒吾宗之為義田也何以異于是裒前之多而益後之寡挹此之有餘而注彼之不足方且恢世世以為藏聚千百人以為生濬不涸以為源資善貸以為息而并忘施報以為利濟美哉義乎轉覺文正之猶沾沾矣若宗周僅有是心不患無是事亦不必遂有是事宗周慕義而不遑將學仁焉夫仁者已欲立而立人已欲逹而逹人人皆有是心也吾求諸心而知天地萬物之無非己也其于家猶一指也因姑為之記以示來者

  貞烈祠碑記

  越郡城之東北隅筆飛里中有祠曰貞烈以祠故王貞女沈烈婦而創于天啓三年時有里人張宇侗者與貞女同里繼感烈婦事因念此兩人節行魁奇足禆風教于是具牒上鹺臺使者請給以専祠即報可立成之故其役亟而制儉内外兩楹左穿一門限以土垣其地割之官舊為織染局廢基僻處委巷中未足肅通都大市之觀聽而兩人貞魂烈爽亦足慿依埀不朽矣祠成里人伏臘如禮一時麗牲之石未備也迄今數十年而吾友宇侗出其所著兩人傳示予因乞言于予又鐻金礲石以供事予乃得載筆從之謹按王貞女者三江所人父子清生而慧讀書一過目成誦輙解大義幼字郡城劉某已劉客于燕私一外婦十餘年不歸竟死于燕貞女時年三十矣父母議再聘不可會劉有母瞽且無别子遂歸劉依姑家貧拮据紡績養姑七年而姑死又營塟其姑獨居守墓者數年忽微疾而逝時方仲夏尸香徹數里縣令巴蜀楊公楷聞之親徃祭之生卒未詳按楊以萬歴丁酉任山隂滿六載始去貞女之卒殆其時乎沈烈婦者郡城之萬安里人幼從其父旅京師字林大茂為繼室年二十四而林沒無子林固蕩子嘗吏于宛平日事樗蒲六鞠罄其家至不能為生烈婦安之既稍稍改行垂沒念其婦勢不獨生也而託之婦兄婦輙以死誓盡鬻其衣飾器具制二棺以待有一婢一僕並檢身券還之曰俟吾柩出寧爾家可也比殮林畢即絶食跪坐于柩旁積十四日乃絶發其坐下苫簀盡赤長安士人聞而異之來赴弔者及操文而祭者累日不絶司城御史上其事于朝旌之時萬歴癸丑秋日也去貞女死可十餘年一方清淑之氣特鍾之閨閣表異如是宜生同里死同徳沒而同享千秋之祀也或疑詩人之賦栢舟也有母不諒而矢死未聞必以死為義即江漢游女不可求思寧必終身不偶廢人道之大經而兩人計不出此無乃苦節艱貞乎予請得而尚論之昔者遜國之際方練諸臣九死不顧十族不以易一臠説者以為猶有屈子之過焉乃至金川一卒終其身不受聘以死曰吾仕不難恐負徃日城門一慟此其人固未嘗有君臣之分也至此乃見所謂無逃之義者則其于屈子又何疑乎貞女稱婦于平生不識面之人而卒飬姑以全孝其有金川之風乎烈婦立槁屍側視方練有餘烈此二人者一從容而展義一慷慨以捐軀易地皆然均之與天壤俱敝者也嗚呼世有委贄稱臣至君危不能持國亡不能死視烈婦可以愧死矣世有士而寡亷鮮耻甘為鑚穴踰垣之行而不顧視貞女可以愧死矣敬書之以詔吾鄉之為學士大夫庶幾有所觀感而起也則亦宇侗諸君子志也

  重修古小學記【附從祀論】

  越郡之有古小學也昉自前太守洪西淙公珠以祀寓賢宋大儒尹和靖先生云先是嘉靖中有詔許天下各建社學公遂毁郡中淫祠即其址建學大集士子絃誦其中而重師模于和靖遵時亦憲古也其制前為臺門進之即和靖先生饗堂左一楹曰義路右一楹曰禮門分二門而入為飬正堂為游藝所左右各列號房繚以周垣仍餘隙地落成者嘉靖九年庚寅都御史姚公模為之記讀其辭想見一時風規之盛歴隆萬以來師徒罕聚學舎盡圯尹先生遺像退移之游藝所敗楹且為風雨所剝落其隙地亦多分割之居民不可問矣天啟甲子宗周言之前撫王公遂下檄山隂令馬公鼎新之且首捐俸鍰為各屬倡無何逆璫忠賢亂政詔毁天下書院禁師徒之講學者用是工未半而告寢迨今上御極四年辛未郡諸生復具狀上臺時太守黄公欣然任之為經理公費諸大夫後先在事暨前學臺劉公今令君汪公會稽周公咸有同心次第建各堂廡如舊制距今嵗庚辰通計前後十七載而告成于是吾儕士大夫暨二三子衿嵗時有聚講其地者而風規已不逮西淙公時逺甚宗周退而有感焉世道之升降學術之古今係之古人之學先王所為陳之庠序學校之間者蘄以至乎聖人之道也小學以始之大學以終之其序也有要其為道則一也曲禮曰無不敬即小學立心法也而大學則惓惓于慎獨故曰敬者聖學始終之要善學者終身于小學而已矣自小學之教不明于後世而本心先病言大學者一變為辭章聲利家塾之地父兄師友之所詔語不過曰取科第耳博金紫飽妻孥耳其為世道之交喪可知也尹先生學聖人之學者其言以主敬為要尤得古人心法推之出處去就之際風義凜然學者推程氏正宗晚而幸以桑梓惠吾越越之人始與聞大道之要自此名世大儒有相望而起者則亦先生之力也三王之祭川也先河而後海越于先生亦河也祀之于小學之中訓小學將以明大學也學古之學契聖之真以挽回今日之世道抑亦吾黨小子之責也王公諱洽山東人劉公諱鱗長福建人黄公諱炯河南人馬公諱如蛟和州人汪公諱元兆婺源人周公諱燦吳江人其他與襄厥事皆見别狀監督工程則沈生應位張生元迪吕生孚王生毓蓍相繼為政先生舊像仍處游藝祔以西淙公而新設木主于饗堂從太學制也
  吾越固不乏理學之儒祀瞽宗者惟是小學之制尤稱特典有専祀則有從祀並得視大學乃小學以尹先生為宗則生于先生之前者法不得與矣其生于先生之後者惟陽明先生為再起儒宗崇奉已有専祀自此學者多言王氏學其著者從祀王氏自王氏以前四百年問最著者凡得四先生石先生墪羽翼斯文叅講大儒之席俞先生浙發明理學進窺中庸之旨韓先生性當元世而隠遯不仕克全介石之貞潘先生府際治朝而昌明倫紀永埀孝治之極皆不愧尹先生門牆卓卓乎百世師也然四百年間而裒舉僅四先生法綦嚴矣尚俟後之君子詳加論定而續補焉

  鳳山葬記

  孤宗周生而不幸夙遘閔凶先君子既捐館則先大父家赤貧不克葬舉殯于邑西村梁枋之原祔曽王父母殯側越二十餘年即丁先慈憂聞訃奔喪是冬卜地得會稽第十九都下蔣村水田一片或曰吉遂啟我先君子殯合塟焉然蔣村既係水田風氣不完頗切五患之慮誓另卜吉壤為改塟計以故其葬也纍然抔土而已宗周痛念生不見父仕不逮母既區區一抔土且不能為長乆計何以生為坐是鬱悒漸攖羸疾前後廢處田間三十餘年無日不以先人大事為念嵗時浪跡溪山不問風雨晦明惟饑與病搆則暫輟心欲腐矣竟未有遇也先是崇禎七年甲戌親友中多勸孤罷此役者謂蔣村未嘗不吉且塟乆矣可奈何孤喟然太息而聽之其冬始有修墓之役因起土加封遶以石砌闢明堂可令流水稍成規制業已付之成事矣獨乃心抱痛不解也丙子喪我淑人又卜地乆之無所遇越戊寅春子壻陳生剛與姚大理家有墓地界址相嫌兩家皆求直于孤因邀孤上城南之乾溪里一為閲視平解之事竣言歸行次孤偶念卜地之難悵怏不已剛進曰去此不逺有一地可擇也孤欣然親徃同行者門人吕信夫及江右徐體乾皆工堪輿家言者也遂自乾溪踰野狐嶺至會稽卅一都裘村之鳳山而剛為指其處孤環顧良乆曰樂哉斯丘乎剛曰果爾壻力能任之以塟外母孤遜謝剛乃别去孤與徐吕二生出宿于近里東嶽祠詰旦二生再上鳳山探其巔遡其所自還報曰果吉壤也乃買舟歸頃之壻剛遂得間而引鳳山業主裘應聘者立劵交價訖伊叔裘大琦知之訟之官又増價付大琦大琦亦無言其冬孤拜壻之徳姑任徐吕二生徃開壙以塟我淑人有日矣比報壙中土頗佳孤心動曰幸哉有此豈先人有靈天賜之土乎孤乃計决改塟我二人無何有張氏之訟先是張大理家亦嘗卜地于裘而得之與予界相聮因謂裘盜賣其地其事絶不然相持乆之孤終不出一詞而大理公乃感悟竟聽裘氏贖故地而止孤遂以冬十二月十有八日啓我二人蔣村之藏迎至鳳山窆焉方蔣村既啓亦絶無蟻水之患先慈一柩幾四十年而完好如故惟先君子歴年愈乆則其柩不可舉矣乃易殮孤得親捧先君子遺蜕進之冠服慟欲絶既改塟人多咎孤妄動者孤又時時慟欲絶而識者終以新宫為吉但倉卒舉事塟未合法則有之矣孤問之曰坎太深虞水孤又時時慟欲絶既而人言籍籍如是孤因謀之門人張灰侯又卜改塟越庚辰秋八月朔惠侯以蓍决得巽之蠱其繇曰先庚三日後庚三日神告之矣遂擇今年辛巳三月初六日破土而以初九日啟元宫先穿一磚秉燭入見槨四圍及頂埀埀結水珠大小不等其色白識者曰氣所成也氣旺故聚而成顆積乆不散不下注吉兆也然以手探之絶無煖氣周棺皆水珠而棺底反乾孤方徬徨間惠侯又詳審槨内濡潤狀曰隂氣太重改塟無疑也遂起柩穴前即故穴而退前者尺許捱右者二尺七寸許起基一尺五寸葢輾轉更端而定焉會中表沈中一來弔亦贊决遂以十有四日巳時下窆次第築三和加封其兆處山麓上下間坐戌向辰兼辛乙三之一分金曰庚寅庚申故老相傳其地為丹鳯銜書葢取主山秀竦如鳯形而右臂環抱有銜書之象也其近穴左右各小沙二重狀如眠弓又重沙叠出障其下水如舞袖其南來若耶大溪自右過左環穴前如帶其隔溪前向為日鑄諸山高下重叠如鋪錦其下諸小山遞趨而北遶過穴左以障大溪則山與溪重重交織入其中者東西南北使人不知來去如迷桃花源為若耶最勝處説者謂于堪輿家種種合法我二人乆圖庶幾在此乎則不肖孤宗周自此可以死矣事既竣宗周告我二人曰生六十四年而始葬吾親此生何苦死六十四年而重見吾親吾生猶幸傷哉情見乎辭也先君子别號秦臺葢世家郡城樓頭南見秦望如臺云及今先君子埋玉鳯山其來脈分自秦山而秦山仍暗拱于肩左右如列戟頗增形勝則别號殆預為兆焉惟是宗周奉二親不誠不信數遺播遷之慘魂魄靡寧通天之罪若何可言倘先人從此保有寧宇得免一切不可知之慮以垂之千萬年而宗周洵可以死矣鳯山之得名也其鄉本名鳳林相傳神禹會計至此受圖籍有鳯凰來儀銜書之説或夲諸此去鳯山十餘里而北即禹穴也嗚呼先君子何幸得託體其鄉兾佳山佳水與古人同不朽則先君子亦同不朽一日友人張自庵顧而弔之因為之題其華表曰丹山起鳳隂面曰秦峯符瑞宗周又涕不自勝陳剛字小集邑諸生孤長女于歸五年而夭剛眷眷伉儷推恩如此類者不一張惠侯諱元迪邑諸生乆從孤問學周旋草土中依依不置並推高誼吕生信夫諱孚亦佳士今已故

  聞魏廓園諸君子被逮記事

  廓園者故吏科都給事中大中也清貞孤介舊遊高景逸先生之門一時師友立朝與太宰趙儕鶴先生同心許國有攬轡澄清之思羣小人怨之入骨去年夏太宰破例用鄒維璉為銓曹廓園諸君子實主之小人遂乘釁起奈維璉賢者索之無所得于是省中傅櫆力糾廓園及僉院左光斗不當與史館中書汪文言徃來結黨専權亂政亦暗指維璉事而汪文言徃來實無左騐中旨處汪廷杖去二君子在位如故而小人與中璫魏忠賢表裏日甚諸君子惴惴不免矣于是副院楊大洪漣列魏璫二十四大罪昌言于朝廓園諸君子繼之薄海内外以手加額謂君側且清太平指日而璫寵彌固降中旨切責漣謂為汪文言報讐璫勢益張杖主事萬璟至死逐御史林汝翥圍首輔葉向高宅迫之去且洶洶及部院矣會山西缺撫臣小人私薦郭尚友而太宰不聽用賢者謝應祥御史陳九疇糾應祥不可用坐部院阿黨廓園與選郎夏嘉遇各疏辨廓園且言于應祥為師友素知其賢狀得旨大中不應私座主與陳夏並落職三級去已而部院趙高二先生皆自劾理魏大中夏嘉遇枉狀亦奉嚴旨去于是小人羣起而攻君子無虗日首設道學之禁追奪鄒元標等官毁京師首善書院碎其碑仍毁天下各處書院理張差之獄奪王之宷官還鄭飬性于京師定移宫罪案借事奪楊左二君子官復賈繼春御史尋超擢陳九疇京堂而小人與中璫之怒未解也復逮汪文言至京逼供楊左魏及河南道御史袁化中故給事中周朝瑞故刑部郎顧大章六人各受監犯官楊鎬熊廷弼等重賄為之脱死及趙太宰以下鬻爵交通狀又立殺文言滅其口乃分遣緹騎逮六人詔獄至則下錦衣五日一訊備極楚慘六君子遂以七月廿九日後先身死仍下詔暴六人罪狀轉行各省撫按提家屬追賍趙太宰以下行撫按追賍者十五人坐黨人而奪官追誥飬馬當差者百餘人天下震駭六君子者廓園于宗周為同鄉稱同志友楊大洪舊以給諌去官宗周嘗薦及之及宗周去官左浮丘躬來挽而袁熈宇復薦于去後皆有千古之誼焉惟周顧二公未識面茫茫天壤呼搶無從靦然視息終無如諸君子何矣痛哉痛哉汪文言者故奄王安門下客嘗遊劉是庵相公及諸正人之門安敗文言亦為人連及擬城旦後事白輸粟入監以諸正人力題中書故櫆論及之楊熊之獄羣小人皆欲脱鎬死罪而廓園力糾之至以孤身受衆嗾不顧而事始定至廷弼失事諸正人頗欲寛廷弼死罪而廓園力持之至首倡公疏以授刑科糾正之而事亦定乃昔之脱鎬者皆聮翩用事而反誣廓園以賄今之借廷弼以傾正人者皆用事為大官而幷誣廓園以受賄亘古以還未有如廓園之寃者也六君子既死邏者告廷弼謀叛立斬西市傳首九邊鎬獨不死嗚呼鎬何幸而諸君子一何不幸耶天王聖明臣罪當誅自古而然予亦何恫乎諸君子尚冀皇天后土二祖十宗之靈赫赫鑒之

  劉蕺山集巻十



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[楼主]  [3楼]  作者:沉思曲 发表时间: 2008/03/23 20:37 [加为好友][发送消息][个人空间]回复 修改 来源 删除
《四庫全書 劉蕺山集》 下 (明)劉宗周 撰

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻十一

  (明)劉宗周 撰

  ○箴説

  學戒四箴

  人生大戒酒色財氣四者予問學有年日嘗從事於斯而未之有得將終身擾擾已乎爰不憚與諸生發憤讀書共究大業時相交儆遂勒成箴言數則深切觀省用以警厲諸生庶幾為改過遷善之地云耳
  酒箴
  翼翼聖脩靖恭朝夕豢口維旨曰疎儀狄一獻之禮百拜終席賔主孔嘉令儀令色傲述竹林五斗一石匪疚厥躬亦沉神室矧予小子三爵不識謔浪笑傲百爾罔極為貪為嗔或為淫慝絶囮去媒登先殺賊元水在御齋明有赫懿哉初筵衞武之德
  色箴
  莫毒匪鴆莫威匪虎誰謂袵席而憑斯侮螓首蛾眉伐性之斧豈無傾城鑒於往古克己先難如狂如蠱有儼者思於所不睹夙興夜寐神明為伍寡之又寡以至於無【叶舞】非曰尊生葆兹靈府勇埒上蔡識超忠武學聖之和男子系魯禮義亷耻永言配祜
  財箴
  茫茫千古一闗天塹曰義與利壯夫色痁不有呼蹴曷徵本念餓死事小失節甚玷毋曰暮夜鬼神所闞凡若穿窬語鈎黙餂擴而充之作聖之漸苦節惟貞奢也寧儉原憲敝幃黔婁薄殮亦有童子不因人焰朂哉先民夙夜無忝我心匪石孰可以砭
  氣箴
  浩然之氣與天地調蹶而趨之其焚如燎裂眦指髪或呼歊歊日食彗竟雹擊風飈上天徵咎於人曰妖妖德之棄厥心孔囂辟彼攻疾不於其標君子至止握符斗杓靜觀氣象動直以擾【叶饒】擴兮証性法在日消有所忿懥曾不崇朝膂絶推山强哉其矯【叶驕】

  自朂箴

  客有目我以狷者又有目我以狂者因憮然而自命曰似狂非狂似狷非狷二者之間亦中亦愿夫夫也殆有志於道而實無所踐不免自囿於鄉人碌碌浮沉去禽獸之一間者耶噫可不勉與

  獨箴

  聖學夲心惟心本天維元維黙體乎太虚因所不見是名曰獨獨本無知因物有知物體於知好惡立焉好惡一機藏於至靜感物而動七情著焉自身而家自家而國國而天下慶賞刑威惟所措焉是為心量其大無外故名曰天天命何命即吾獨知一氣流行分陰分陽運為四氣性體乃朕率為五常殊為萬事反乎獨知獨知常知全體俱知本無明暗常止則明紛馳乃暗故曰闇章的然日亡君子知之凛乎淵冰於所不睹於所不聞日夕兢兢道念乃凝萬法歸一不盈此名配天塞地盡性至命此知無始是為原始此知無終是為反終死生之説晝夜之常吾生與生吾死與死夷彼萬形非我得私猥云不死狂馳何異

  尋樂説

  先儒每令學者尋孔顔樂處所樂何事或曰樂貧貧無可樂也或曰樂道樂道不足以盡顔子而况仲尼乎畢竟道亦無可樂故也此中下落直是深微不可凑泊近儒王心齋先生所著學樂歌則曰人心本是樂自將私欲縛私欲一萌時良知自然覺一覺便消除人心依舊樂又曰不樂不是學不學不是樂又曰學則樂樂則學天下之樂無如此學天下之學無如此樂可為一箭雙鵰學樂公案滿盤托出就中良知二字是吃緊為人處良知之在人本是惺惺從本體上説即天理之别名良知中木無人欲所謂人欲亦從良知受欺後見之其實良知原不可欺也吾自知之吾自致之此之謂自謙只此是人心真樂地子云飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣正謙此良知之謂也顔子之樂亦然故曰有不善未嘗不知知之未嘗復行也聖人直是無所不知耳然致知工夫又自有説子曰不義而富且貴於我如浮雲義利一闗正是良知當判斷處於此判斷得分明便是致知工夫然信如子所言則將擇富貴之義者而取之將擇不義之貧賤而去之乎是終身無疏水曲肱分也窮人欲而滅天理孰大於是子常言非道之富貴則不處至非道之貧賤又不去可見道義總是無定衡全憑良知判斷良知安處便是義不安處便是不義至此方是義利闗頭最精密處亦便是致知工夫最精密處必去富貴處貧賤者只為利之溺人莫甚於富貴學者合下從堅苦刻厲中做起便將那人欲之根一齊砍斷因顯得良知真面目出來前輩常言天下無成見良知是也孔門當時敎人一則曰求飽求安再則曰惡衣惡食又曰懷居又以顔氏之屢空斥子貢之貨殖而子路縕袍則直美之曰何用不臧至到頭一著猶然以人不知不慍為君子作斷案可為深切著明且夫子明以疏水曲肱言樂雖謂之樂貧也可疏水曲肱而可樂雖謂之樂道也可但昔賢不可分明説破故懸此公案示人要人思而自得之他日有無欲作聖之旨已是分明説破在只是説得太高了不若心齋尤為稳當語曰如凡人飲水冷煖自知人人此良知則人人此天理人人此樂地惟反求而自得之者能識此中意所謂只可自怡悦不堪持贈君即學樂一歌亦豈有是處乎

  人説一【示汋兒】

  予與塾師陳子夜集兒汋侍謂之曰汋乎汝年漸長矣而質庸甚吾縱不敢望汝以學道好脩將不克為庸人乎塾師曰先生言過矣苟庸人也何克為之有正患此子庸庸耳願先生有以進之予曰兒得為庸人幸矣世之學道者如麟鳳騶虞不可多見或累世一出而惡人往往徧天下不得已而思其次則如庸人者其立心制行雖不免猶有鄉人之累而已浸遠於惡矣是故庸未易言也然則學為庸人乎曰非然也謂學人必自庸人始也語有之雖高必以下為基雖貴必以賤為本是故好高而欲速者躐也飾詐以近名者奸也道聽而塗説者誕也知見凑泊者妄也此四者皆學道者之失也庸人無是也由庸人而進德脩業若築室於基而為山於平地也説在夫子之思有恒矣然則庸亦有道與曰淺言之饑食而渇飲夏葛而冬裘男女而居室莫非道也深言之飲食之知味室家之宜妻孥之樂葢亦有至焉者矣仲尼之聖也而學於庸曰所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也則庸德之至聖人猶病故曰庸未易言也若夫心不存慎終之規口不道先王之訓不擇賢以託其身不力行以堅其志見小闇大圖近忘遠欲敗度縱敗禮以速戾於厥躬此古之所謂庸人者也而實予所謂惡人也則亦不學為庸者以致是耳使庸人而庸學焉又烏知其不進於士人且進於君子乎庸之未可忽也如是師聞之曰進之時義大矣哉遂舉以示兒

  人説二

  他日兒跪而請曰為人之序亦旣聞命矣敢問學之方曰於已取之而已矣詩云伐柯伐柯其則不遠執柯以伐柯睨而視之猶以為遠故君子以人治人改而止子庸質也姑為子試庸法夫庸者必闇闇則宜矯之以哲庸者必懦懦則宜矯之以强庸者必流流則宜矯之以貞庸者必隘隘則宜矯之以寛庸者必淺淺則宜矯之以沉類而推之隨其所病而矯之皆為人之方也然則其矯之也將若何曰闇不自知也試之以是非而闇見則哲者亦見懦不自知也試之以利害而懦見則强者亦見流不自知也試之以嗜欲而流見則貞者亦見隘不自知也試之以忿懥而隘見則寛者亦見淺不自知也試之以言語而淺見則深者亦見是故窮理所以啓覺也斷義所以養勇也窒欲所以貞操也懲忿所以擴量也謹言所以沉幾也然而不必求之於逺且大也日用之間有是非焉起居之常有利害焉衣服之地有嗜好焉睚眦之交有忿懥焉唯諾之際有言語焉積小所以致大也毖近所以及遠也故君子一日用而不敢忽所以窮天下之理也一起居而不敢苟所以斷天下之義也一衣飲而不敢恣所以貞天下之操也一睚眦而不敢加所以懲及親之忿也一唯諾而不敢輕所以謹天下之言也窮天下之理而闇者有天下之大覺矣斷天下之義而懦者有天下之大勇矣窒天下之欲而流者有天下之特操矣懲天下之忿而隘者有天下之大量矣謹天下之言而淺者有天下之淵衷矣則學問之能事畢矣此謂天下一人而已矣語曰作之不止乃成君子其始也出之以矯强則庸人之所事事也矯之不已而體於自然非學道君子之成德乎小子朂之然則其不能矯也又將如之何曰在立志

  人説三

  他日又問曰矯治之法譬之治病者首療首足療足分投而應不勝窮也將亦有一言而操調元之七者乎予乃喟然而嘆曰是非汝所知也是非汝所知也無已汝姑識人而已乎夫人者天地之秀也萬物之靈也將謂其能饑食渇飲夏葛冬裘男女居室而已乎則亦與禽獸無以異也而何以稱焉孟子曰人之所以異於禽獸者幾希庶民去之君子存之夫此幾希何物耶以為非口體不離口體也以為非男女不離男女也以為在一身仍不離天下也微乎希乎正明目而視之不可得而見傾耳而聽之不可得而聞也其禀乎命也則元之善也其具於性也則喜怒哀樂未發謂之中發而皆中節謂之和也其宰於身也為視聽言動視曰明聽曰聰言曰忠動曰敬也其率之於人倫也在父子謂之仁在君臣謂之義在夫婦謂之别在長幼謂之序在朋友謂之信也其達於天下則民之胞也物之與也其俯仰於天地之間則乾之健也坤之順也日月之代明四時之錯行而鬼神之柄也而孰知日囿於七尺之軀者則豎首之禽也獸也然則人也禽獸也合體而分之者也忽然而去之人即獸忽然而存之獸即人是以君子有存之之法擇之精守之一也本吾獨而戒懼之所以致中和也天地位焉萬物育焉存之之極功也堯舜之所以帝三王之所以王伊周之所以相孔孟之所以師濓洛闗閩之所以斷斷辨説焉而儒皆是物也然而庶民未嘗不存也夫婦之愚可以與知焉夫婦之不肖可以能行焉有時而去耳知其去斯存矣是以君子有存之之法以戒慎還不睹以恐懼還不聞以中和還喜怒哀樂以仁義還父子君臣以位育還天地萬物如斯而已矣故孟子又舉舜以為法而曰明於庶物察於人倫由仁義行非行仁義也其旨微矣後世學術不明有二氏者既欲棄倫物槌仁義而逃之於虚無若申韓之刑名管商之富强蘇張之短長汨沒於功利者無論矣其有稍知聖人之道如楊墨荀楊馬鄭之流又或失之頗僻附會影響支離而幾希之脉薄蝕於人心久矣幸有宋諸子起而紹絶學一綫相傳為濓溪之立極伊洛之識仁考亭之居敬窮理指示最為親切又數百年我明有陽明子者特掲致良知之旨為幾希寫照而人益有以識尋真之路决起死之功此真所謂良醫折肱一劑當調元而紛紛隨病補治之方亦有所不必用矣學者欲為人不必問庸人與聖賢等級但自反吾身中所謂幾希者存乎否乎存則人人即聖人之人更無所以為之之法去則非人非人即為禽為獸亦更無所以為之之法於是兒起而茫然曰敢問幾希為何物曰此予終身所從事於斯而未之得也將何以答汝乎汝還問之幾希從讀書而證之乃再拜而退

  讀書説【示汋兒】

  粤自天地旣判萬物芸生時則有三綱五常萬事萬化以為之錯而約之不外於吾心聖人因而譜之以敎天下萬世後之人佔畢而守之始有以儒學名者故讀書儒者之業也曾子曰所遊必有方所習必有業豈其徒事乎文勝也哉而太史公列九家謂儒者博而寡要當年不能究其蘊累世不能殫其功則亦因其不能詳説反約從此以得吾之心而求道故耳堯舜禹湯文武而旣沒矣其間暴君汙吏更相蹂躪横政之所出横民之所止至春秋而極典謨微言不絶如綫於是仲尼起而脩明之刪詩書定禮樂脩春秋贊周易以憲萬世而尊之曰經使天下後世復知有唐虞三代之道故語聖而儒以博鳴者莫仲尼若也而非仲尼之得已也乃時有老聃出而譏之曰六經聖人之陳迹也而豈其所以迹哉審如其言以之獨為學可矣以之為天下萬世則吾不知也孔孟而旣沒矣其間異端曲學更相簧鼓邪説之所淫暴行之所壞至五季而極洙泗微言不絶如綫於是朱子起而脩明之著集註或問補小學脩綱目纂濓洛之説以敎萬世而定之曰傳使天下後世復知有六經之道故語賢而儒以博鳴者莫朱子若也而非朱子之得已也乃象山出而譏之曰支離又曰六經註我我註六經審如其言以之獨為學可矣以之為天下萬世則吾不知也然則生於孔孟程朱之後者舍孔孟程朱之書不讀又何以自達於道哉夫人生蠢蠢耳此心熒然喜而笑怒而啼惟有此甘食悦色之性耳迨夫習於言而言習於服息居處而服息居處而後儼然命之人則其習於學而學亦猶是也人生而有不識父母者邂逅於逆旅亦逆旅而過之一旦有人指之曰此爾父母也爾即子也則過而相持悲喜交集恨相見之晚也吾有吾心也而不自知也有人指之曰若何而為心又若何而為心之所以為心而吾心恍然吾心以為是矣人復從而指之曰此若何而是則為善也不亦勇乎吾心以為非矣人復從而指之曰此若何而非則去惡也不益決乎吾心習以為是非矣人又指之曰此是而非此非而是則遷善而改過也不益辨乎由是而及於天下其是是而非非也不亦隨所指而劃然乎夫書者指示之最真者也前言可聞也往行可見也多聞擇其善者而從之多見而識之所以牖吾心也先之小學以立其基進之大學以提其綱次之中庸以究其蘊繼之論語以踐其實終之孟子以約其旨而所謂恍然於心者乃隨在而有得矣於是乎讀易而得吾心之陰陽焉讀詩而得吾心之性情焉讀書而得吾心之政事焉讀禮而得吾心之節文焉讀春秋而得吾心之名分焉又讀五子以沿其流讀綱目以盡其變而吾之心無不自得焉其餘諸子百家泛涉焉異端曲學誅斥之可也於是乎博學以先之審問以合之慎思以入之明辨以析之篤行以體之審之性情隱微之地致之家國天下之遠通之天地萬物之大而讀書之能事畢矣儒者之學盡於此矣故曰讀書儒者之業也自後世有不善讀書者專以記誦辭章為學而失之以口耳且以為濟惡之具於是有志之士始去而超然即心証聖以聞見為末務而佛老之徒益從而昌熾其説其究至於猖狂自恣以亂天下嗚呼溺者挾一瓢而濟一瓢千金也葢亦有不善挾而終以沒其身者矣見者不咎其挾之不善而以為瓢固不足以濟人也其亦率天下而歸於溺也夫
  予嘗從陽明子之學至拔本塞原論乃以博古今事變為亂天下之本性有然乎充其説必束書不觀而後可夫人心不敢為惡猶恃此聖賢經傳為尺寸之堤若又束之高閣則狂瀾何所不至偶閲一書為江陵欲奪情盡指言者為宋人爛頭巾語此事唯王新建足以知之夫江陵欲奪情與新建無涉何至以新建之賢而動為亂臣賊子所藉口則亦良知之説有以啓之故君子立敎不可不慎也予因有感而著讀書説

  中庸首章説

  盈天地間皆道也而統之不外乎人心人之所以為心者性而已矣以其出於固有而無假於外鑠也故表之為天命云維天之命於穆不已天之所以為天也天即理之别名此理生生不已處即是命以為别有蒼蒼之天諄諄之命者非也率此性而道在是道即性也脩此性而敎立焉性至此有全能也此三言者子思子從大道紛紜薄蝕之後為之探本窮源以正萬世之道統然則由敎入道者必自復性始矣道不可離性不可離也君子求道於所性之中直從耳目不交處時致吾戒慎恐懼之功而自此以往有不待言者矣不睹不聞處正獨知之地也戒慎恐懼四字下得十分鄭重而實未嘗妄叅意見於其間獨體惺惺本無須臾之間吾亦與之為無間而已惟其本是惺惺也故一念未起之中耳目有所不及加而天下之可睹可聞者即於此而在沖漠無朕之中萬象森然已備也故曰莫見莫顯君子烏得不戒慎恐懼兢兢慎之喜怒哀樂之未發謂之中此獨體也亦隱且微矣及夫發皆中節而中即是和所謂莫見乎隱莫顯乎微也未發而常發此獨之所以妙也中為天下之大本非即所謂天命之性乎和為天下之達道非即所謂率性之道乎君子由慎獨以致吾中和而天地萬物無所不貫無所不達矣達於天地天地有不位乎達於萬物萬物有不育乎天地此中和萬物此中和吾心此中和致則俱致一體無問極之至於光岳効靈百昌遂性亦道中自有之徵應得之所性而非有待於外者此脩道之敎所以為至也合而觀之遡道之所自來既已通於天命之微而極敎之所由至又兼舉夫天地萬物之大推之而不見其始引之而不見其終體之動靜顯微之交而不見其有罅隙之可言亦可為奥衍神竒極天下之至妙者矣而約其旨不過曰慎獨獨之外别無本體慎獨之外别無工夫此所以為中庸之道也後之儒者謂其説昉之虞廷信矣乃虞廷言心則曰人曰道而中庸直指率性之道無乃混人道而一之乎此言心言性之别也虞廷言心非分言之則不精不精無以為至一之地中庸言性性一而已何岐之有然性是一則心不得獨二天命之所在即人心之所在人心之所在即道心之所在此虞廷未發之旨也或曰有氣質之性有義理之性則性亦有二與為之説者正本之人心道心而誤焉者也程子曰論性不論氣不備論氣不論性不明二之則不是若既有氣質之性又有義理之性將使學者任氣質而遺義理則無善無不善之説信矣又或遺氣質而求義理則可以為善可以為不善之説信矣又或衡氣質義理而並重則有性善有性不善之説信矣三者之説信而性善之旨復晦此孟氏之所憂也須知性只是氣質之性而義理者氣質之本然乃所以為性也心只是人心而道者人之所當然乃所以為心也人心道心只是一心氣質義理只是一性識得心一性一則工夫亦一靜存之外更無動察主敬之外更無窮理其究也工夫與本體亦一此慎獨之説而後之觧者往往失之昔周元公著太極圖説實本中庸至主靜立人極一語尤為慎獨兩字傳神其後龜山門下羅李二先生相傳口訣專敎人看喜怒哀樂未發時作何氣象朱子親受業於延平固嘗聞此而程子則以靜字稍偏不若專主於敬又以敬字未盡益之以窮理之説而曰涵養須用敬進學在致知朱子從而信之初學為之少變遂以之解大中謂慎獨之外另有窮理工夫以合於格致誠正之説仍以慎獨為動屬省察邊事前此另有靜存工夫近日陽明先生始目之為支離專提致良知三字為敎法而曰良知只是獨知又曰惟精是惟一工夫博文是約禮工夫致知是誠意工夫明善是誠身工夫可謂心學獨窺一源至他日答門人慎獨是致知工夫而以中為本體無可着力此却疑是權敎天下未有大本之不立而可從事於道者工夫到無可着力處方是真工夫故曰勿忘勿助未嘗致纎毫之力此非真用力於獨體者固不足以知之也大抵諸儒之見或同或異多係轉相偏矯因病立方盡是權敎至於反身力踐之間未嘗不同歸一路不謬於慎獨之旨後之學者無復向語言文字上生葛藤但反求之吾心果何處是根本一著從此得手方窺進步有欲罷不能者學不知本即動言本體終無着落學者但知即物窮理為支離而不知同一心耳舍淵淵靜深之地而從事於思慮紛起之後泛應曲當之間正是尋枝摘葉之大者其為支離之病亦一而已將持此為學又何成乎又何成乎

  第一義説

  朱夫子答梁文叔書曰近看孟子道性善言必稱堯舜此是第一義若於此看得透信得及直下便是聖賢便無一毫人欲之私做得病痛若信不及孟子又説個第二節工夫又只引成覸顔淵公明儀三叚説話敎人如此發憤向前日用之間不得存留一毫人欲之私此外更無别法此朱子晩年見道語也學者須占定第一義做工夫方是有本領學問此後自然歇手不得如人行路起脚便是長安道不患不到京師然性善堯舜人人具有學者何故一向看不透信不及正為一點靈光都放在人欲之私上直是十分看透遂將本來面目盡成埋沒驟而語之以堯舜不覺驚天動地却從何處下手來學者只是克去人欲之私欲克去人欲之私且就靈光初放處討分曉果認得是人欲之私便即是克了陽明先生致良知三字正要此處用也孟子他日又説道二仁與不仁不為堯舜則為桀紂中間更無一髪可容混處學者上之不敢為堯舜下之不屑為桀紂却於兩下中擇庸謹自便之途以為至當豈知此身早已落桀紂一途乎故曰紂之不善不如是之甚也學者唯有中立病難療凡一切悠悠忽忽不激不昻漫無長進者皆是看來全是一團人欲之私自封自固牢不可破今旣捉住病根便合信手下藥學者從成覸顔淵公明儀説話激發不起且急推向桀紂一路上果能自供自認否若供認時便是瞑眩時若藥不瞑眩厥疾不瘳正為此等人説法倘下之不為桀紂上之又安得不為堯舜

  求放心説

  程子曰心要在腔子裏此本孟子求放心而言然則人心果有時放外耶即放外果在何處因讀孟子上文云仁人心也乃知心有不仁時便是放所謂曠安宅而不居也故陽明先生曰程子所謂腔子亦只是天理至哉言乎程子又曰吾學雖有所授然天理二字却是自家體認出來夫旣從自家體認而出則非由名相凑泊可知凡仁與義皆天理之名相而不可即以名相為天理謂其不屬自家故也試問學者何處是自家歸宿須切已反觀推究到至隱至微處方有著落此中無一切名相亦並無聲臭可窺只是維元維黙而已雖維元維黙而實無一物不體備其中所謂天也故理曰天理纔著人分便落他家一屬他家便無歸宿仔細檢點或以思維放或以卜度放或以安排放或以智故放或以虚空放只此心動一下便是放所放甚微而人欲從此而横流其究甚大葢此心既離自家便有無所不至者心齋云凡有所向便是欲有所見便是妄既無所向又無所見便是無極而太極無極而太極即自家真底蘊處學者只向自家求底蘊常做體認工夫放亦只放在這裏求亦只求在這裏豈不至易豈不至簡故求放心三字是學人單題口訣下士得之為入道之門上智得之即達天之路

  靜坐説

  人生終日擾擾一著歸根復命處乃在向晦時即天地萬物不外此理於此可悟學問宗旨只是主靜也此處工夫最難下手姑為學者設方便法且敎之靜坐日用之間除應事接物外苟有餘刻且靜坐坐間本無一切事即以無事付之既無一切事亦無一切心無心之心正是本心瞥起則放下粘滯則掃除只與之常惺惺可也此時伎倆不瞑目不杜聰不趺跏不數息只在尋常日用中有時倦則起有時感則應行住坐卧都作坐觀食息起居都作靜會昔人所謂勿忘勿助間未嘗致纎毫之力此其真消息也故程子每見人靜坐便嘆其善學善學云者只此是求放心親切工夫從此入門即從此究竟會得時立地聖域不會得時終身只是外馳更無别法可治不會靜坐且只學坐學坐不成更論恁學學者且從整齊嚴肅入漸進自然詩云相在爾室尚不愧於屋漏又曰神之格思不可度思矧可射思

  應事説

  學者靜中旣得力又有一叚讀書之功自然遇事能應若靜存不得力所讀之書又只是章句而已則且敎之就事上磨練去自尋常衣食以外感應酬酢莫非事也其間千變萬化不可端倪而一一取裁於心如權度之待物然權度雖在我而輕重長短之形仍聽之於物我無與焉所以情順萬事而無情也故事無大小皆有理在劈頭判個是與非見得是處斷然如此雖鬼神不避見得非處斷然不如此雖千駟萬鍾不囘又於其中條分縷晰辨個是中之非非中之是似是之非似非之是從此下手沛然不疑所行動有成績又凡事有先著當圖難於易為大於細有要著一著勝人千萬著失此不著滿盤敗局又有先後著如低棋以後著為先著多是見小欲速之病又有了著恐事至八九分便放手終成決裂也葢見得是非後又當計成敗如此方是有用學問世有學人居恒談道理井井與言世務便疎試之以事或一籌莫展此疎與拙正是此心受病處非闗才具諺云經一跌長一識且須熟察此心受病之原果在何處因痛與之克治去從此再不犯跌庶有長進學者遇事不能應只有練心法更無練事法練心之法大要只是胸中無一事而已無一事乃能事事便是主靜工夫得力處又曰多事不如少事省事不如無事

  處人説

  應事接物相為表裏學者於天下不能遺一事即於天下不能遺一人自有生以後此身已屬父母及其稍長遂有兄弟與之比肩長而有室又有妻子與之室家至於食毛踐土君臣之義無所不在惟朋友聨合於稠人廣衆之中似屬疎濶而人生實賴以維助合之稱五倫人道之經綸管於此矣然父子其本也人能孝於親未有不忠於君與友於兄弟信於朋友宜於室家者夫婦一倫尤為化原古來大聖賢多從此處發軔故曰刑于寡妻至於兄弟以御於家邦葢居室之間其事最微渺而易忽其惡為淫僻學者從此闗打過便是真道德真性命真學問文章不然則是偽也自有五倫而舉天下之人皆經緯聨絡其中一盡一切盡一虧一切虧其要在時時體認出天地萬物一體氣象即遇惡人之見横逆之來果能作如是觀否彼固一體中人耳稍有絲毫隔絶即為斷滅性種至於知之之明與處之之當皆一體中自然作用非闗權術人苐欲以術勝之未有不墮其彀中者然此際極宜理會陸象山先生曰除了人情事變無可做工夫要知做工夫處果是何事若不知此事只理會人情事變仍不是工夫學者知之

  向外馳求說

  今為學者下一頂門針卽向外馳求四字便做成一生病痛吾儕試以之自反無不悚然汗浹者凡人自有生以後耳濡目染動與一切外物作緣以是營營逐逐將全副精神都用在外其來舊矣學者旣有志於道且將從來一切向外精神盡與之反復入身來此後方有下手工夫可説須知道不是外物反求即是故曰我欲仁斯仁至矣無奈積習已久如浪子亡家失其歸路即一面回頭一面仍作舊時緣終不知在我為何物方且自以為我矣曰吾求之身矣不知其為軀殻也又自以為我矣曰吾求之心矣不知其為口耳也又自以為我矣曰吾求之性與命矣不知其為名物象數也求之於軀殻外矣求之於耳目愈外矣求之於名物象數外之外矣所謂一路向外馳求也所向是外無往非外一起居焉外也一飲食焉外也一動靜語黙焉外也時而存養焉外也時而省察焉外也時而遷善改過焉亦外也此又與於不學之甚者也是故讀書則以事科舉仕宦則以肥身家勲業則以望公卿氣節則以激聲譽文章則以動聽聞何莫而非向外之病乎學者須發真實為我心每日孜孜汲汲只辨在我家當身是我身非闗軀殻心是我心非闗口耳性命是我性命非闗名物象數正明目而視之不可得而見傾耳而聽之不可得而聞非唯人不可得而見聞雖吾亦不可得而見聞也於此體認親切是起居食息以往無非求在我者及其求之而得天地萬物無非我有絶不是功名富貴氣節文章所謂自得也總之道體本無内外而學者自以所向分内外所向在内愈尋求愈歸宿亦愈發皇故曰君子之道闇然而日章所向在外愈尋求愈決裂亦愈消亡故曰小人之道的然而日亡學者幸蚤辨諸

  讀書説

  朱夫子常言學者半日靜坐半日讀書如是三五年必有進步可觀今當取以為法然除却靜坐工夫亦無以為讀書地則其實亦非有兩程候也學者誠於靜坐得力時徐取古人書讀之便覺古人真在目前一切引翼提撕匡救之法皆能一一得之於我而其為讀書之益有不待言者矣昔賢詩云萬徑千蹊吾道害四書六籍聖賢心學者欲窺聖賢之心遵吾道之正舍四書六籍無由夫聖賢之心即吾心也善讀書者苐求之吾心而已矣舍吾心而求聖賢之心即千言萬語無有是處陽明先生不喜人讀書令學者直証本心正為不善讀書者舍吾心而求聖賢之心一似沿門持鉢無益貧兒非謂讀書果可廢也先生又謂博學只是學此理審問只是問此理慎思只是思此理明辨只是辨此理篤行只是行此理而曰心即理也若是乎此心此理之難明而必假途於學問思辨則又將何以學之問之思之辨之而且行之乎曰古人詔我矣讀書一事非其導師乎即世有不善讀書者舍吾心而求聖賢之心一似沿門持鉢苟持鉢而有得也亦何惜不為貧兒昔人云士大夫三日不讀書即覺面目可憎言語無味彼求之見聞者猶然况有進於此者乎唯為舉業而讀書不免病道然有志之士卒不能舎此以用世何可廢也吾更惡夫業舉子而不讀書者

  氣質説

  聖賢敎人只指點上一截事而不及下一截觀中庸一書可見葢提起上截則其下者不勞而自理纔説下截事如堂下人斷曲直莫適為主誰其信之形而上者謂之道形而下者謂之器人生而有此形骸便有此氣質就中一點真性命是形而上者惟形上不離形下所以上下易混作一塊學者開口説變化氣質却從何處討主腦來通書曰性者剛柔善惡中而已矣中便是變化氣質之方而中庸曰喜怒哀樂未發謂之中却又無可著力處從無可著力處用得工夫來正是性體流露時此時剛柔善惡果立在何處少間便是個中節之和此方是變化氣質工夫若已落在剛柔善惡上欲自剛而克柔自柔而克剛自惡而之於善巳善而終不之於惡便落堂下人伎倆矣或問孟子説善養浩然之氣如何曰纔提起浩然之氣便屬性命邊事若孟施舍北宫黝告子之徒只是養個蠢然之氣正是氣質用事處所以與孟子差别

  習説

  或有言學問之功在慎所習者予曰何謂也曰人生而有習矣一語言焉習一嗜欲焉習一起居焉習一酬酢焉習有習境因有習聞有習聞因有習見有習見因有習心有習心因有習性故曰少成若性並其性而為習焉習可不慎乎習於善則善習於惡則惡猶生長於齊楚不能不齊楚也習可不慎乎曰審如是又誰為專習之權者而慎之其人不能答予曰學在復性不在慎習或曰何謂也予告之曰人生而靜天之性也渾然至善者也感於物而動乃遷於習焉習於善則善習於惡則惡斯日遠於性矣無論習於惡者非性即習於善者亦豈性善之善乎故曰性相近習相遠葢敎人尊性權也然則學以復性也如之何曰性不假復也復性者復其權而已矣請即以習証習於善則善未有不知其為善者習於惡則惡未有不知其為惡者此知善而知惡者誰乎此性權也故易曰復以自知旣已知其為善矣且得不為善乎既已知其為惡矣且得不去惡乎知其為善而為之為之也必盡則亦無善可習矣無善可習反之吾性之初本無善可習也知其為惡而去之去之也必盡則亦無惡可習矣無惡可習反之吾性之初本無惡可習也此之為渾然至善依然人生之初而復性之能事畢矣然則習亦可廢乎曰何可廢也為之語言以習之則知其語言以慎之為之嗜欲以習之則知其嗜欲以慎之為之起居以習之則知其起居以慎之為之酬酢以習之則知其酬酢以慎之如是則即習即性矣凡境即性境凡聞即性聞凡見即性見無心非性無性非習大抵不離獨知者近是知之為言也獨而無偶先天下而立以定一尊而後起者禀焉是之謂性權或者乃恍然而觧曰吾乃知慎習之功其必在慎其獨乎

  苫次說【示汋兒】

  喪禮苫有次以志哀也君子之居喪也齊衰之服飦粥之食亦既足以表哀矣而非其至也又求之於居處之節必寢苫枕塊以示不遑寧處即夢寐之間若將見吾親竟三年如一日則非其根心之痛有天生而不可觧者詎能幾是故曰所以志哀也嗟乎喪禮之壞也即齊衰之服世俗亦有寛之者進而飦粥之食千百中不得一二又進而苫塊之處舉世不得一二豈古道之難行亦流俗之敗壞然也曽子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親喪乎而朱子又申之曰於此不用其誠烏乎用其誠本朝理學之儒惟胡敬齋先生於此最有聞又陳孝亷先生茂烈五十無子居喪人多觧之者而先生竟歿於喪次近世吾年友劉靜之職方居母喪哀毁過禮誠信可泣鬼神此數君子夫非盡人之子與按禮親喪服成男女各歸喪次男子出次於中門之外無故則不入内室其女子亦不得輒至男子喪次所以辨嫌明微也昔晉陳壽居喪有疾偶使侍女治藥弔者見之遂殞其名行終身坐廢乃知嫌疑之際尤為君子所致謹誠有見於天下之惡莫不始於微而造於苟且故一念之失而或遂醸為無窮之疚一舉動之忽而或遂積為不白之疑如夀者往往而是也嗚呼可畏哉詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷曾子嘗取以明守身之學如此後之君子可以知所用力矣予少而懵且未學不能以禮事親至今抱厥悔遺之終天今也不能無望於後人庶幾葢我前愆念爾汋生有父師之訓久矣借曰未知亦旣抱子爾其慎勉之

  良知説

  陽明子常言良知最有功於後學然只是傳孟子教法於大學之説終有分合古本序曰大學之道誠意而已矣誠意之功格物而已矣格物之極止至善而已矣止至善之則致良知而已矣宛轉説來頗傷氣脉至龍溪所傳天泉問答則曰無善無惡心之體有善有惡意之動知善知惡是良知為善去惡是格物益增割裂矣即所云良知亦非究竟義也知善知惡與知愛知敬相似而實不同知愛知敬知在愛敬之中知善知惡知在善惡之外知在愛敬中更無不愛不敬者以叅之是以謂之良知知在善惡外第取分别見謂之良知所發則可而已落第二義矣且所謂知善知惡葢從有善有惡而言者也因有善有惡而後知善知惡是知為意奴也良在何處又反無善無惡而言者也本無善無惡而又知善知惡是知為心祟也良在何處且大學所謂致知亦只是致其知止之知知止之知即知先之知知先之知即知本之知唯其知止知先知本也則謂之良知亦得知在止中良因止見故言知止則不必更言良知若曰以良知之知知止又以良知之知知先而知本豈不架屋叠牀之甚乎且大學明言止於至善矣則惡又從何處來心意知物總是至善中全副家當而必事事以善惡兩糾之若曰去其惡而善乃至姑為下根人説法如此則又不當有無善無惡之説矣有則一齊俱有既以惡而碍善無則一齊俱無且將以善而疑惡更從何處討知善知惡之分曉止因陽明將意字認壞故不得不進而求良於知仍將知字認粗又不得不退而求精於心種種矛盾固巳不待龍溪駁正而知其非大學之本旨矣大學開口言明德因明起照良知自不待言而又曰良知即至善即未發之中亦既恍然有見於知之消息惜轉多此良字耳然則良知何知乎知愛而已矣知敬而已矣知皆擴而充之達之天下而已矣格此之謂格物誠此之謂誠意正此之謂正心舉而措之謂之平天下陽明曰致知焉盡之矣予亦曰致知焉盡之矣

  劉蕺山集巻十一

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻十二

  (明)劉宗周 撰

  ○墓誌銘上

  江西布政使司左叅議稷峯章公墓誌銘

  予先外祖以經術行誼推重海内學者稱為南洲先生蚤從族兄東偁公稷峯公遊才名辟易呼章氏三傑二公先後成進士而先生卒老於行與二公為窮交自藝文外尤以道義相成始終弗替先生晩年輒呼予小子談平生縷縷足述也稷峯公病且歿囑先生曰知我者弟也異日之狀非子而誰先生許諾憶先生作狀時予以齠年受學每事筆札必命予脱稿距今二十餘年公仲子持狀來請墓中之石而先生歿且八年手澤依然能無感愴予雖非其任猶竊以終齠年之役也按狀公系出福之建寧全城練氏之後子孫以世德顯於宋隨駕渡臨安散處三吳兩浙間其卜居會稽偁山則自添十九公始凡十二傳及公自宋厯元暨我明興二百年間科甲相望族指萬人稱東越世家公父某號東山以公貴贈某官母徐贈孺人遡而上曰某某某則祖父曽高也東山四子其季為公生而頴異十歲能屬文為東山鍾愛十三受業於從兄孝亷東稷東稷稱賞不置曰他日當退舍避之則已嶄然露頭角矣辛卯丁東山憂甲午補郡庠生乙未同先外祖及東偁會課於柴塢山三人稱莫逆公尤深造自得肆筆成章出入秦漢韓蘇間為學者歛衽無何東偁脱頴公獨與先外祖久困諸生中自丁酉觀塲後連擯有司落魄垂二十年家日貧齒日邁而自負日益竒曰世必有知予者巳未遊京師假籍更名補順天生員尋為督學趙方泉識拔聲名蔚起驚動館閣甲子遂登解額第一人成戊辰進士年已五十七矣方公舉順天北人飛章攻詭籍會華亭當國偉其文進呈請御裁肅皇帝嘉之破格完之華亭舊督浙學政進公膠庠知公曲為公地遂荷先皇帝特簡葢異數也釋褐授大理寺評事晋禮部厯精膳郎出為江西參議司督儲公才識警敏遇事立辦所至輒稱其官凡十年拂衣歸里又十年以壽終於家凡人困阨不極則不奮彼蒼於豪傑之士所為苦心勞形而玉之成有如此者公之為諸生也嘗客遊雲間有富家楊以馴善聞會搆訪當道屬之邑丞丞以給舍左遷於公為梓里公偶會丞所言及之輒為觧之事竟寢公去楊知其故走金三十鎰為謝公却之更倍以進終不受曰辨爾誣義也終之以利初心之謂何楊感嘆而去後楊子九華貴締為世講公初出華亭之門繼更鄭州繼又館於江陵為諸子授經不以為凂也華亭去鄭州代其後公見鄭州為白華亭事侃侃不挫鄭州恚曰子獨不諱華亭耶公曰非某誰當白華亭者鄭州義之江陵秉軸方初政未底於壞公處以離合之間放意自若而論及國家事匡救居多類皆引大體持長厚切中江陵膏盲如齊魯開河之議罷犯禁連引之議寛蘇松大水之議蠲賑雖得其首肯而心實厭之卒相矛盾出之外藩假星變例左遷以去江陵敗公卒不罹清議人皆多其大節云公性孝友蚤違東山徐孺人有孟母風公體其志勉承其訓家貧授徒資館穀以養不違其懽比喪哀毁幾絶皆以不及祿養為痛伯兄蚤世事仲兄叔兄怡怡友愛垂白無間言嘉靖癸甲間連大祲二兄坐困公曰有弟在忍遺同氣餒耶出所餘金益以稱貸而饘粥共之姊蚤寡撫其孤恤其婚喪尤力姪婦寡而貧以姑老誓守贍之以完其節宗黨告急輒應之不責其報捐貲新宗祠助蒸嘗之禮其内行雅足法也公德度深遠脱略苛細喜恢諧赴機如響與人油油然濶恩怨報施之情岸幘垢衣人莫測其涯涘輒呼之曰愚公乃不愚以公之才宜大有所建立顧蚤見遄歸不必盡究於用而有以自完卒享令終之福葢有明哲保身之道焉嗚呼如公者可為克全於其天矣公初名紹更名禮字某稷峯其别號生於某年月日卒於某年月日享年若干娶齊氏贈孺人生庠生某娶某繼董氏封孺人生國子生英娶王氏繼董氏女許某許某某生國子生懷德娶某英生某娶陳某聘某女一許葛一許龔懐德生某聘某塟以某年月日兆以某里予生也晚不及知公姑據狀如右愧於先外祖無能為役先外祖且為予言柴塢之會虀粥畫斷不減長白卒相與有成公屢試屢北且老矣先外祖不以為病曰子終必遇公之北上也先外祖實促之公猶豫先外祖謬激之曰所不能決者徒以閨中繫耶丈夫之謂何遂行他日公讀書勞苦得心疾棄家走遡金華久之有甦乃返鄉人謗之坐以他故先外祖每從士大夫力洗得白公貴先外祖猶偃蹇諸生踪跡相失既罷官先外祖亦罷諸生為聚首如初先外祖每有所不可輒面折曰爾忘貧賤之日乎公為改容知我之誼深矣語曰觀人於其所友君子益以是知公也
  銘曰嶢嶢易缺皎皎易蒙允矣君子令德永終大智若愚至和掩恭援止而止委蛇羣公色斯舉矣羅者冥鴻千金之介不違固窮展禽曰惠老氏猶龍我徵百世長者遺風

  江西寧州知州竹渠章公曁配俞宜人子孟嘉婦何孺人兩世合塟墓誌銘

  嘉隆間會稽章氏聨蟬起科第者六七公而雙渠公與竹渠公從兄弟也其人皆有遠韻非一切羶情勢利者比故一則以部郎中廢一則以州刺解組並杜門却掃怡情山水間數十年以老竹渠公尤擅風雅之業所著思魯齋集若干卷鄉之縉紳先生序而傳之至今行於世則公歿已五十年矣昔人謂死而不朽以言立者公其近之乎宗周固章之所自出於公為外祖行恨生也晩不及事公一日其嗣孫冠叙公狀而問誌於予且贄以遺稿予乃得次第卒業想見公之為人公詩長於選體而得意處在和陶諸篇其和時運篇曰活活清流脱纓可濯矗矗蒼山舉目可矚佳景無窮賞心易足班荆坐飲物我同樂又曰旋自東郊憩我茅廬足雖倦矣心實宴如宣尼嘆興點獨先余一時託興有古狂士風姑借彭澤以自况而意若有不止於彭澤者此其命集本指也如和遊斜川曰露凝衆芳落日入羣動休人苦不知止輕身事浪遊和飲酒篇曰醉醒自有時一悟須脱頴醉翁不在酒斯言婉而炳其和雜詩曰徇祿如涉江探道如登嶺就岸始為安陟巔方覩景曝日豈不暄日入依然冷莫矜一蹴功須悟前途永月彈有遠音燭照無寧影何事離本根徒隨轉蓬騁一飽不須多羣動制以靜又次雲門曰湖興移月艇山踪入雲林湖山如有待雲月本無心繫艇月還在臥雲林更深難窮野遊趣靜奏邱中琴皆翩翩逸興與昔人競爽近體不屑屑求工而意指近是公自中歲謝事歸始為詩每於五更枕上黙誦古漢魏詩數卷興至携朋舉酌或獨酌忻然放歌一切戸外事鮮有以易其慮者獨與上虞山人葛公旦為倡和友時時相過從已而嗣君孟嘉亦工詩父子間又自相倡和並翛然有塵外之想一時詫為嘉事而孟嘉詩跅■〈?也〉自放多不逮乃公檢押故自稱為天籟云始公弱冠補諸生年二十四以春秋舉嘉靖甲午鄉試七上公車不售謁選為羅源知縣再陞真定府通判三擢江西寧州知州所至有惠政去羅源二十年人猶立石頌德公為人溫和簡曠大都如其詩故其居官落落少俯仰卒為含沙以去晩年陶情詩酒間觧地深微居然揖魯狂之堂洵其所養有過人者公諱秉中字性之竹渠其别號卒年八十一旹為萬厯辛卯距生之年為正德辛未考曰忭任建昌縣主簿妣王氏祖文泰曾祖以誠任高唐州知州公之生也母王夢高唐公南向坐廳事既寤生公卒步武焉配俞宜人生於正德某年卒於萬歴某年享年若干生一子二女子即孟嘉女長適張仕脩縣學生次適何繼高以進士厯官參政孟嘉諱啓謨别號太元蚤工舉子業不售雅好賔客所交皆一時名流如徐文長董思白輩其為人高視濶步不可一世晩以太學生選藩司首領方待詔而卒於京年五十五生於嘉靖庚子卒於萬厯乙未配何氏生於某年卒於某年側室劉氏金氏羅氏劉生一子即冠一女適沈伯霖太學生孟嘉之卒也冠甫十齡而何已謝世使冠卒有成立者劉等三慈母力也里人嘖嘖稱女丈夫云冠以太學生授長蘆鹽運司知事歸亦工詩傳其世業娶薛氏生二子觀廣觀庶廣娶某氏生二子陞階庶娶某氏孟嘉始塟公於鑄浦施家嶼之陽以俞宜人合之後冠復塟孟嘉於公穴之右以何孺人合之兹崇禎壬申七月十有三日冠用日者言改塟公於原圲之上並改祔孟嘉而又以金氏祔其側劉羅二穴相去稍遠從故圲也
  銘曰奕奕高唐華表連雲感夢來裔是祖是孫競爽流芳亦有季昆乃季者何古之逸民三仕州郡不辱其身蹇蹇羅源時揚海氛以征以繕拮据宵晨百年保障去久逾新已倅三輔中外交訌未皇六師先詰兵戎肅清雈苻買犢歸農晋而江右勞勩是酬秉心維一敷政優優乘以貝錦公則倦遊慨焉懐歸東臯西疇眷眷良晨交交好仇行行仙島泛泛芳洲以琴以書以倡以酬以忘難老以消百憂緬懐狂簡彭澤其次彼丁運艱爾當盛世胡為效之其心則似無懐葛天觧得其意百年高風邈矣難嗣有其嗣之霏霏手澤一傳再傳珠璣拱璧鑄浦之陽列仙是宅出谷遷喬有梓翼翼亦有閫儀葛藟氷檗後千百年徵公遐則愧我勒銘高文典冊

  福建布政使司右布政馬湖來公墓誌銘

  予髪未燥即聞西陵有來公道之其於書無所不讀顧落落狂簡類晉人人多異之以是不及交公晩一見公於司馬郎署聆其議論破囊而出大驚以為經濟才既别去又十年公懸車在里間一顧予里中適大會羣士公欣然臨講席神情散朗謦欬間風生四座未嘗不爽然自失恨知公之晩也無何而公捐館比塟有日伯子彭禧來請誌於予予恨知公晩即晩知公有不盡知者其何以為公役謝至再而彭禧頻申前命不獲巳為按其族銓部君之狀而節畧焉公來氏諱斯行字道之馬湖其别號也系出微宋之後傳至宋直龍圖閣學士屏山公始自鄢陵扈駕臨安因家於蕭山厯五傳為潭居公始卜居長河其後代有顯人為於越望族潭居凡七傳而至公厥祖畏齋公某考靜觀公某皆以公貴贈廣西按察使而靜觀公博綜羣籍稱通儒娶贈淑人沈氏生四子仲即公公負異姿讀書不再過成誦自少即淹貫經史百家言倚馬成文千言不加點總角補邑弟子員遇試輒冠軍顧獨阨於棘闈凡七舉始以萬厯丙午得雋明年丁未成進士丁靜觀公憂服闋謁選授主事刑部著獄志四十巻代王子爭立朝議將立長鼎渭獨公申濫生之例謂庶生者鼎沙有成命不可輕廢仍請治渭訐父罪當是時貞皇帝在東宫處嫌疑之會外廷恒切隱憂故公及之而實與立長之議相成其後卒從公議壬子典試廣西事竣聞沈淑人訃歸服闋補工部管理器皿盔甲兼督山陵竟以不行請託忤津要坐察典論調補永平府推官旹邊事日亟備邊將帥多聚天下勁兵而苦於轉餉公駐天津管南北二餉南北餉者海運也由山海而進為北道登萊而進為南道公拮据其間皆有良策然猶謂是未可以收海運之全也請復元人膠河故道輓江淮之粟直達天津在今日為救邊之急務即一旦中原有事漕渠為梗可恃以無困尤萬世定鼎之訏謨因繪圖自南海芝蔴灣至北海海倉凡二百四十里其間地形高下挑濬淺深與夫沿革便宜皆種種如列眉而系之以説且課費不過十萬當事者心韙之而卒不能决也漕舟守凍卒數千預索來春口糧不得輒鼓譟赴軍門為亂公馳檄諭之即定隨縛首事者正法秩滿擢兵部主事即陳備邊機要請屯兵海外若月坨島馬頭營並居要害宜分宿水陸重兵以資應援當事者頗欲用其説乃擢公監軍僉事整飭天津公申前請期得當一面自効然亦終無用公者久之卒報罷會山東蓮妖倡亂撫臣告急津撫檄公提兵五千往援道過景州妖黨于宏志聚衆數千人將攻州城城中人出遮留公殺賊公陽謝之而密署所部援兵一鼓而進殱之白家屯遠近懽聲如雷諸士紳疏留公鎮餘孽公不顧疾趨山東旹賊首張東白據鄒縣徐鴻儒據滕縣相與犄角禦官兵殺傷無算而鴻儒尤黠桀公請趨滕以孤賊勢會總兵官連戰克之鴻儒棄城走至弋里兩伏山據險立營衆尚十萬我師躡之先是公遣子燕禧焚其輜重於他所賊勢益蹙至是復迎戰弋里再戰再捷擄其掃地王偽太師等鄒城聞之欲乞降鴻儒憤甚乃自弋里入鄒城斬欲降者三百餘人為死守計我師驟薄城下失利築長圍以困之穴城城破鴻儒潰圍逃間道為燕禧所執械送東撫獻俘闕下山東平公遜讓不尸其功循例陞參議仍備兵津門久之貴陽有安酋之亂水西遠近諸苖長争附之而長田阿秧其魁也所居田當偏頭辰沅上下扼我餉道當事議調兵十萬駐平越即擢公平越道乃稍錄平妖功進級按察使而以兵事聽公贊畫公曰是未可以兵威勝也適黄平州吏楊政啓訴寃行間問之舊嘗習秧者公喜曰吾得間矣密授以計令其叛而投秧不五日函秧首以還諸苖震懾其後安酋卒就擒黔蜀間次第底定則秧之敗有以啓之而楊政啓者公許事成賞以五百金官都司當事者靳之公頗不平屬有微疾遂得請而還今上戊辰起補鬱林兵巡仍用公靖土司公至而反側者以安止用恩信招撫而已尋擢福建右布政可一載舊疾復作公曰知止不殆此其時矣遂乞骸家居築梧栁園徜徉其間編經摹史無虚日或與二三衲子深話無生或從子弟論文講道又申宗法以訓族人遇月夕花晨一咏一觴陶然自適終不聞有戸外事越癸酉之某月日以疾卒於家距其生為隆慶丁卯享年六十有九公英爽開霽率性自可居恒不脩小節而識畧偉然風馳電掣故所至以功名顯其論道則出入二氏從宗門之旨以達於儒者家居師事海門先生講良知之學曩時所見漸臻實際惜予性椎魯一席請事未足以盡之嘗讀公書曰見太虚以内無一非知是為致知見太虚以内無一是物是為格物又曰為善去惡善惡之念未除無善無惡有無之見猶在其發明新建大略如此燕禧者公仲子也為諸生不欲以文自見自少喜韜鈐之略膂力過人年二十餘從公征廣川征鄒滕征水西皆横槊躍馬摧鋒貫陣積以功次擢至遊擊將軍世襲外衞鎮撫其生擒徐鴻儒尤稱壯烈當是時山東兩撫並以平妖功晉司馬世爵錦衣實攘之公父子其後燕禧欝欝不得志以死而公處之坦如也識者遂以窺公所自信云公所著有經史典奥四書問答五經音詁經史淵珠槎庵集燕語家乘等各若干巻行於世其小品曰宗談六種皆以証學者在官中外封事若干首行間始末皆有成帙配沈氏累贈淑人其他家庭懿節及子女婚嫁皆詳狀中兆在某之陽而塟也以某年月日是為銘
  銘曰神廟以來天步嵬東西羽檄紛如埃禁中頗牧人爭推高旗大纛幕府開矯矯我公騰龍媒倐忽九天風雲回提戈所至殱其魁金印斗大懸者誰儒子負戟英憤摧我公掉頭云何為【叶】滄江把釣白雲陪手編竹素天人詼力絶千古跨九垓出聖入禪雄辯才公今一笑遊蓬萊無生之旨安在哉盍歸乎來姚江隈春風動地轟如雷題此貞珉光夜臺其不朽者惇史裁

  刑部河南清吏司郎中日乾趙公墓誌銘

  萬厯昌啓間吾鄉有日乾趙公者嘗筮仕為刑部郎間一徙官已復為刑部前後三十年竟以刑部郎懸車又十年卒於家世莫能知公之為人公常曰吾幸効一官始終不負也刑部郎已矣又多乎哉時有唁公白首為郎者故云嗚呼是可以知公矣公諱會禎字衷如一字先之號日乾先世出宋燕懿王之後南渡始家於慈谿曰某公十八傳而及公考宦橋公以公貴封如公官母方贈宜人公生帀歲而方宜人卒因育於母家自少端靜異羣兒嗜學嘗病目雖瞑坐一室指畫口吟無曠晷故其學日進長補諸生久之以萬厯甲午舉於鄉再上公車成戊戌進士起家刑部主事厯員外郎郎中凡十一年所讞疑獄如巨豪李二者坐姦利殺人無左騐懸案不竟已五年所矣公一訊立決起沉尸視傷狀如新創也諸司傳以為神李素雄於貲能奔走權要人權要人多為之請間公屹不動也其持法理枉無所回撓多稱是出為福建參政道由漕河舟子與漕卒閧而誤斃一卒公坐是左遷補祁州知州居二年政聲著三輔間復入為刑部郎公旣久於法曹曉暢律意而本之以矜慎故所治獄率麗於平會妄男子張差持梃入青宫所當閽者輒仆羣起縛之下法司訊公適主曹判時貞皇帝在青宫久違問視而福藩母鄭貴妃日有寵於皇祖宵人乘之數進蜚語窺禁中事二三柄事者又坐戚畹往還率多觀望於是臺臣劉廷元有瘋顚之説而主事王君之宷窮治差頗得其交通内官狀詞連戚畹鄭國泰坐以主使請劍甚力公乃颺言於朝曰何物姦徒闌入禁庭洵有主之者然執内豎龐保劉成而城杜膽落矣縱姦則下疑朝士株引則上疑宫闈疑而事愈有不可知者因亟定爰書以上報可於是皇祖宣貞皇帝於青宫奉聖母同御便殿見羣臣諭以兩宫慈孝無間意甚切至人心乃安一時清議諸臣猶鰓鰓為國夲計争袒王説與倡言瘋顚者水火益甚明年大計王削籍諸邪臣益用事馴至魏璫借其説以定要典會王召用為刑部侍郎尋罷歸逮死詔獄天下寃之而公亦遂罹清議矣葢公持論類調停坐遇雨之嫌為王疏所摘方王起召用公亦自劾罷刑部郎歸旣而邪黨用事搆殺王君諸夤緣為姦者次第彈冠登要津獨公以刑部郎家居如故迨今上龍興諸姦亦次第服辜卒無有引繩公者而公以刑部郎家居又如故異時公車追訟之言曰調停之與請劍議本相成特惡其以黨姦為調停至倡大東之説敢於叛君父而不顧也懿哉斯言已足以白公矣始公旣斷梃擊事尋以外艱去又起補原官平囚江南所縱舎矜疑數十百人時張太宰問達頗知公欲引用公不果公固未嘗數數也公為人簡素居長安二十年率敝裘羸馬官舎蕭然與人落落不苟合至當大任决大疑輒不動聲色得之予通籍後公三年與公同朝每望見公穆如清風自顧以為不可及既而出處時相左而公亦竟以前議不克竟其用惜哉會公旣沒之三年其嗣孫重慶將塟公於某之陽而以其年家子馮水部君之狀來請予誌予辭不文乃重慶從予遊有日必假予言以為重也因為据其大者書之系以銘銘曰此侃侃而爭者君子之朋何不附以矜名彼炎炎而勝者小人之勢亦不乘以射利臣筆如山臣心如砥曰臣二十年為郎不負爽鳩氏嗚呼庶以永而來祉

  奉政大夫南京吏部文選清吏司郎中醒涵臧公暨配誥封安人吳氏合塟墓誌銘

  吾友丁長孺先生負一世人倫鑒不輕許可晩於懿戚中得二臧伯曰存涵仲曰醒涵時以學問文章相切劘並成國器因舉示予曰此吾鄉後起之彦也尤亟推其仲云比予過苕獲接二君子皆相視莫逆予私識之曰伯也當以經濟顯仲也當以志節著無何存涵起家大行捐館矣醒涵則自大行稍遷南銓郎後伯不數年亦捐館平日所期經濟志節或酬或不酬即酬者十不一二因念天之生才旣不偶而又往往成之難而奪之易如此悲夫仲氏旣卒之二年厥配吳安人亦卒又七年嗣子基辰始以其季父照如之狀請誌於予以待塟曰惟兹墓門之石以知己之賜予乃憮然讀其狀而節略書之按公諱照如字明逺醒涵其别號也臧為長興望族其先徙自無錫自公而上逮始遷者凡十七世而近世七葉相仍皆顯於科第公之考靜涵公厯官廣西僉事公又與其伯並舉南宫一時以為盛事公由萬厯己酉舉應天鄉試越丙辰以南宫高第成進士連丁僉憲公及母沈宜人憂服闋猶毁瘠久之熹廟改元辛酉謁選行人厯崇禎戊辰今上改元轉南京吏部文選司主事尋晉郎中己巳給假還里竟以病卒年五十有一君子惜之郡士人因上公品行於學使者請祀鄉賢云公少負異姿讀書一目十行下益攻苦自勵為諸生即名噪一時顧獨有志於聖賢之學嘗掲夏正夫先生三言於壁曰此生不學一可惜此日閒過二可惜此身一敗三可惜識者以此占公志操時高忠憲倡道東林當世方奉為龍門公心師之而獨不喜事交游附貴勢居恒處之落落旣總憲席益引嫌及忠憲從容蒙難之後公乃拜墓登堂執弟子禮而去曰不負吾夙心也其立志較然如此公為大行凡八年四奉簡書所至以亷幹稱會逆閹魏忠賢亂政大興鈎黨誅不附己者羣姦心惡公乆不調無何有楊左諸君子之獄公於魏忠節同年尤契厚下獄之日公已奉使節出都門復滯其行而居停其子學洢輒觧槖中金以佐緩急已又毁産數百金助輸其所懸坐賍及諸君子寃死公又各為文奠哭聞者咋舌忠節之難獨周忠介締婚吳門與公破産都下事最著而忠介竟坐是以死公偶不死耳逆閹建祠都城自府部而下無不輸助公慨然謂諸僚曰此何等事而碌碌隨人合署竟不行當是時舉朝附璫稱功頌德者徧天下岌岌勸進而獨公一人正色山立以散僚著臣節終始不移則公之幸而不死亦豈偶然已乎今上御極誅閹方次第錄用諸舊德而秉事者猶閹私人忌公居言路遂得南銓以去臨發念職猶在進賢退不肖關中興大計因兩上書言國是反覆邪正是非之辨若遣戍之孫公慎行削奪之文公震孟擬辟之惠公世揚皆出之萋菲中並齒及予而若某某為一時遺姦公又摘發之公論翕然歸公時方擬公北銓矣忌公者後先接踵亟晋公郎中故事北銓無以正郎改故也公重忤柄臣卒不為宵小容其立朝風節類如此此予所謂志節之一班也公嘗建宗祠立義學以收族又分宅卹孤爰及親知脱驂觧綈動有古人風至或操數百金乞公一竿牘不可得曰恨吾心不青天白日致疑乃爾亦足以觀公之微矣所著有五經註疏諸司典則及詩文若干卷藏於家配吳安人出自華族亦有賢行方沈宜人病亟安人刲股以進人稱其孝年踰壯無子為公進二室後生一子即基辰顧復備至不自知其非所出也公生於萬厯己卯安人先公生二年為萬厯丁丑而年得五十五其合塟也以某年月日兆在某里其世系子孫婚配詳狀中嗚呼以公之志而得要其終以遠且大迨於今日時事瀕危何啻孤棟之依明堂往者聖明初政天下想望治平乃自先朝崇長中涓以來宵人氣類剪而復蔓日浸月長醸成空國之禍又有不止於前日者而公已矣試問公異時所推轂賢士大夫竟安在九齡老矣韓休病矣獨愧予鹿鹿容容躑躅老病之間以負知己予能無餘慨也乎系之銘
  銘曰古人三可惜惟公服之無斁此生此學與此日廹以律此身粹然完璧惜此世道陽九孔阨矢公之志未竟公德公所自惜者百年已往而其為世道惜者亦吾黨之責公也慰諸勒此金石

  諌議大夫原任工科右給事中聚洲王公墓誌銘

  諫議公既沒之七年而其嗣子開以范尚寳之狀來請誌於予予既辱公同籍且同志寥寥吾黨晨星盡矣予而不誌公又誰為公誌者公諱元翰字伯舉别號聚洲先世鳳陽人自鳳陽徙滇則始祖珊也當高皇帝時從征六詔有功授世官於滇遂家焉而厥後子孫散處他郡邑已沒滅不傳獨其家於臨安之寧州近而可紀者曰機曰暹曰鋭曰絅逓傳及宷是為贈公自贈公而上皆隱於農畝而絅以行誼著於鄉至贈公奮起諸生益磊落負竒氣王氏之興有自來矣配黄孺人生公有異徵年十四補諸生時雖童子已傑然耻為凡兒萬厯戊子舉於鄉即丁贈公憂當贈公病革公籲天請代刲股以進人稱其孝屢上公車戊戌署竹溪教諭辛丑成進士選庶吉士公氣骨英勁雖讀書中秘輒感慨天下事不屑隨世以就功名因出為吏科給事中七閲月轉工科右給事中領巡視厰庫時神廟方深拱不視事秉政者以養交持祿為得計轉相授受羣邪附之致正人日落舉世不知有清議久矣公慨然曰與其披鱗無寧借劒會沈四明被言乞歸輒援王山陰自觧公劾其誣善行私顚倒溷爚既而沈歸德並罷舉朝愕然公獨上疏爭謂鯉賢不當與一貫並罷皇上一日罷兩閣臣其當罷與否舉朝知之而不敢為鯉伸一辭夫是非可否能使舉朝不敢言皇上不得聞大非有國者之福不報四明去吾鄉朱文懿當國援李晋江公又上疏爭謂廷機無相識無相才無相度徒小亷小勤似忠似信竊取大柄他日必至僨轅至引安石禍宋以喻前後三四上語多切直其後晉江遽出綸扉待玦者踰年而去公又念時事之日非也上疏極諫列可痛哭者八事復因災異疏論廖爕理無狀比周一貫廷機驅除正人汪若霖姜士昌宋燾等即賢如鄒元標顧憲成趙南星高攀龍錢一本方孔昭逯中立薛敷敎于玉立劉元珍龎時雍王士騏黄正賔等皆不得大用傷割天心及兵部尚書蕭大亨贓穢如山左副都御史詹沂柔媚無骨戸部尚書趙世卿末路回邪均宜罷斥以應古者災異策免之例當是時公直聲震中外數十年小人營窟賴公摧鋒力抵幾幾乎勝之而國是小定其他建白皆通達國體至摘晉江漏泄邊情自取辱國一事其論尤偉詳在國史公益自負一往不反顧在省三年積數十萬言朝士視公足左右為榮辱於是小人人人自危日思所以中公矣一日詞林湯賔尹者託其私人進結於公為大拜地公故不應其人怏怏去省中王紹徽尤恨公切骨與其私人日夜謀遂揑公厰庫贓及暮夜之金至百餘萬嗾御史鄭繼芳發之百足競起公抗疏辨且詈賴神廟心知公皆弗問公益憤憤度無以自白乃集五城司坊官役若干人於正陽門出其行李十餘擡家屬肩輿五乘衆白之而公則向闕叩頭痛哭曰臣無能簪筆事陛下矣遂掛冠出都門於是南北臺省交章訟公寃而銓曹竟以擅離職守降公刑部檢校辛亥大計遂列公浮躁公之視厰庫也數上條陳計所以節虚冒卹商民者百方且連章叅剝商中官楊致中李進忠吳進王道等請逮問追贓至諸閹切齒亦造蜚語中公嗚呼墨者如是乎公去國十五年而熹廟御極趙忠毅出為吏部尚書乃起公湖廣按察司知事明年甲子晉工部主事未幾逆閹魏忠賢竊國柄逐忠毅去御史張訥並論公奉旨閒住而向之讐公者爭起而附閹據大位王紹徽等復理贓款讕詞兩疏論公必殺公為快遂奉旨削奪又二年今上繼統首誅閹及其黨皆罹刑書一時衆正彈冠而公獨為冡卿王永光所扼不得召公曰已矣吾其汶汶以沒齒乎因上書自理臣二十年孤踪前後為小人所錮而張訥者復叅臣以東林黨臣與顧憲成諸臣師友聲氣何黨之有君子以同道為朋小人以同惡相濟君天下者弗問黨之有無當辨人之邪正永光益惡之遂報罷其後有薦公者會己巳之變不果行而公已無意於世矣越四年病卒初公之去國也既罄身以自白而言者未已公以是不敢遽歸滇携其家僑寓蘓門言者復謂輝縣腴田半入其手公乃去輝南下所至士大夫皆匿影引避若將凂者獨年友劉靜之逆諸河滸而勞曰知子有今日久矣因相與渡江謁顧端文諸君子定交講性命之學意爽然自失也歲餘歸滇旣拜工部之命行次江陵遭錮力不能返滇浮江而下暫止真州旋入吾浙變姓名匿西湖中訪予山陰道上黨禁觧還真州己巳自真如金陵為投老計遂卒於金陵而公自被放以來所至輒縱情山水東躡岱峯西窮華巔中條厯少室嵩高南入吳會渡錢塘泛東海禮普陀大士還過金焦滯武陵問桃源善德之竒出巴蜀上峩眉登其絶頂飄然有遺世之想還滇十餘年出沒大華昆池間逺及點蒼雞足洱海無不窮其勝槩皆有記有詩常曰吾平生以山水為家緣道義為知己持此自老足矣臨沒槖無餘錢賴尚寳諸君之義以成殮至是百餘萬贓跡竟歸無是公而公亦可以死矣悲夫予因追念公一生出處之際有不勝其感慨者國家自神廟之季黨論方興小人潝訿高張變白為黑正人君子之禍至熹廟而極蔓延迄於今日元黄戰而愈雜天日朗而更晦國事至此有莫知所税駕者而公實以其身周旋於四朝之際每仰天發憤曰吾進之不得與忠介輩暫慶彈冠退之不得與忠憲輩同歸化碧而猥被黨人之名黨乎黨乎予聞而傷之朋黨之禍君子見詘於小人固也猶幸吾為君子耳獨公並疑君子辛亥之察孫太宰丕揚曹吏垣於汴皆借公以謝小人平夙怨而御史史記事復下石焉故小人益得憑陵公蜚語悠悠終其身流布海内每鼎革之際語及公輒擬議而不敢進雖吾黨猶然卒使公躑躅於東西南北荒嵐野水之問以死迨公死而公心乃白公之品磊磊乎掲日月而行舉天下知為先朝名諍臣有功於世道不小也悲夫公卒於崇禎癸酉年六十有九配趙孺人側室陸氏生一子即開應天府學生英毅有父風而公即塟於江寧之太白鄉遂稱江寧寓賢後之君子亦尚有以論公世云系以銘
  銘曰何來乎天一方東西南北山水清狂死即埋我樂彼帝鄉何以殉之諫草如霜何以永之知己徬徨梁溪一席足千古不願芳名齊李杜

  誥贈資政大夫兵部尚書原任南京刑部浙江司郎中文源李公墓誌銘

  今皇帝御極之十有二年時艱瀕亟流氛徧豫楚震及陪京念無為之綏靖者於是特詔起吉水李司馬於陪京凡所以為根本計至深遠也時司馬尊人文源公年將九十矣再疏請終養不獲命公乃謂司馬曰老臣義不忘國卹而乃以老臣故戀戀家園養志之謂何藉而不就咎在老臣而行矣吾其偕往於是司馬奉公以行公體與神康笑談甚適留三月思歸歸而司馬仍再申前請不報無何訃音至矣司馬痛絶徒跣奔喪以不得視含殮為恨識者曰天下喪亂忠孝道虧勢不得兩遂獨公能以子之孝成臣之忠則非太公之敎不及此君子謂是父是子洵能相與以有成也宗周請遂因而尚論公方司馬為臺郎時國是日非元黄未判其黭者往往墮小人之窟而不知獨司馬蚤見為衆正指南而異己者百計咻之又遺書公咻之司馬弗顧也頃之公以南國子學博報最入都見長安縉紳情態曉然謂司馬曰始吾虞子錯趾今乃如是毁譽何常功名數定守正而行即以賈禍吾亦何憾乎司馬得之志益堅既而羣邪得路不利於吾黨會司馬方按浙公遺書曰磽磽易折盍去諸吾亦從此休矣司馬遂去浙明年京計司馬外調復以餘罸及公公恬然安之而司馬引罪不已公曰吾乃不能為孟博母乎公坐是終身不起司馬一起輒報罷至以身之進退為世道汙隆者垂四十年大抵公啓之也始公偕司馬同舉於鄉年已遲暮矣而素操卓然雖一衣一履不苟且謂司馬曰世人以科名為金穴一日得志美服御盛騶從至不惜妄取以逞志終身敗壊實在於此而其務淡薄為師以堅忍筋骨異時或膺事任庶可上報國恩司馬奉命惟謹鄒忠介聞而喜曰不意前輩素風乃見君家父子則司馬一生樹立固有素矣公居恆謂司馬輩曰古人言行不愧影寢不愧衾今世學者每易視之及徐觀其所為有不可以對朋友質妻孥者小子戒之須從幽獨中細加檢點無嘵嘵欺人又曰吾自少至老未嘗一日不在戰兢中從善如登須時時刻勵操持一息少懈墮落何等他日見學者言良知則曰天下豈有見成良知今人直説得本體如澄潭止水乃利欲攻取敗名喪德不知所知何物鏡自有光塵垢翳之不務刮磨而曰鏡不受翳吾不信也或言及鬼神事則曰君子脩之吉小人悖之兇吉兇不在天也如晝無妄營夜夢亦清一事仁義終身欣鬯此非即吉乎小人肆行滅理無所不至即塗飾甚工人不及知每到屬纊時怨家寃魂厯厯在目豈真有鬼心自為耳其他格言不能盡載公其學焉而知道者與乃者司馬方以忠介淵源振鐸仁文之堂為士類景從率本之公指君子以是知公之善教也公少而孤奉其母夫人盡懽遭家中葉鋭志力學學成九試始以萬厯庚子售甲辰就廣德州學正戊申遷國子博士壬子量移大理評事改刑部浙江司主事晉郎中皆南京冷署少所建明而其在廣德也遇諸生如其親子弟勤勤督課未嘗有倦諸生有以細故開詿誤於上官者公必為原情觧之直指使者行部廣德與前守某有私議欲祀名宦公按守在官無狀持不可曰公論出於學校吾其敢以一官辱瞽宗大典事竟寢直指恚甚削其薦剡其在刑部時有叔姪爭産累訟不决者公特亷其交搆者懲之徐諭以天性語尤剴切各悔悟相持一慟以讓終人服其德化保定劉督撫某之子詐為其同鄉官省郎者郵符往來南都事覺為省郎所執送法司時省郎勢張甚督撫遂請殺此子以謝省郎公謂父子天性何遽乃爾况所坐不至是其子懼遂逃去省郎抗疏劾公骩法公曰殺人媚人吾弗為也頃之其子復來卒擬城旦省郎以此見擿於時而皆稱公為長者其他折衷情法往往類是公性醇實居恒議論多本之平恕至臨大義決大閑則凛然不可犯取予進退之際斤斤如也或勸之稍貶以要榮則曰與其捷競無寧鈍處故前後在南都皆報最不調既罷歸惟日以誦讀課其子孫而公亦手一編如經生有以自樂也不治生産不邇聲色雖登臨山水之興未嘗數數然亦不喜著書大都歸之質行跡公一生自樹允矣前輩典型亦足託於世稱不朽云公諱廷諫字信卿文源其别號也仕終刑部郎中晩以司馬貴累封兵部尚書階資政大夫配周氏繼劉氏萬氏周萬皆以公比部考滿封安人又偕公封進夫人考秀以公貴贈刑部浙江司主事晉贈如公官妣周氏厯封同考先世出自唐忠武西平郡王晟凡四傳至始祖唐始占籍吉水又四十傳於今世為吉水鼎族至司馬益大子男五人長即司馬邦華次邦英曲靖府推官次邦藻邑諸生次邦著拔貢生次邦蔚邑廩生孫男十五人孫女十一人諸子姓婚媾備狀中公生於嘉靖癸丑卒於崇禎辛巳享年八十有八以無疾考終其塟也以某年月日墓在元潭松林塘附十三世祖妣鄧氏側先是司馬既奔喪即陳情請卹例得祭塟司馬不遠數千里使命持狀乞言於舊治宗周宗周遂節其大者書之貞珉以示天下之為人臣子使得有所觀法焉復系之以銘
  銘曰鬰彼林塘閟宫有姜文江之源大忠孔揚卜世卜年再啓新疆是曰聞孫生而徵祥箕裘不替聯武頡頏横經振譽洊厯曹郎誾誾執法白首馮唐景運嗣新象賢彌光一命再命三命循牆以其教忠媚兹明王以其治孝將父則遑弈弈留樞綱紀四方為宗社金湯惟厥考肯堂豐碑載銘庶有俟於旂常

  劉蕺山集巻十二

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻十三

  (明)劉宗周 撰

  ○墓誌銘下

  大中丞張浮峯先生暨配胡淑人合塟墓誌銘

  大中丞浮峯張先生卒將八十年而其聞孫孔時氏始以竁中之石請銘於予葢前此先生卜塟未定也方伯公方逡巡有待以迄於今而孔時乃脩厥曠典自非當世尚論君子不足以與於斯而予豈其人哉然予既辱交孔時有年竊有聞於陽明先生師友淵源之際不禁其向往之私有不容己於論著者葢先生固文成高弟子也文成以良知之説教天下一洗學者訓詁支離之習返之踐履而要歸於當念卓然孔孟之旨也乃學焉者往往不得其説動求之狂慧不免轉增元解解愈元而知之良愈晦浸淫趨於邪説下者仍不離訓詁而已文成在日目擊及門之士固已知其不免明示詆訶獨横山東郭中離數君子佩其師説不忘而在越復有先生云文成常曰吾門不乏慧辨士至於真切純篤無如叔謙叔謙先生字則先生之學於文成可知也居恒每謂學者曰孔子之道一以貫之孟子之道萬物我備良知之説如是而已又曰學先立志不學為聖人非志也聖人之學在戒懼謹獨不如是為學非學也其發明師旨類如是迨文成沒而慧辨之業日新月盛先生獨以反躬鞭辟卓立其間使後學有所持循則良知宗旨傳之至今不盡為邪説所蝕先生力也先生宦轍前後在江西最久政事之暇日與東郭念菴洛村楓潭諸公聯講會以訂証文成之學因闢正學書院於省會羣彦士而脩業焉先生歲時進考其成喁喁如也異時名世鉅儒多出其中已又建懐玉書院於信州以處湖東諸郡士且特迎龍溪緒山兩先生逓主講席江右宗風丕振遂留緒山卒文成年譜之役相與上下其議論踰年而竣先生之有功於師門如此先生有至性甫二週而喪考郡守公輒知哀慕飲食居止異常時年十六自塾歸猝逢虎患傷其臂神色不渝識者知其氣量及旣登文成之門篤信其師説而力行之大端以戒懼為入門而一意求諸踐履事母唐恭人終身孺慕不衰閨門雍肅服官蒞政所至有建明不愧其學同門之士稱純粹似伯淳篤誠似君實云晩年見地益高嘗掲座隅曰惟有主則天地萬物自我而立必無私斯上下四旁咸得其平亦足窺先生所至所著語錄及文集若干巻殁祀瞽宗又陪祀文成於天真於越允矣其有光於吾道也先生諱元冲世家山陰白魚潭里自皇考少叅公以來累世簪纓為於越鼎族先生弱冠舉於鄉五上公車登嘉靖戊戌進士筮仕中書舍人改吏科給事中疏論分宜入相謂其心術不光不宜在天子左右分宜憾之又疏罷中官之遣織造者遷工科都給事中時世廟方事元脩居齋宫日久先生數以視朝請不報同時言事者禍不測咸為先生危之弗顧也頃之出為江西叅政晉廣東按察使視海道縛海賊徐碧溪何亞八叙功賜白金大計考天下第一丁母唐恭人憂服闋補江西右布政轉左尋以都察院右副都御史巡撫江西會閩中流賊犯境勢披猖先生疏請旗牌行便宜命將出師日以斬獲聞餘黨方次第授首而汪副使出戰忽爲賊所戕贛院被論落職省中忌者復及先生並奉旨回籍公論為不平而先生處之怡然代者未幾觧兵事乃追頌先生云先生歸二年卒於里門年六十有二配胡氏封孺人以子方伯公貴封太宜人而孔時列狀稱恭人佐夫子以恭儉則成其令德啓哲裔以義方則世其家聲悉而數之其事上也敬其御下也嚴其接姻黨族里也惠而周葢内德之茂有如此者享年若干而卒斯足以徵先生刑于之化也子一即方伯公一坤而孔時則仲孫鎡晉府左長史皆世其家學其他詳狀中先生生於弘治壬戌卒於嘉靖癸亥恭人生於弘治丙寅卒於萬厯乙酉始方伯公塟先生於麟寶山越若干年而孔時卜之不吉乃以某年月日改塟先生於秦望山之陰某山恭人合焉是為浮峯先生合塟墓始先生讀書浮峯寺文成顧而登其巔曰此山卓絶不羣叔謙似之為題浮峯書室而去故學者遂稱浮峯先生
  銘曰浮峯高高不可極何年聳出神鼇脊崑崙一氣於焉息溟渤流沙盡揮斥蓬萊之島洞天側朝宗遠近培塿匹惟有浮峯立如壁傍睨恍惚争辟易豈知平地無竒特實者其履虛者識合下良知獨為則淵源紫陽相羽翼終古靈光且不蝕秦碑夏簡遺文寂紫氣還浮讀書室

  徵士印臺章公墓誌銘

  予少孤養於外家年十七從塾師假館於印臺公予於公中表行而公已儼然前輩不敢進而論席硯交間聆其言論風采未嘗不望以為天下長者既謝去稍稍濶疎於公而公名德日積而施於鄉予過母黨詢人物無不首屈指公者無何公遂以仲子黻委禽予女益習公平生及公殁而公諸子持公狀以乞予隧道之銘予何能辭公章氏諱懷德字天成印臺其别號也世家會稽偁山里代有令人科名爵位炳朗三朝而以德行稱者於今則推徵君焉始公以諸生進胄監需次日久謝去晩由廷臣應詔薦公有治郡材被徵不起終老於家故稱徵君云公考靜齋公蚤世公進承其大父少叅公脩趨庭之業顧不屑章句而惟謹身飭行以敦儒風期不墮少叅公箕裘而已少叅公宦槖不踰中人公力佐以儉約且耕且讀迨少叅公歿而公竟起家至素封予每見近世士大夫以墨著者輒不及一傳而敗少叅公之所遺子孫者戔戔耳而獨能取償於今日葢世德相承服禮秉度之效非徒居積致然也少叅公繼配董夫人生子英少公十齡而公事之如嚴父析産之日惟董夫人指己又掖英起家行業與公埒世以為難又推以及里黨貧乏者多待公舉火絶無沾沾市恩意與人無競而中實介然不爽涇渭與之謀必盡其心動鮮敗績論事尤有遠識故人皆不忍欺公亦不能售以欺也間有匄貸負公者公視其力不任輒焚劵而已以是公終身不投牒官府雖處殷盛門庭闃如嘗於元旦啟門獲盜者即其逋佃客也跪而請曰久負公德故自縛來謝耳公曰勞苦爾亟飲之酒而遣之命佃如故其好行其德類如是或方之陳仲弓云公雖終老儒生守耕桑以為業聲施不出鄉里而寛足以得衆辨足以知人亷足以鎮物慎足以當機令得筦郡邑符一展其所蘊蓄功名豈遽出龔黄下漢世得人多取之孝弟力田賢良方正諸科公實無愧焉今上鋭志中興將罷科舉行古初制而公竟以石隱終葢是時公年已老矣海内被徵者若而人輒續食公車無所表見致以虚聲詬處士竟格薦舉行科舉如故人多思公者臨歿謂諸子曰古人積德如耳鳴自聞近名何為又曰信吾初心即是善行有意為善喪厥善矣公内行尤醇備詳載章爰發所為傳中公生於某年月日卒於某年月日享年七十有二以某年月日舉塟於某里初娶袁氏生子黼太學生繼倪氏生子某某皆邑諸生其婚嫁皆士族少叅公諱禮世所稱稷峯先生以經術盛鳴海内者也系之銘
  銘曰信爾心成爾行積爾德韜爾名耳薨薨達帝廷月旦孚賢良徵公不起薄樊英吁嗟乎士以徵重兮抑還以士輕後有作者式公平生

  特進左柱國少師兵部尚書都察院右都御史總督貴湖川雲廣五省軍務兼巡撫貴州等處地方恒岳朱公墓誌銘

  鄉前輩恒岳朱公自辭學政家居足跡未嘗入城府宗周無由一奉顔色接其緒論居恒心儀公亷靜長者當坐至公卿未必盡了天下事既而公起隴西厯蜀右左轄累擢巡撫總督控制西南所至平大難策大勲始知公之才有大過人者當祖宗全盛時聲靈震讋四海猶不能靖安南至麓川之役糜敝天下十年僅博中國一大縣而當事者猶徼封侯賞至今有遺議焉以公而觀竟如何者葢時事至今日而難言矣自邊事告警以來海内騷然蜀中遂有奢酋之變奢酋者苗屬也世居藺州為蜀外徼與黔徼安氏為界皆爵宣慰而世相讐殺雄長於諸司天啓辛酉奢崇明以應調出兵重慶乘釁賊殺督撫以下各官遂據重慶一呼得二十萬衆分道進成都所過郡縣望風瓦觧時公先以左轄入覲就道矣省會無主勢洶洶蜀王亟率士民出東門遮道留公公慨然曰事不避難臣之職也立返旆治兵為守禦計約二十餘日得勝兵七千佐以鄉勇而賊已薄城下公出誓衆曰必致死無二心衆皆感泣遂登城分屯四門賊百計仰攻不得利乘賊懈直闖賊營揉之斬馘千餘生擒賊目數人因得賊中要領一日盡搜城内間諜誅殺二百人出示賊益出竒用間多方以誤之而賊將羅乾象來歸賊計始窮有退志我兵漸出營城外毎接戰公輒當陣前矢石如雨而目不瞬諸將感奮殊死戰久之援兵大集戰益急賊乃潰奔越明年正月成都之圍凡百日而觧公始得巡撫報矣賊退至叙州復合攻城公以大兵倍道逐之又先勅所過郡縣截其歸路所殺傷過當賊前後死者數萬人乘勝逐北定叙州復重慶斬其驍將樊龍賊乃渡瀘水去會餉乏不及窮追又明年三月加公兵部侍郎總督川湖陜西七月遂入藺州清其巢穴拓地千餘里公因請以外四百里膏腴地隷永寧衞内四百里蠻瘴之鄉分給各降將使世為藩衞詔從之無何安氏復反水西至是安奢觧讐賊逃水西界上互相唇齒還擁衆掠藺公勒兵敗走之會黔撫覆沒於大方甲子公出師遵義為黔聲援晋兵部尚書時黔師屢衂賊勢復張廷議改公專征賜尚方移撫貴州節制貴川雲湖廣五省軍務公受命還鎮重慶大治兵分道並進别用降將招奢氏其親拍登等斬崇明之子寅首來獻寅最雄狡寅誅而崇明益無能為公遂一意討水西尋以父喪歸公旣歸黔事大壞己巳仍起公貴州總督如故安氏之亂於兹九年矣公蒞事具陳從前所以坐敗之故與之更始首斷以戰為撫破一切欺罔之習於是選將練兵大懸賞格募敢死士招耕墾以資屯粒為久駐之計而公復徧厯險隘定營壘因勢乘便以規進止遂會黔滇蜀三方之師進攻各絶其犄角之路公督大軍駐六廣逼大方諜安兵有抵赤水者令首將佯北以誘之賊深入至永寧大兵出其後奮擊賊背腹不相顧大潰遂斬崇明及安邦彦等餘賊竄匿計一鼔殄之而蜀將以爭功故拔營先歸示以瑕隙於時安位年幼為遠近諸種目所脅復羣起抗我師公度水西山溪險阻霧瘴陰毒不辨昏朝難與力爭務以計困之屯兵近地相持百餘日稍出游兵四面迭攻漸蹙以進焚其積窖斷其樵牧賊饑坐困别將劉養鯤密遣人入大方燒其宫室安位大恐乞降公弗許要以四事一貶爵二削水外六目之地歸朝廷三獻故賊殺王巡撫者兇首四開通畢節等驛路位皆唯唯惟命遂率首禍納款而黔人不樂罷兵復起釁相讐殺公立誅首亂數人乃定丙子移師誅擺金兩江巴香狼壩火烘五洞叛苗益剪水西羽翼滇中沐氏土舍普名聲作亂公會師討平之名聲伏誅蜀帥侯良柱貪横不法公劾奏有旨劾議而侯以奥援行反噬且修向者爭功之隙因指水西侵地齮齕公謂公曲庇安氏並奉旨行勘坐誣既而安位死黔人復欲用兵且搆老烏等酋叛黔以為公罪公一戰而定仍以款終自此貴陽上下六衞及楚之清平偏鎮四衞計道里一千六百里皆設亭障通商旅無竊發之虞方蜀事之初定也諸將吏咸欲郡縣其地公曰爾等徒自為功不為疆域萬世計輕言改設釀釁異時咎將誰諉夫苖疆不可以中國之治治也其地深箐而徼荒其民鳥獸聚散耳力持不可乃寢諸將吏聞之皆不喜遂啓異日爭功之端及安氏之亂公既以款終力寢郡縣之議遂上奏曰臣惟邉徼雖安不可忘戰制冦之法必先固本水西自河以外六目九司之地亦頗廣衍今已悉入版圖沿河要害臣所築城三十有六所近者控扼邊地制出入遠者聯滇蜀通商賈皆立邸舍繕郵亭建倉廩烟火相望部曲相保塹壘木譙聯絡不絶冦必不敢卒入為禍鴨池安庄計河旁可耕之地通溝洫者不下二千頃事定之後無慮常屯萬人人賦水田二十畝旱田六畝稍益之使自贍鹽酪芻茭出其中諸將士皆身經數百戰披草萊立城郭咸願得尺寸以長子孫即割新疆授之使知所勸謹條便宜九事不設郡縣置軍衞不易其俗中外相安一也地益開墾聚落日繁經界既正敵不得以民藉口不耕地漸侵軼二也黔地險瘠仰食於外今自食其土省轉輸之勞三也國用方匱出太倉金錢以勞諸將不足以爵酬之爵轉輕不若以地於國無損四也既許世其土各自立家計經久永遠為折衝五也大小相維輕重相制無事易以安有事易以使六也春夏治農秋冬治兵耀旗河上揚威武使冦不敢窺伺七也從兵民之便願耕者給之且耕且戍衞所自實八也軍耕抵餉民耕抵糧以屯課耕不拘其籍以耕聚人不世其征使各樂其業九也臣布置有緒昧死以聞其後蜀人爭功不已又欲得水西地以自廣公復上奏曰臣惟禦邊之法治以不治既來則安不專在攻取也今水西既已納款殘藺安敢負固惟當明定疆界使諸酋自耕牧遵往制職貢賦數世之利也若設官屯兵臣愚以為不便夫守邊者但聞扼險不聞入險此地陡臨賊穴四面孤懸中限河水不利應接築城守渡轉運繁費捐有用以資無用且内激藺衆必死之鬭外挑水西扼吭之嫌兵端一開未易卒止如臣襲雷同忘本計誇開疆闢土之功此人臣一時之利非疆塲之福也奏上明詔詰責數四公持議益堅及安位死無嗣朝議必欲用兵郡縣之公復奏略曰水西各酋恃其險固向阻聲敎今安位殄絶疎族遠支紛然爭立臣奉明詔一切禁止聖威遠揚有苖來賔納土獻印相繼於道臣惟水西有宣慰之土有各目之土宣慰公土宜還朝廷各目私土宜畀分守籍其戸口征其賦税殊俗内嚮同於編氓大方西溪谷里比那要害之地築城戍兵足以丕振國威永銷反側夫西南之境皆荒服也楊氏反播奢氏反藺安氏反水西滇之定番彈丸一州為長官司者十有七二三百年未聞有反者非他酋之好叛逆而定番之性忠順也地大者跋扈之資勢弱者保世之策也今臣分水西之壤授諸酋長及有功漢人咸俾世守凡酋俗虐政苛歛一切除之使叅用漢法可為長久計累詔可否竟從公議跡公前後條奏真得古王者馭邊之策動可以為後世憲當羣議沸騰貪功喜事之輩後先接踵蠱惑朝論致天子不難鐫公一官謝黔人而公卒畢誠身任不以利害毁譽動其心决國家長久至計倘公智不出此為西南宿禍本中國之憂自此方大此予所謂度越前人者也公為人悃愊有識量知人善任人樂為用其用兵謀定而後戰尤善用間因敗為功矢石之下神氣愈閒指揮不亂至為降將羅乾象搶首曰公天人也敢不為公死乎後乾象屢立戰功其禦邊一以恩信未嘗妄殺一人故所至為人歸附既沒皆罷市巷哭始公起隴西以勦礦冦至臨洮行經首陽山下遇一老人與之談當世事甚契因載歸授以竒門遁甲六壬觀占諸書盡得其術故公尤長於占候而内江有牟康民隱者也精術數之學預卜西南有事定之者朱公云公初釋褐授大理評事慮囚三晉有囚某犯殊死而豪力走權貴公未出都門有暮夜投金為囚地者公毅然却之後按某坐殺多命辭騐公特疏論辟事聞廷中稱平擢蘇州知府清羨餘慎刑獄恤災傷政務畢舉又以暇集諸生執經問業風采卓然擢廣東督學副使瀕行郡中以織造監激變嘯聚數千人將甘心於中貴人諸大吏撫之不能定公片言而觧在粤力任風紀謝一切請託按使者林某累牘薦士公却之最後竟以二十人檄藩司應試棘院公不可曰侵官非法仍榜其姓名於市林恚甚即誣公他事朝論竟直公謫御史在粤六年所拔多名士及公告侍養十年而再出遷蜀右轄時朝廷方以營造殿門采木於蜀積二十年費帑數十萬官吏坐瘐死者相望而寸木未達於京師責在右轄公心疑其事趨駕至涪州木厰會官司立第其上下而去取之以其不中程者給商人為道里費以北進五日而竣役又清通省漏籍田若干畝歲抵新餉七萬五千有竒蜀人德之及水西底定即其地築城建堡設公署開荒屯種諸役皆公身自經營犂然可記而費則取之公餘公才之不可量如是然居恒則事韜藏謹繩墨絶無岸異於人識者以是愈窺公微葢嘗尚論公沉毅如魏公忠誠如汾陽練達如文饒亷正如孝肅而將略大類趙營平允為本朝經濟名臣冠冕終愧予知公之晩也公諱爕元字懋和别號恒岳世居山陰白洋里始祖琛以次子辛從龍功世襲壽州衞千戸封武畧將軍長子昻傳絅四傳導弘治壬子舉人任内江知縣五傳箎正德庚辰進士任監察御史六傳京七傳璘配趙氏生三子而公其季也公生神骨清異識者早卜為偉器少讀書警敏十歲能文二十舉萬厯乙酉鄉試成壬辰進士累官至少師兼太子太師兵部尚書都察院右都御史戊寅三月二十四日卒於官祭塟如例享年七十有三距生嘉靖丙寅配莊氏封一品夫人推恩三世皆如公階子男四人長兆寧以藺功世襲錦衣衞指揮使無嗣次壽宜承襲三兆憲以水西功世襲錦衣衞指揮僉事四兆宣官生任南京後府都事婚配别詳女一適太學生祁象佳賜塋在九里山其塟也以某年月日
  銘曰川嶽儲精篤生人豪東南巨鎮禹穴胥濤世為才藪有譽斯髦我公崛起參井之交孤城一戰如虎怒虓席巻千里深入不毛討貳舍服同歸覆幬要荒之義厥貢包茅於昭聖武不僭不慆豐功大節麟閣名高臣寧不侯臣職無逃我思頗牧中外建旄九原可作指揮蕭曹爰勒斯銘式歌以鐃永爾萬年惇史孔褒

  北渠章公暨配顧安人合塟墓誌銘

  會稽章氏予母族也而北渠翁為先外祖族叔予太公行也憶予少孤依於章巳乃析翁舎而居之奉翁父子間最久是以知翁最悉翁諱漸字某北渠其别號父某母某氏世系出全城練氏為偁山里人族最繁盛代有顯者而翁以窮約廢棄儒術翁平生質重敦尚孝義里中稱為長者家故貧稍稍貸貲觀貨鄧林之材走閩歙三衢間終不徙業以老然僅給饔飱而已翁雖隱商賈中未工壟斷也翁既歿諸子或耕或仍父業漸以起家配顧安人出上虞右族與翁守寒約椎作備嘗晩而佐諸子起家後翁十年而歿先是翁得疾危甚安人露禱請以身代度不可則刲股和藥而進之疾遂瘳里人頌之安人沒諸子後喪踰前喪哀毁骨立叔子天祚素食三年既免喪思父母不置木刻二像奉於龕盥櫛起居如平生出入必告有事必卜吉而後行宗周聞而嗟異之禮失而求之野矣世傳丁蘭刻木疑不必有是事何意得之翁子哉抑亦與安人刲股事後先相感者與其事近愚而其心無所為而為亦匹夫匹婦之至性也斯二者胥足以勸矣宗周感其事為翁志之墓石翁生四子長某娶某氏次某次某次某翁生於某年卒於某年享年若干安人生於某年卒於某年享年若干卜兆在范橋之陽則天祚婦翁陳岐陽實有造焉其塟也以某年月日既塟若干年而諸子始得備墓石且以其舅工部郎迴瀾先生之述來請銘於予思以不朽其親也嗚呼吾未見庶人而寠而塟其親有如此者是宜銘
  銘曰范橋之陽有懸者宅望氣如虹其人孔碩元扄千年維舊之德舊德伊何陳門弈弈旣卜旣瘞旣封且植宜爾子孫其麗不億生我者三天也罔極載鏤之金載刻之石禮失求野孝思維則

  從祖太虚公曁配沈安人合塟墓誌銘

  予劉氏之聚族水澄也深巷數百武門第相屬無他姓錯處其間其風聲習尚往往自成一家葢家世詩書而鮮生計又挾市廛下流故其人文弱而儇中世士大夫益習為浮華以導之青青子衿羣居狎處每豎牙頰月旦人以為高人至相戒不敢出其里輒曰水澄水澄云當是時有足不踰限目不習交游終歲扄戸讀書不輟若處子者獨吾從祖太虛先生一人自此子姓有望先生而趨者水澄之俗為之少變乃自先生歿而巷無居人矣恐後之視今甚於今之視昔悲夫太虚先生者予先君子始終同學忘分交也又居比舎無一日不聚首談藝或砥礪名行以為常及先君子歿先生撫而哭之哀予小子以遺腹生稍長登小樓與姊妹行窺西窻聽吚唔讀書聲不絶夜或篝燈火光自帷中映徹心喜之後予去故里漸識人事始稍稍向慕先生間謁先生道先君子同讀書事予低頭不能仰視久之先生年浸高及耄私心耿耿擬操短章為壽一道平生而先生已卒矣然則今而後苟可以不朽吾先生者非予小子責耶會從叔氏儀以誌請憮然太息為誌其墓曰先生敦樸篤行古君子也其事二親孝晨昏寒燠之節斤斤如禮疾則籲天願以身代居喪哀毁骨立孺慕終其身其處昆弟垂白無間言又推其誼及諸父諸父以析箸有言幾投牒於官矣先生從中力劑之輒乘間進曰兄弟手足也奈何以爭財傷天性諸父大感動遂為懽好如初尤穆然敦源本之思宗祠圮身先拮据者數年乃還舊觀嘗輯宗譜承司馬公遺緒百年間世次名第皆可考信晩年益虔祠典或間日至祠拂拭几筵如生事禮且以訓宗人其處家庭雍睦與其配沈安人朝夕相莊白首如賔家人化之其待親故咸有恩戊子大饑舅氏困先生分饔飱給之有佃者告急稍捐租與之為粥糜以食全活頗多其他好行其德類是其自奉甚菲糲食布衣自少至老不改步而中心安之即衣食不給宴如也其持己介耻干謁雲間何士抑素交也後司理吾郡數年先生不一通竿牘從弟蕺崖歿有張姓逋負百餘金先生索償之不私一錢其與人冲然無競無少長見之皆抑抑自下然終無媚骨其動容有常度行不趨立不倚坐不箕笑不至矧怒不至詈性喜讀書厯寒暑不爐不扇垂老一編不去手絶無絲竹博弈麯糵之好雅志在青雲之業蚤年奮勵嘗以諸生高等食廩有年方待貢太學而尼於例竟以庠序老命也嗚呼此亦足以窺先生之槪矣善乎儀之狀先生曰先子胸次粹白無纎介欺隱不虛設一事不妄發一言口不談道學而平生處心積行無非真道學者嗟乎此先生屋漏中所自考鏡也外人何自而知之乃予小子質以目所覩記而信其有然者所稱古之君子人與先生諱炯字仲靈先世出宋五忠臣裔始祖文質公八傳至父西河公某母王氏以某年月日生先生庚申補邑庠戊寅食廩丙午鹺院舉德行庚申今上登極覃恩遥授訓導即以是年某月日卒安人生於某年月日卒於某年月日與先生同德同壽先生之姱脩懿行安人動有相焉向所謂白首如賔者也生子儁娶傅氏儀邑諸生儀娶季氏女二長適邑庠生陶允敎次適六合知縣沈綰儁生子釗文女二儀生子鋐文女二以某年月日合塟於河塔山陽予小子重念先君子當年於吾宗同學相切劘者自先生而外為贈駕部玉笥公州刺史崑崙公皆莫逆也二公或發於其身或於其子即宗周最不肖猶得藉先人之澤以邀一第獨先生阨窮以死後之人亦無能振起為先生吐氣惜哉然先生風儀高整而為德不倦里中仰之若陳太邱王彦方二子恂恂又足以承父教一門孝義輓近難之則先生之為劉氏重而傳世家於不替也固不必以區區名位矣是宜銘
  銘曰浮華蝕德木訥近仁外求不足内遡厥根於時保之其仁肫肫率而履之弟友子臣雖曰未學孰此之真悠悠澄水弈弈德門不祿而富不爵而尊其所未竟以俟後昆

  陳母劉氏姑婦同圲誌

  蠡城西數里青甸之原有姑若婦同穴而圲者為太學生陳至仁之配劉氏生子邑庠生剛其配亦劉氏也於陳為姑婦而於劉又姑姪之親也予先從曾祖少司馬艮所公有孫曰某為先伯考太寧公娶某氏生女仲予姊也而繼室至仁其婦則予之女也太寧公有文學行誼繩其先德故姊素嫻於閫敎歸陳執婦道性勤警雞鳴而起督臧獲咸治事舅思石公起家素封獨以内政委健婦錢榖米鹽之類靡不操其鍵而出納之惟允用是益以陳氏大生一子即剛數歲而議姻予女則太寧公主盟焉及笄歸剛吾姊私以姪之親撫憐之特甚為婦五年舅姑及太舅姑無不籍籍稱賢者相其夫子勤於學凡以吾姊之敎也朞年而生女彭又二年生子春又明年生子夏將彌月以産疾死舅姑上下皆哀之思石公曰入門五年而耳不聞有新婦聲姊哭之曰事我五年而無忤色其宗人因誄之曰孝哀嗚呼哀則哀矣何孝之敢聞及女死五年而太姑徐卒又五年而吾姊亦卒其年女子彭繼殤陳氏之祚非復向者三世伉儷蘭芽玉茁之盛矣里之人且有追吾姊之徽以及其媳者孰謂婦人女子不闗門祚之興替也家司馬世遺清白後人食貧姊自歸陳未嘗一錢私外家間脩鮮膬之奉於母氏取豆鼎而已臨終牀頭有金一鏹出以犒侍婢餘者歸其夫子其卓然不亂如此及其死也誄曰孝恭視吾女為稱情云女之生也為母章初乳及見予先貞節氏故名曰祖愛字貞元自少婉娩聽從授以論語孝經列女傳次第成誦頗知大義及其為婦之日無幾也故無善可稱然而不若於訓者葢亦寡矣法不當天而夭且亟予是以哭之哀又十年而哭予姊其感予懐當何如哉姊生於某年月日卒於某年月日享年五十一女生於某年月日卒於某年月日享年二十一姊塟於某年月日而其年冬後遷吾女之殯而祔之祔塟非禮也生而戚死而依情也是宜銘
  銘曰人孰無姑婦而爾之生也同祖生孰非姑婦而爾之死也相聚孰為爾夫孰為爾子能不憾百年而心腐賴有斯文也以慰爾私還託爾以千古嗚呼懿哉永昌爾祐

  劉子曁配誥封淑人章氏合塟預誌

  嗚呼淑人辭我而即世者二年於兹九原長夜將謀諸隧道之石以為不朽計顧余自顧奄奄安所稱鴻妻萊婦相引以為重而卜諸彤管甚可愧也亦姑存吾淑人而已淑人會稽章氏予母族姪也父巨川公仕華母弈氏生七歲而孤家且貧母鞠之備劬長而學繡刺即工時以其力佐母乏日無停晷當沍寒挑燈至漏盡即十指凍裂不輟也以是得賢女聲吾母擇婦令母姨往視之曰女有福乃啓舅氏而聘之不備筐篚年十九贅予越三日來我舅氏以予生而孤長而育於舅氏也至是已析箸家無應門淑人親操井臼奉吾母惟謹至備嘗艱苦予惟下帷攻舉子業而已入夜仍挑燈佐讀往往後予而寢先予而問旦無忝雞鳴之風偶予網髪巾未具淑人輒手結一巾遺予數年乃除去筮仕以來終不能備淑人翟冠耿耿予懐矣淑人歸予之明年為萬厯丁酉予補郡庠旋領鄉薦登辛丑進士時吾母謝世惟淑人視含殮稍拜官行人復承先大父重自此予抱羸病會淑人亦病一榻相對者三年支離之狀極人世所不堪予病稍起又拙於逢世因而坐廢家食者前後計二十年淑人日御裋褐操作畧不自識為官人婦也又以其間嫁二姑娶一從叔婦娶一再從叔婦撫一孤甥娶甥婦以及孫甥孫甥婦皆淑人黽勉以相予而予乃食貧日甚且與淑人將終身安之越天啓辛酉熹廟改元予自行人起禮部主事連擢光祿丞尚寶卿太僕少卿淑人一隨尚寳任僅數月偕予謁告歸一年起右通政會逆璫魏忠賢亂政辭遂坐削奪崇禎戊辰今上改元復官誥起予順天府府尹淑人再隨任踰年偕予謁告歸乙亥廷推閣員奉召赴京丙子以工部左侍郎謁告因寄津城上書刺時宰誤國狀奉旨削籍歸則淑人寢疾於家浸劇未幾卒時丙子十二月十五日申時距生萬厯戊寅九月十七日申時享年五十九與予同庚後予八閲月淑人乃竟止於是乎始以予官儀曹封安人繼官僕少進恭人繼官京兆進淑人中年生二子長汋以官京兆遇今皇太子冊立恩補官生次者殤女四長適陳剛次適王毓蓍三字章黻殤四適秦祖軾皆士人汋娶周氏舉二孫曰茂林鄧林嗚呼予於淑人重有追感焉淑人始歸予予性多恚旹遺淑人詬語致上忤吾母淑人從容進曰子為人子事母可如是耶予大悔恨輒自創久之淑人喜告所知曰吾夫子能改過矣吾母晚年體浸癯淑人躬承起居凡巾櫛匕箸皆服其勞母事事宜之依若左右手及大父病予滯京師淑人典簪珥以奉湯藥周旋問視間如其奉吾母也晩年晨起必盥櫛謁於祠堂然後理家政十餘年如一日則予之有愧於子職多矣予坐逆璫之廢朝論洶洶欲殺予視東林六七君子淑人聞之必勉予忠義無偷生予方自危若朝露而淑人意自若也予因之感奮曰彼婦人乃能如是及守京兆都城被圍火光徹衙署家人皆號泣欲遯獨淑人不動曰予從夫死予曰何至是淑人曰子幾倖乎予又因之感奮曰彼婦人乃能如是則予之有愧於臣職多矣淑人頗信佛氏言日夕持經呪數十年予挽之不顧歿之前病痰喘甚苦屢絶問以鬼神事曰無有乃曰生老病死人人不免耳終無一亂語翛然而逝若淑人者殆有得於生死之説與淑人性剛明處心行事動禀質誠一生無謔語舉止端重雖處閨閤無惰容筦家政數十年雖出入米鹽斤斤節嗇而恩施上下必均以有禮又以其暇躬紡績為婢妾先至老不衰斯可稱婦德矣及其死也予哭之曰失吾良友因題其旐曰孝莊是為孝莊淑人誌客聞之而嘆曰美哉淑人朂哉君子其相與以有成如是予曰有是夫因冠以劉子稱合塟預誌後有求劉子者亦於此得之昔鄉前輩鈕石溪公自述墓誌以病天下之諛墓者予聞其風而悦之因並不自誌而稍附淑人以自况君子有以哀其志云劉子晩號克念見志也
  銘曰此纍然而起者為誰氏之圲不名不行返其天先不日不月不紀歲年先萎非促後死非延清風明月白石丹泉時與俯仰一氣翛然噫嘻我偕淑人兮非言之傳

  劉蕺山集巻十三

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻十四

  (明)劉宗周 撰

  ○墓表 行狀

  丁長孺先生墓表

  記白沙先生傳羅文毅公曰倫必為君子不為小人無疑私心訝之以文毅之賢而猶致審於君子小人之際以定其品何也世有真君子必其能自别于小人者也自别於小人而小人嫉之還以為小人則其負世俗之疑必甚此在文毅且然而况後之君子乎白沙盖有感於斯也後文毅百餘年有君子之榜曰東林于吾浙得一人焉為丁長孺夫世有弱冠策名終其身不遑一席煖于朝顧孜孜切切饑溺當世有物於中必欲一吐之君父而後快雖刀鋸鼎鑊有所不避斯其為人則亦今之文毅也嗚呼已矣宗周椎魯愧無能為役如白沙而辱知頗深後死之責非予而誰請摭其平生大者表之墓曰長孺先生丁氏諱元薦别號慎所湖州長興人生而慷慨負竒氣遇事直前無所回互然一本之忠孝惻怛嘗從無錫顧涇陽先生講紫陽絶學於東林書院先生深契之又學於其鄉許恭簡公自此趨操日益髙明夢寐先哲奉為矩矱及見世道陸沈慨然有矯勵澄清之思於富貴利達視如敝屣不屑也少有異姿弱冠録諸生髙等廩於庠即從顧先生授尚書已請益馮具區司成遂擅經生業北遊太學舉萬厯乙酉京闈成丙戌進士丁外艱家居八年以癸巳謁選授中書舍人甫匝月上封事萬言極陳時弊可寒心者三可浩歎者七坐視而不可救藥者二皆闗天下大計旹貞皇帝儲位未定有三王並封之議先生封事中多責備婁江婁江惡之尋請使事去還朝丁内艱己亥以京察鐫先生不赴調者乆之積十二年庚戌起廣東臬司經厯尋召為禮部主客司主事又踰年以辛亥三月之官時京察甫竣大宰孫富平為反噬者所訐其黨和之舉朝鼎沸度無能解之者先生乃起而抗疏臚諸姦罪狀并發其邪謀害正凡數千言識者以為經世之文其黨轉攻先生先生再疏以爭又發三疏皆反覆君子小人消長治亂之機而攻先生者益急神廟並留中不報先生乃謝病去家居不勝忿乙夘復馳疏闕下語多激壯亦不報丁巳京察遂以不謹削籍是役也一網道學清流盡矣因刻程朱道命録以見志天啟改元漸起廢籍諸臣至先生獨以察典格士論不平乆之臺省交訟起刑部檢校尋晉尚寳丞少卿而先生已病會小人復起用事挾中閹大創門户先生病中輒扼腕旹朱元寧罷相歸詢及時事故答以謬語先生怫然起口喃喃罵揮手而别前易簣數日也卒未幾詔削先生新官諸正人坐門户者多寃死詔獄獨先生先期獲免今上聖明建極反政由舊而先生之言往往竒中人於是知先生昔之矢口而爭其為世道慮至深逺也當先生之在禮曹也福清當國且待以少卿先生不應丁巳之錮或謂稍通款要人可免也先生曰此膝一屈可復伸乎及熹廟初沈烏程以大拜趨朝向慕先生甚邀西湖邂逅謝不往再邀前會江都先生笑曰豈有白首曹郎艤小舠於相公舟側者乎沈怏怏去謂人曰丁儀部强項未易用也魏孔時給諫還朝過髙梁溪先生在焉因請先生一交給諫先生曰吾老矣不能涉嫌要津便飛棹而返後孔時奪官歸方通尺素定交先生雖雅志世道而風儀介然恥為人所援故晚年同志諸君子無不起彈冠者惟先生終老林皋予常以為空谷音不虛也先生自謫秘書歸即小築北山之華瀨溪時集同志讀書談道有終焉之志間往來梁溪商訂學術是非陶然樂也而乃心實惓惓君父晚年及神光熹授受之際每語及輒嗚咽流涕欲借劍而無從齎志以殁識者恨之初先生考少叅公慮先生以骯髒取禍輒加裁抑先生曰寧璧碎毋瓦全公臨終執先生手曰勉之無忘前言其家庭相砥礪如此先生事二親和婉備至雖貴而勞不色忤事繼祖母吳曲有禮意忘其非吳出也母夫人歿而事外祖母陸如母存林卧十年奉陸以終舅應奎非陸所出而渭陽之眷彌篤又推少叅公意卹及祖母之族蔣時時待以舉火公有側室嚴無子而矢栢舟先生事之惟謹既歿力請於當道旌之其推恩九族與故人子弟無所不厚也嵗甲子元旦賊吳野樵等二十八人斬闗入縣署刼令君庫獄不屈死之并殺徐主簿家人皇迫請避先生叱曰義不共國無可避也且吾一舉足如全城何立召思義等設殊賞殺賊且飛書告當道乃入縣撫令尸慟哭而出丞若尉於頺垣積薪中相與灑血誓衆當擒賊首吳野樵追至西門又擒殺數人餘黨走遁事甫定而城中民訛言殺令者屠城自辰至酉竄匿殆盡有素憾令君者因倡為報讐之説先生曉諭居民使各安堵而誦言令賢無報讐事人情洶洶一夕數驚謂先生袒令君將不利於闔城先生處之兀然不少動三日殮令君如禮馮推官來署縣事益相協謀為善後計人咸頌先生之功先生自少勵亷節所居郡邑謝一切造請以是為諸大吏所嚴重有投以暮夜金者峻拒之或亷其枉而解之亦不令人知也先生通籍四十年前後服官不滿一載其廢與起必闗世道汙隆昌言勁氣一時諸君子爭視為前矛而小人嫉讐之特甚其論婁江也於先生為舉主則以為叛師辛亥之疏摘及其同鄉友人又以為賣友身既廢矣復起而論天下事則以為懟君三者皆不能無疑於天下而先生斷斷有以自信實本之所學如是黨論初起元黄未判而先生抉之最蚤獨扶君子之正氣于衆口謠諑之日使世道終賴以不墜則學焉而見道之真其必為君子又何疑焉卒年六十六所著有西山日記及奏疏雜稿若干巻藏於家其生卒世系子女詳狀中配臧氏繼娶吳氏皆有賢徳嗚呼後之為君子者尚有感於斯友人劉宗周曰初予於先師許恭簡座中見先生抵掌談天下事神采溢發輒歎服謂非當世士遂相與定交然間與師語及先生之為人必曰意氣意氣先生聞之戄然夫子不得中行而思其次則曰狂簡夫惟狂簡乃能卓然有立所由與浮沈當世者異矣

  資政大夫禮部尚書兼翰林院學士加贈光禄大夫太子太保諡文介淇澳孫公墓表

  今上御極之八年念前此置相不得其人無由建太平之業也始大破資格進羣臣於廷親試才品拔其尤未厭復用夙望即家起毘陵孫公屬公已嬰疾聞命力趨間闗水陸疾浸劇抵國門上亟趣公陛見而公竟不起上驚悼良乆下所司議卹贈公太子太保祭葬如新銜仍任子一人皆異數也易名文介識者以為稱情云予嘗私慨謂今天下安得古之大臣以道事君者而用之以致君堯舜坐奏昇平之業則心儀孫公一人當世士大夫方推轂公無虚日而為之小人者獨害公致公前後困折瀕死晚際聖明殷懐夢卜雖害公者不得不聴公一出乃公卒不及大用以死天乎人耶公死而若後先並命之文公震孟林公釺亦相繼死吾黨不禁人亡之慟嗚呼公死矣予請尚論公大臣之道公起家詞林厯編修中允庶子少詹事皆職在編摩不具論論其大者方公之以禮部侍郎視篆也值神廟端拱乆諸典禮廢弛公首疏闗治亂者數事遂及福王之國期當是時福府挾母愛以有寵於上諸窺伺者乘之致東朝積處危疑二十年廷臣爭册立爭並封爭出閣無虚日而坐落籍永錮者半天下也既而廷臣屢以之國請至四十一年癸丑始奉旨卜吉明春貴妃猶日夜巧營上前至莊田取盈四萬頃捜括數省曠日持乆不可得舉朝患之公奮然曰此禮臣責也疏八九上輒謂人主當以大信示天下不得以難繼之土田藉口輒奉旨切責又連請東宫出閣亦不報一日内降旨更期後年且責政府以必行無附和廷臣煩聒政府惶恐持未下公立率九卿以公疏爭度不可得則舉朝伏闕而公方待命時出入殿廷與諸大臣旅會辭氣慷慨曰今日是某死所還揖諸政府曰今日是相公死所九卿相顧皆感激爭出危言佐之聲朗朗徹大内政府乃得以前旨反汗頃之戚畹私人有偵公者公與之語所以為福王母子地且曰自古國家何代不封王何王不之國而動煩過計留千古不决之疑上聞之大感動于是貴妃令王自請減莊田以行而大典如期告成是役也賴神廟始終英斷不難割數十年椒房之愛奠國本於泰山而苟非公忠誠貫天壤仰邀帝鑒亦何以得之于是人多頌公功者公謝曰聊逭禮臣責耳又數年有妄男子張差闖青宫梃擊事人愈推公為曲突徙薪而忌者遂曰居功其他若慈聖太后廟號王貴妃遷主諸王選婚皆闗聖孝聖慈之大者公動持典禮爭屢忤上意乆之多得俞旨公遇事必核舊章杜僥倖風采肅然嘗有中官非例索内供金錢至持駕帖坐需公執不可召役於庭而呵之中官口噤而去一時直節聲震内廷故自天子以下皆嚴憚公公于是得行其志焉楚獄乆寃賴公平反釋其幽滯者數十人代藩廢長立少公念其事正與東朝類亟正之以杜姦人窺伺者庚戌科塲之弊羣小熒惑乆滋盈廷議卒按法持之又請從祀豫章延平皆報可在部踰年請告去去八年繼為禮部尚書而鼎湖再泣矣先是先帝疾大漸有鴻臚丞李可灼者因政府方從哲進紅丸先帝連服之崩廷臣交章劾可灼聴引疾以去從哲亦引疾去公以為未正厥辜甫入朝即抗疏劾從哲畧曰春秋許世子進藥于父父卒世子自傷與弑不食死春秋不少假借直書許世子弑父然則從哲宜何如處焉伏劍自裁以謝皇上義之上也合門席藁以待司冦義之次也乃宴然傲然支吾紛辨至滿朝攻可灼僅票回籍調理是可忍也縱無弑君之心已有弑君之事欲辨弑君之名益難免弑君之實并及貴妃以遺詔封后神廟擬諡恭例貶李選侍不蚤移乾清宫有垂簾之漸皆坐從哲不能先事匡正為弑逆顯據語加峻切得旨九卿科道議議上詔奪從哲官而戍可灼朝野快之當公建白時御史大夫鄒忠介首袒公以為即不殺從哲亦當直筆書信史為後世戒於是公論翕然歸公獨二三宵人不懌也頃之以爭秦藩封爵非例忤旨又請告去自神廟以來士大夫以學術持清議者積為羣小所不容相沿有門户之説公既去侍郎值京察竟以居功定策糾公坐永錮矣至是小人益嫉公如讐公去之明年會逆閹魏忠賢用事聲勢灼天下羣小附之遂修門户之怨抵誣正人無遺類又明年大起詔獄副院楊公漣而下死且戍者若干人越丁夘公議戍得寧夏極邊因以公論紅丸合之刑部侍郎王公之宷爭梃擊楊公論移宫為三大案特修三朝要典頒布天下坐公等皆罔上不道公得之欣然曰何不遂從楊公地下遂戒行天祐皇圖其年秋今上以藩邸繼熹廟大統赫然正始誅逆璫及其黨與乃詔卹死事諸臣而公解戍復原官其時璫孽猶布滿朝署多尼公出者獨詞林倪元璐南銓臧照如發憤為公上疏既而廷臣交薦公戊辰改元始以原官恊理詹事召公三辭不允璫孽閃爍尼公八年如一日上不能無疑亦不强起公公已若將終身矣晚年特召當羽書狎至聖天子齋宫引咎之日公義不俟駕途次謁告奉温綸公捧而泣恨餘生不能報主悲夫始公為侍郎方爭言國事而枚卜及公葉文忠當國雅知公則私謂公曰少委蛇相矣公曰吾敢以一官誤國家大事爭益力及公再出文忠再當國旦晚且相公竟以討賊一疏而罷人多惜之公狀貌不踰中人而性獨鯁介孤行岸立不可一世嫉惡既嚴即於賢者亦未嘗苟同故人莫得而用之然一日立朝斷大事决大疑動為國家樹典禮之極用是夾日兩朝功存社稷即不相天下其聲施固已宏逺矣臨革謂子比部君士元曰吾輩若將道理不讓與聖賢自然君父念重身家念輕何事不濟又曰吾平生于出處最分明嗚呼公真凜凜以道事君不可則止者與公諱慎行字聞斯别號淇澳晚好石更號石齋以自况生有異姿母唐氏荆川先生女也故淵源有自舉萬厯乙未進士第三人始入詞林以文章負盛名獨扄户讀書不妄交與謝一切竿牘非其義一介不取世咸稱為苦節至居家處鄉曲動有坊表士大夫以此益髙之卒年七十二配封夫人李氏無子子其兄之子即比部君生卒世系皆詳狀中始予官儀曹嘗備公屬員引予知己追感同心之誼良用耿耿遂因比部君之請據狀為之表諸隧道以示永乆劉宗周曰予讀文抄而知公之學出入于辭章佛老無所不博繼讀困思抄而知公之學一禀于正折衷羣儒克繼絶學讀慎獨義百通而知公反約之功依乎中庸讀一易二易三易四易而知公屢絶韋編探河洛之源心存憂患與時消息於戯盡之矣及讀公奏議若愛梔愛畫病龥里居曳尾諸記而知公于出處顯晦生死之際無一不以言顧行子臣弟友歸之慥慥之地是謂禀龍徳而正中志天民之所志後千百年庶幾有以尚論公世與

  亞中大夫江西布政使司右叅政誥贈太常寺少卿養冲姜公墓表

  今天下所急者事功所需者幹濟才而置理學行誼風節文章于不問以為此皆啖名者之所務而亂天下之嚆矢也數十年來轉相祖述積為驅除禁錮之術乆矣乃今天下未嘗乏才也疎濶而取之狼籍而用之上之人從而顛倒乎其間寵異而摧抑之者百方而竟無一割之效可以備緩急致國事於累卵轉増乏才之嘆豈非所用非所長所急非所習之故與宗周因而追感徃事吾友有姜養冲者固所稱理學行誼風節文章之標凖也而竟坐是不得大用以死後之人尊事先生亦止知先生學養如是意者持論有餘而試之用或不足耶即可以大用而不可褻用猶然啖名者流耶乃先生固有不然者先生筮仕為户曹主事也甫弱冠耳旋出而司倉徐州徐倉以儲該衞官軍俸月糧及所至領運官軍行糧故事僅支放而已先生獨留心軍民利弊計及纎微放糧必稽日月為次第先是有預放因有壓放皆至一二年至是通行平準夙蠧一清收糧則稽地方逺近積逋不得藉口那借先是各地方坐派倉糧不載考成先生特與申部題准入考成自此得按期征解解至仍聴與候領官軍交兑無停刻而胥吏不得措其手又徐左二衞之有軍便名色也扣軍糧為免役錢稱便軍實以厲軍逺年逋役無可稽考遞相乾沒而衛官與部使者亦染指焉一軍化為空籍至是一切報罷且永著為令至舳艫往來榷課概與以寛政而嵗入反浮于前異時收税聴左右縱横為市姦利者得以行其私先生示畫一使不為行役者病其發姦擿伏往往老吏不如則先生之用一效於錢穀者如此既而以按察副使視學三秦先生念秦士朴厚可教也首肅憲範彰軌物有以夤縁進者即入彀必擯置之以示懲風采凜然尤加意士行既公覈之里舉矣又使就試諸生各舉所知合之學博有司之所舉者以定優絀乃大啟秦中書院進諸生之文行兼優者而深造之資以餼廩肅以規條主以博士先生之賢者仍分立五會一曰經學二曰史學三曰理學四曰古文詞五曰昭代典故聴諸生各占一會或二三會會之日各以其學互相質難收麗澤之益以底于成材又拔其尤立定性堂以處之儼然積分之法時引其儁者從容凾丈以牖啟之如家人子弟又於書院中立祠祀三秦名賢逺自蘇子卿而下近自靖難死節張公紘而下各若而人凡所以示鼔舞激勸者備至異時醇儒名世背項相望咸歸先生陶淑功實前此所未有也於是壬辰大計詔録先生卓異為天下冠則先生之用再效于風紀者如此其後即家起江西驛傳當事者以供應不給議加編先生曰民困極矣居官者苟能身視民家視事郵事亦何弊不釐于是一意奉功令去汰去奢而立寢加編之議方神廟之以中貴人視榷省直也所至擁傳而行例得専制不闗主傳者或水陸兼支或溢額數倍莫可誰何先生曰吾職掌何事乃不敢問傳客往來遂勅有司一概無私應而中貴人以他事銜命者皆不得専制矣仍立循環二簿一給有司一給夫馬户即乘傳貴人供應一夫一馬必以登候嵗季查考懸以厲禁并夫馬折乾有禁額外需索有禁夫馬工食之稽遲有禁掊克有禁一時津人候吏不啻出自湯火而地方嵗省金錢以萬計遂用節省所餘免派進賢十縣嵗供七千餘金次及各府州縣嘗一視學篆舉祀其鄉之賢者南塘王公蒙山陳公専祠祀健齋曾公孺東徐公又祀江右督學名臣黄公仲昭而下若而人在江右二年江右人戴之如慈母嚴師則先生之用三效於簿書期會間者如此而先生自此罷官歸矣初先生通籍為郎即與海内名賢及同舍諸正人定交遂慨然以世道自任會神廟始不視朝國家大計未定柄人相繼工煬竈之術以籠絡天下諸言事者紛紜斥落先生扼腕益與諸君子風義相期在徐倉疏列四事一杜留中二延忠讜三舉召對四躬節儉自徐還部應詔陳言請册立儲宫并請宥廷臣之言儲宫得罪者既而以郎署起補則疏薦直臣鄒公元標吕公坤亷吏陳公有年許恭簡先生而下各若而人至是以江右齎俸復疏薦鄒忠介等而刺政府不能容賢娓娓數千言時李晉江方新入叅知嫉先生疏語以王介甫刺已竟奉旨降廣西臬僉尋以御史宋燾疏救遂謫先生興安縣典史歸田十五年會顧端文主盟東林先生率諸同心左右之風期達于海内而先生每謂性命之學政無取於髙談但四端中於羞惡辭讓是非不見譏于有道即是真學問聞者韙之先生自少奉宗伯公家教既通籍益以古人樹立自期孜孜問學其樂善慕義之懐尤得之天性故人品日粹而物望亦隆隆起謂旦暮且柄用而先生泊如也既守難進易退之操又念宗伯公及母賀夫人年髙數請終養前後棲遲子舍者復十餘年以此不盡究當世之用而識者謂先生前後諸論列皆闗係國家治忽大機使其言次第用而先生亦以其身階衆賢而進將躋一世于平康正直之路無難也則先生之用而不用終不諱其大用又如此先生居家孝友兩遭大故皆毁瘠至哀慕終身操履嚴潔不以一介自苟而獨喜周人之急至捐宗伯公所遺産之半以贍宗戚故人無所靳于此亦足窺先生學行一斑而先生用世之畧其得之素所藴蓄者盖有本矣徃者先生督學秦中適哱承恩反寧夏寧鎮則先生屬也聞變即驅車而往會賊已闔城拒我師先生周旋營壘間以待事平既入鎮城訪諸生之死義者優恤而旌之其學博鼠竄者立罷去一時人心震悚嗚呼是豈可以聲音笑貌為哉今日者誠得若人布之有位何至流冦之警舉世望風盡成巾幗此固先生所為幹濟才也即先生之理學行誼風節文章也而世猶用是詆吾黨曰啖名曰亂天下亦已過矣先生諱士昌字仲文宗伯公督學蜀中時夜夢文星入室越日賀夫人舉先生于官舍故名長而丰神秀朗濯濯如仙子讀書不再過蚤以制義擅名年十九舉於鄉明年登萬厯庚辰進士厯為郎至副使叅政既謫籍物望益歸晚以太常寺少卿推者再皆留中光廟登極將録用先生而先生已即世熹廟初遂錫贈典如原推士論以為未厭云卒于天啟辛酉年六十一配于淑人名臣景素公女也子男四長志亷舉萬厯戊午舉人次志潁志沂志濝皆世其家學宗伯公諱寶以嘉靖癸丑進士第三人厯官南京禮部尚書加太子太保世家丹陽宗周姑志其大者表諸墓使後之人知所矜式焉

  勅封侍御磐石金公墓表

  古之君子修之于家獻之于天子之廷豈其身獨優為之盖所謂父兄之教不速而成其政不嚴而治也况又重之以師友之薰陶乎後世父兄師友之際多曠于教非豪傑士自命其能崛起大業一舉而聲施人國乎古今人之不相及以此予比叨紀綱一席得與天樞周旋一堂之上莫逆於心每至人才進退國是可否之際未嘗不奉天樞為蓍蔡天樞亦不予棄也而時時匡予所不逮方期艱難共濟仰佐聖明屬有中左召對之役予以捄言官觸聖怒禍叵測天樞起而申救予甚力由是兩人同罷天樞當外謫因數請終養而封公磐石先生之訃至矣天樞徒跣歸以不逮含殮毁甚乆之將奉先生之靈返葬于椒先生世椒人故從治命云於是天樞緘書以先生墓道之石屬表于予予則何以表先生猶憶天樞將發都門流涕為予言先生屬纊之際勉之以言臨風北睇曰詩有之夙夜匪懈以事一人又曰既明且哲以保其身兒勉之又進之曰上不負天子下不負所學語不及私予為之咨嗟心折曰有是哉先生之言醇乎醇允矣其為臣鵠也盖先生之學所以本諸身者如此因以教于家啟其後人至倉卒不亂如臨師保如式珙球聞先生之風亦足以興矣既又讀其門人方曼公翰簡之狀得悉先生平生如約以褆躬儉以訓家惠以和鄉里皆縷縷可述而大端一本之孝弟盖自髙祖東園公以儒術起家再傳至存吾公稍進為教官及先生昆季而日大先生遂授之天樞父子兄弟世以學行文章相友入其門雍雍如也先生垂老猶手持一編率諸子課業風雨晦冥不輟金氏之興有由然矣先生雖不遇以韋布終猶及得之天樞不啻其身親之也是為施于有政嗚呼先生其古逸民之遺而中倫中慮者與是宜豎之豐碑昭示千古令過者矜式先生諱九殿字承明配某氏享年七十有五天樞名光辰即先生仲子而先生舊以光辰御史得晉封故又稱封公其他詳狀中
  表曰遡潛徳於東國以箕以裘五世而昌紹家聲于儒術遞相師友再傳而益光蔚起中臺蹇蹇諤諤不負天子不負所學庶幾夙夜永有譽於先覺

  累封太恭人加贈淑人劉母貞節周氏墓表

  予與去非同舉南宫三十年出處去就多歩去非後塵稱同志去非少而孤育於母周太夫人以有成視予所遭又有同者憶癸亥同官尚璽時去非每念太夫人年髙欲謝去已而竟去將發聞艱予為之分痛相别六七年又得聚首京師老而益親每論心道故忘其非同氣也乆之去非遷南司馬行矣遂持太夫人狀而請墓道之文于予予讀之復痛痛去非之母似吾母也嗟乎非予又誰為去非道母徳者因特表之墓道曰劉母貞節太夫人周氏女中鬚眉也有古孟歐之風焉生而端慧父曰鹿野公擇婿得贈公于歸若干年而贈公奮自諸生登隆慶戊辰進士世稱華江先生褎然儒者也未拜命以疾卒于邸時太夫人偕來京師所舉二子長者十四齡曰炅次五齡曰定國即去非也皆遘疾且劇二女子又殤太夫人且顧且號晝夜不交睫而忍死以二子扶櫬歸涉江遡河凌風濤不測中幾葬魚腹者數矣太夫人輒拿他舟載二子而身依贈公櫬攀號以濟自此稍稍病悸病中取女紅自力不輟乆之復病痿宛轉牀褥三十年時誦佛號皈依淨土稱未亡人而已初太夫人之稱未亡也撫棺而泣曰死非吾所難念君讀盡天下書常扼腕當世之故頗欲有所發明而竟齎志以歿吾姑留此身以待二子聞者哀之比二子頭角漸露則次第授以父書誡曰在昔爾父坐一室披簡編如對嚴賓耳目無他營卒底於成爾曹能如是吾亦何憂二子益奮乆之長君以萬厯戊子舉于鄉去非則遲至辛丑成進士太夫人為之色喜猶時飭二子曰幸有今日無負爾父志可也其後長君自滕縣令考滿貤封積官至同知去非敭厯中外遭時中廢會貞皇帝登極三起官至尚璽丞猶不忍割裾太夫人曰三命異數也而忍傲之如臣誼何且幸際覃恩進爾父清華亦慰吾志耳去非跪受教上京師改官太僕少卿晉贈公如其官太夫人垂病聞之含笑而逝乃者去非又以光禄卿晉贈公如其官且推贈公所生如其官而去非自為令積至今官所稱慷慨發明當世者亦已見其大概今而後太夫人可以報地下矣嗚呼一婦人耳相夫有成矣又翼二子有成以繼志不愧其言如握劵而償生賢于死多矣撫棺一慟皎然志氣感天地泣鬼神世以為純貞其他婦徳多可紀者太公即世時贈公方上春官諸含殮皆太夫人身任之而衷于禮不遺贈公以所憾其教孝如是贈公遊學昆季私析産太夫人持之不得僅取所析之餘者示承祖意及煢煢撫孤之日昆季欲還所讓産不可曰此夫子志也其教弟如是伯翁守泉公晚舉子而有佚志太夫人身任母道閑之惟謹卒以成立其親族子女之無依者往往收撫之繼以婚嫁其教慈如是方歸贈公頗食貧則盡出其簪珥綺繒以椎布自前身操井臼既寡貧益甚日以女紅給饔飱且佐二子束修從師而口啖饘粥竟坐是以癯其教勤且儉如是節嗇之餘又得羨金稍拓廳事基曰吾後必大又喜周人急宗黨中諸爨火不能舉者病無醫者喪無具者率走向太夫人為之經紀晚貴視二子禄漸厚益好施不倦未嘗讀書識字而能辨古人大義或以事質者得其片言冰解而去視二子所交客時從屏後偵輒知其端衰即端士勉具飲食資麗益非是坐趣之去其種種才識如是方之孟母歐母間當無所軒輊卒啟去非為時名卿宜矣卒年七十八兩封太孺人進太恭人加贈淑人先是督學使者錢公檟奉詔旌其門曰貞慈榮夀而太守盧公復采懿行載之郡乘嗚呼視予在妊而孤長而不逮一日養終愧顯揚其親者竟何如耶因灑泣而系之詞附之碣後
  古亦有言殉死非難孰解斯義乃笄者流生不讀書堅持其志志之所之精以誠通鬼神可避之死而生肉我良人重開國瑞厥瑞維何如璞斯剖瑚璉未試爰啓後人善貸斯息一本雙穗靖共司馬承考軼兄曰母所畀母今已矣若母吾母淵然雪涕

  光禄寺少卿周寧宇先生行狀

  明興二百餘年至神廟之世士大夫涵濡於道化日乆爭自奮勵進之為功名退之為義節為理學文章彬彬盛矣然考其時大抵猶矜聲名聲名盛而標榜隨之遂有朋黨之禍君子惜之獨吾鄉周寧宇先生迥然自樹於風氣之外雖屢進屢退率隨所至為表見而終不依附當世獨完大道于渾樸之天可謂盖代典型後之論世者尚取衷于斯先生諱應中字正甫寧宇其别號也先世出宋相益公後自江右徙居睢入國朝再徙會稽從戍籍也始遷祖曰徳轅公徳轅生二菴公二菴生朴素公朴素生古愚公古愚生仁齋公則先生考也世有隠徳而古愚公尤尚義好施人稱為長者仁齋公娶沈氏生二子長曰岐山公次即先生先生生未彌月而沈宜人殞於蓐育於伯母王宜人故伯考慎徳公遂子之先生之生也沈宜人夢豸入室祥光迴繞而王宜人亦夢日投懐以是卜先生他日必貴先生生而岐嶷弱不好弄長勵志讀書至忘寢食屢應童子試不售而家貧無繼晷資度讀書無成兩父强之改業時年已二十餘矣有衛尉者以軍餘坐先生轉漕先生不應拘而庭辱之乃不勝忿棄其家北上京師落魄日乆得給事少京兆府中治簡牘少京兆邢公見先生氣貌異之呼而前曰子嘗讀書乎曰然應舉乎曰然即試以文亟加稱賞立進為館師以其子受業焉竟以邢公得占籍順天補博士弟子員會予外王父章南洲先生以名儒開絳席都下名噪公卿間先生從之遊三年盡得其所學又與閩中名士林璠及北地李海石輩下帷窟室學益進隆慶庚午舉順天鄉試明年辛未舉進士時先生年三十二未有室也始聘里中陶氏奉旨歸娶未期而陶殂繼娶陳氏謁選授直隷元氏知縣先生起家赤貧十年顛沛淬礪冰霜又得南洲先生指授蚤已立志不羣矣既下車元氏則慨然慕古循吏之績亷潔自持留心吏治所至與民興利除害無所撓避民以事至縣庭輒相與延問如家人即受訊者多所恩宥所持三尺獨以繩豪右不貸一切苞苴竿牘不得至門居一年政績偉然有巡方使者駐元氏候代日乆先生以邑小供應不堪一日饋進四菓曰棗梨圓柿巡方得之悟曰豈欲我蚤離元氏耶即日移節去而心重先生遂舉以調真定真定隷郡下衝繁特甚先生一意為民如元氏不以簿書期會擾民其最著者為築城之役真定居京師右輔鄰邊徼無城嵗遣防秋戍卒自别郡至者若干人則嵗有戍卒金錢會承平日乆秋防祗文具而所設戍卒金錢多屬文武吏士瓜分襲為故事先生曰莫若城真定也亟請於當事當事爭難之度不效誰任辜者而太守某持之尤力先生請身任其役即不效亦身任其辜當事不得已姑聴之先生乃召邑中諸父老與謀計里而派役欣然受命因起土為磚採石為灰其衡量度數與良楛之品多先生手自監定乆之城工成萬雉巍然甲於三輔僅取縣賦及防秋錢一嵗而足上官大慚先生又疏滹沱河以通水利教民種稻田北方水田實自先生始其後徐尚璽貞明踵而行之邑患盜先生以保甲法清之有兄弟三人為盜者訊得情特貰一人以全宗祧其敷政寛猛相濟多類此民有一亷如水萬井風恬之謠會梁尚書有子怙勢横鄉里先生懲之以法中貴馮保為其父母塋地樹崇楔先生獨不署名並憾之切骨而江陵相於先生為南宫舉主又嘗移書刺其奪情在位亦大恚于是向之爭言築城不便者咸以先生為贄當大計遂誣以贓私過吏部堂堂上大呼曰周知縣貪先生亦大聲應曰知縣不貪顧問真定守守曰委不貪苐坐傲耳乃調湖廣崇陽崇陽巖邑也積弊相沿閭左民為勢家供繇役苦不堪則逃亡轉徙邑乃大困時朝廷有清丈天下户田之令有司多文具應之先生徧厯窮鄉赤日中行隴畝揮汗如雨遂逐畝逐户一體起科人無漏者而賦役以均小民如出湯火然勢家終病之有縉紳招飲投蔓毒害先生歸至夜半毒發一嘔而解先生亦不言苐亟著册而崇府審理之報至矣頃之上官已遣署篆者亟索篆先生持篆弗與曰公事未竟時庭中郎吏皆散去先生手自持篆印戸田册日夜以萬計目不交睫者浹旬册成召主者一一給之又存册于官以為永憲而先生乃行崇陽之人至今呼其田為周田先生又著便民三苦論言言可涕也後入縣誌云庚辰大計仍以諸權倖下石復列不謹坐錮先生旣歸田宦槖蕭然時慎徳公已捐館而仁齋公遐齡在堂貧無以養也先生率陳宜人躬執爨以侍晨昏或時治圃與傭奴雜作所以承懽者百方備至仁齋公亦安之忘其子之在錮籍也越二十餘年都御史艾穆特疏薦先生時陸莊簡公為太宰號憐才素知先生獨病察典二百年成例難破及得中丞疏喜甚即會訪九卿科道百口訟寃遂奉旨起先生原官補直隷曲周知縣不數月陞河間府同知連擢山西潞安兵備僉事故太宰王國光里居坐不法有司多不敢問先生按治之王竟伏辜而其私人在朝者百足擠先生復論調家居七年壬寅再起湖廣荆南道荆地臨長江漕舟時虞覆溺先生酌為帮運支收之法官民兩便之楚藩搆亂殺巡撫趙某獨憚先生威名聞先生至拱手就縛先生復疏請為未然之防在荆南三年于民生吏治無事不講求既一一得其要領則著風憲録行於世而三年中所積鍰金以萬計悉推以惠地方或設賑民倉備賑或疏沙市河便涉或所在起義塚或繕城或建閘皆百世利也朝廷有知先生者内擢光禄少卿將大用之而荆州司理王三善僉邪士也先生嘗以法懲其胥役坐憾及先生去任竟以大計中傷於史按君轉嗾南北交章復論調然公道愈彰當事者方懸霸州兵備待先生需次巡撫先生曰吾老矣不能事羣少年再辱也遂抗疏自理枉狀故事坐察無自理者因奉嚴旨歸先生雅負經濟之畧雖遭中廢時時不忘當世及再廢再起益侃侃發抒思得一當以展平生而竟為宵人所搆不究於用識者恨之瀕年時事孔亟内地戒嚴真定人多追誦先生築城功朝士傳之皆傾慕爭欲推轂先生而先生老矣杜門却掃不以姓氏通人間亦絶口不道平生事即海内知己如北地趙夢白吳中姜仲文及吾浙丁長孺數人間相聞問亦落落間濶夢白起冡宰嘗移書先生欲為先生進一階先生不答及夢白坐黨人禍遣戍始答書唁之其介如此先生林居後終日危坐一編課子暇則覃思著述積至數百巻皆道其胷中所得與身所經厯處一字不蹈前人非文章非語録信手疾書其深處徃徃與圖書之言相表裏一夕夢神人囑曰子著述盈箱盡洩天巧犯造物忌自今當還之造物弗著一辭先生戄然悟遂絶筆焉時戊辰長至前一日也明年冬先生年九十先期語諸子曰吾將歸矣及屬纊家人忽聞空中車馬聲填然而先生遂逝先生廣額豐頤神采英毅雙眸炯炯望而知為正人其處心積慮動可質天日切切以康濟生民為己任居恒抱拙自守若一無用於世者至臨利害遇事變奮然肩承百折不挫自少厯艱苦敝衣菲食於耳目玩好一無所庸登其堂凝塵滿座入其室殘書數巻而已蚤年意氣豪舉不可一世中更困折深自動忍一變為温恭矯輕警惰時時若將不及顧専用心于内歛跡韜藏其深造自得有人所不及知者始先生以幼失怙撫于王宜人非為人後之義也及縣令考滿頒綸命先生曰育我者已矣非一命無以慰九原生我者尚有待也遂貤封慎徳及仁齋即世且無後先生從里居上疏歸宗并乞覃恩封典于所生朝廷許之因贈仁齋亦光禄少卿異數也子三人女二人皆陳宜人所出長惺例貢生後先生數月卒娶劉氏予族姑也生子熈乾邑庠生次正國太學生娶陶氏繼娶趙氏生子祖清祖獻次愰邑庠生娶秦氏生子熈咸祖茂女一適陶崇烈邑庠生一蚤卒先生生于嘉靖庚午六月初五日卒于崇禎己巳十一月十二日墓在破塘里之某山陳宜人先先生卒葬已若干年自有狀至是啟壙以先生合葬則庚午之十二月某日也正國輩既襄厥事乃手撰先生行實造宗周而請狀焉宗周不敏以外王父通家之誼辱先生愛最乆誼不得辭敬為之詮次如此宗周束髪侍先生以迄于兹每見先生進道之力嵗異而月不同晚年徳盛禮恭淵乎莫測涯涘窺其所得殆堯夫茂叔之流近世儒者不足道也近復得其遺稿讀之益為之歛袵顧予猶自愧管窺不足模先生萬一尚俟立言大君子詳核其所未盡而誌之而傳之以垂不朽則世道幸甚謹狀

  先考誥贈通議大夫順天府府尹秦臺府君暨先妣誥贈淑人貞節章太淑人行狀

  不肖生不及見先君子長而僅獲所聞焉音容行履總歸惚惚無端緒可紀重以茹痛之極即在先慈膝下亦不忍致詢生平始末以故益不詳向有短狀藉以請誌于大人先生如黄口小兒作啼聲未有當也荏苒嵗華滋懼潛徳未彰為千秋遺恨謹更端次序以及先慈太恭人如左
  先考秦臺府君劉氏諱坡字汝峻行第四十七位世家山隂水澄里先世出漢苗裔始家山隂者曰縣幕公文質五傳為贈兵部右侍郎怡軒公鐸怡軒生守直公濟守直生茅山公槩茅山生兼峰公焞兼峰公娶陳氏生三子長即府君府君生于嘉靖戊申十二月初三日丑時越乙丑年十八補會稽縣儒學生戊辰娶我太恭人又九年病卒是為萬厯丁且八月二十三日夘時府君先舉一女既卒之明年正月而子宗周生又二十三年辛丑宗周舉進士甲辰授官行人先是辛丑九月神廟册立東宫覃恩宗周已身逢慶典至是授官例得貤贈府君修職郎行人司行人盖異數也又十有七年今上改元天啟辛酉宗周自廢籍起官儀曹郎復周登極恩晉贈府君承徳郎禮部儀制清吏司主事又二年癸亥宗周連擢冏寺卿復用皇子生恩晉贈府君中憲大夫太僕寺少卿乙丑宗周即家起右通政辭遂奉嚴旨削籍并奪府君誥嗚呼家門之禍尚忍言哉府君生而瓌秀弱不好弄大父延師教之授以舉子業甫齠而能文年十二試童子邑令楊公賞之録名上府太守某公偶顧府君則訝曰孺子乃得濫竽何令君之眊也即留侍席間面試立就出語多警拔則又詫異曰果佳兒也然不宜速成錫以楮筆而出頃之丁陳安人憂既免喪而進膠庠則名籍籍起藝林矣嗣後三舉棘試庚午癸酉皆為巡按御史識拔御史臨塲試通省士百不收一二得儁者為殊遇人或賀府君曰劉君見小敵怯見大敵勇迄于丙子竟未及聴鹿鳴而卒府君體素羸每入棘闈輒眩憒日中乃愈一拭目操觚疾書不加點隻字而文理豐美人盡以冠軍期之外大父南洲先生夙負人倫鑑每射覆科名士十不爽一二而獨失之府君府君之弗售殆命耶乃宗周讀府君遺書二十年而脱頴去抑又何也宗周少多病嵗讀書不能以日月計自愧疏略而每獲僥倖從天啟入棘闈若有神助人皆曰此先公之靈也及宗周既第又不能入官數請告家居忽起又廢又起未嘗及一考竟得以三命貤封皆覃恩異數事若非偶然者人又曰此先公之靈也洵然哉府君春秋僅三十而以所未盡者憑于遺腹子之身如取諸寄即曰不于其身于其子猶二之也乃今者以宗周不肖事明主自干大戮致上累府君嗚呼痛哉府君性至孝喪陳安人時年甫十五六哀毁踰成人大父感之不再娶以義夫終府君既失恃則恃于祖母茅安人及茅安人歿府君哭之哀如喪先妣時有科舉之試縣已拔髙等及府試遭喪輒告罷或曰國制無期喪不應舉者府君泫然曰方寸亂矣豈能操筆作試牘竟不可奪府君嘗讀書羅文懿公家乆之歸謂大父曰比處羅氏見其父子兄弟皆有禮教不似吾門苟簡者兒願取以為法大父聞而喜之府君素褊急自此力加矯治徳器日底於和粹而家庭間風尚幾一變接吾太恭人相敬如賓友無故不晝處于内見燭乃入即内處亦無不冠不履時女兄育于乳媪府君未嘗手授提抱必自太恭人轉相接也其矜嚴好禮如此府君褆躬岸飭動履必謹所御衣冠圖史皆有常度無或即于褻居恒閉户讀書目不習浮薄之態意惟恐凂之所交里中長者里中人皆愛而敬焉嗚呼天實鍾府君之徳以孝弟禮法為士林坊表而竟嗇于年未試于用宜有後人起而藉府君之靈以為身後之榮而今也佹得之宗周而又失之倘世有憑而弔之者曰有是父乃有是子則宗周不肖之戮永永不朽而府君之靈亦于是不朽矣乎
  先慈章太恭人系出會稽道墟里父頴以學行為海内士人師稱南洲先生母楊氏太恭人生有懿質自少閒靜寡言笑先生鍾愛之因命名為淑且卜曰他日必貴為擇配而難其人會先生教授吾族水澄里府君年方舞象而■〈女間〉于文客偶遺所作至先生所亟賞之問是誰家兒曰吾擇婿如是可矣先大父因納采而楊安人有難色曰奈無姑氏何先生曰嫁女嫁兒郎何姑之問意遂决比歸府君則既遊膠庠矣太恭人肅雝以相有雞鳴昧旦之風事大父及曾大父母咸得其懽里中人無不嘖嘖稱賢婦者積十年而府君捐館舍太恭人年二十七手抱一女子而宗周猶在姙也則誓以死殉先生慰之曰兒即死奈爾夫無後天道有知假爾生男以報地下死未晚因操文祭府君曰爾欲有後上叩帝閽且哭且酹而太恭人勉稱未亡人以待既彌月宗周生當是時大父之室罄洗矣先生素愛女而楊安人又懟先生之擇婿也曰僅恃此藐諸孤慮誰為托命者因趣返太恭人于家太恭人辭以舅氏在堂不得盡婦職嵗時往來起居不遑頃之水澄之居舍又他鬻大父去而依所親韓氏太恭人尚徃來韓氏家不絶踰年韓見却大父挾兩叔氏投山莊遂聴太恭人大歸母家矣時楊安人已殁伯仲舅敦手足之情無煩孤寡拮据太恭人顧刻苦自勵躬操紡績習寒暑以為常迨宗周勝句讀出則隨先生而入侍太恭人課讀機杼之間未嘗不篝燈相向也太恭人竟坐是體日癯宗周年十二仲舅萃臺公司教夀昌先生從之任太恭人慮宗周之失學也特遣之夀昌從先生時酷暑徒步九十里至即病一足攣中冬持病侍先生歸明年春足疾瘳復侍先生之夀昌旋病目經年而愈又明年歸已復侍先生之夀昌又病目又明年萃臺公遷官去任宗周隨之歸年已十六矣五年中三上夀昌道千里而險太恭人無絲毫姑息又屢攖疾不顧而宗周竟以是讀書有成年二十遊膠庠是秋隨薦于鄉時劉氏不識所謂宗周也一孺子養外家一日而成名人始知先生之教而推本于太恭人三遣夀昌不啻孟氏三遷云然太恭人未嘗一色喜也意若轉自傷者每諭宗周曰勉之無負爾父之志會女兄嫁于章者復寡太恭人哭之奄奄成疾庚子冬宗周依戀膝下不欲上計偕太恭人促之行明年辛丑宗周試南宫得儁放榜之明日太恭人遽以一疾不起人方頌太恭人之教不衰而又傷之曰子可以禄養而母不待惜哉又有解之者曰此未亡人志也一日而立孤一日而殉死者于地下足矣奚其待宗周聞是言而深痛如不欲生也先是大父居山莊日乆兩叔父繼殀無依宗周年且長太恭人數遣宗周迎大父至外家盡晨昏禮大父處之不樂也旬日復去太恭人徬徨累日嵗時必遺之甘脆太父每歎曰吾不能撫孤反以累婦時大父年已暮且攖病及得宗周捷音而霍然則謂宗周曰非汝母吾安得有今日人又稱太恭人純孝云嵗癸夘御史馬從聘按浙采其事上之朝奉詔旌表貞節之門而浙東觀察使王公時熙特下所司豎坊于里中顔之曰宇宙完貞辛酉以宗周官儀曹郎贈安人癸亥以宗周官冏卿加贈恭人天之所以報太恭人者至矣惜宗周之不能為子也始宗周宴鹿鳴而歸天且暮便服謁見太恭人太恭人恚曰爾幸為舉子豈無舉子服而以褻服見也簡親棄禮恐自此始矣宗周急更衣謝罪終不懌而罷一日宗周隨衆謁當途以賄聞太恭人又恚曰爾母之為乎母則有舊飦粥在爾胡出此懼爾福祚之不長宗周得而改之又見宗周氣宇輕浮則時時勅曰無多言多言敗徳無多動多動敗事又常曰人須有剛骨方能自立不然鮮有不敗者其他因事督責類此宗周奉之兢兢不敢忘及違太恭人日逺致過日叢材日薄為明時所廢家食二十年一日立朝思得當以報聖明因上書論政事指斥權璫天子薄其罪不深坐會黨人議起宗周投劾歸未幾黨禍作遂奉旨削奪上及太恭人嗚呼宗周惟不克終奉太恭人教以至于此天乎母之無罪也故宗周仍稱太恭人以志痛云太恭人幽閒靜正得女徳之純居恒自操女紅外輒扄户靜坐終日不移席動止雍容一中規矩步趨而裳襞不動謦欬之聲未嘗聞廳除處外家子弟往往不言而化有忿爭者得太恭人一言即罷去太恭人喜愠不形每事有不可于心惟終日不語而已笑不至矧怒不至詈其天性然也宗周自少及長奉膝下有年見太恭人一言一動無不閑于内則其處心積慮純乎坤道之隤然而剛方之操凛不可犯方之古人栢舟而下不知于孟母何如彼所謂得其子而名益彰以視宗周今日又何如耶昔范滂以鈎黨坐戮其母謂之曰汝今得與李杜齊名雖死吾亦無憾若滂母者世所稱賢母猶不免以聲名動其子稍戾聖賢中道假令太恭人逮今日會見其子坐鈎黨之戮知其智必出滂母上矣太恭人卒于萬厯辛丑三月二十八日未時距其生為嘉靖辛亥正月初二日夘時其卒之年偕府君合葬下蔣之原同邑陶文簡公既誌其墓而徳清許恭簡公又為貞婦傳行於世

  劉蕺山集巻十四

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻十五

  (明)劉宗周 撰

  ○傳 贊 祭文

  大司成芝臺陳公傳

  天啓崇禎間有經濟名臣曰大司成陳公諱仁錫字明卿别號芝臺吳之長洲人登天啓壬戌進士第三人授翰林編修丁母憂服闋起補原官充經筵日講以忤逆璫忠賢削籍歸今上御極用廷臣薦起原官尋晉春坊中允改國子司業再補經筵晉諭徳謁告越二年即家起南京國子祭酒甫拜命以疾卒是為崇禎甲戌年五十六天子念講幄舊勞賜祭塟而鄉人仍祀公學宫錄賢也公著述甚富其大者凢若干種各若干巻行于世君子以是窺公夙抱之大云公生有異姿自少辨博屈其宿老益務攻苦治舉子業蚤有儁聲年十九薦于鄉明年下第父崇徳君謂公曰兒不患不貴顯正患知遇早學殖不固他日無以報君父耳公唯唯乃大肆力於古人之學首讀孔孟書曰吾向者所治帖括之説微言大義不在是因日積所疑抉其指要乆之得數十萬言于是有四書語錄已聞毘陵錢啓新先生倡道東南尤喜與學者言易公復負笈從錢先生受易學乆之印可錢先生恨相遇之晩也于是著淵天紹易羲經易簡錄等書公既治經學有聞乃進而旁治史家言遂留心經濟之學始公父為崇徳令公讀書署中習知民艱念東南物力已竭而惟正之供不盡歸朝廷弊坐中飽因核掌故紀見聞為吏治砭石于是為賦役一書以今而觀吏道之汚抑又甚焉時公固經生也而熟籌天下事早已井井及公既遇矣職在編纂益取史家言商搉古今理亂興亡之故無不洞如觀火讀資治通鑑曰美哉辨忠邪審治忽箴諫深切其啟沃之資乎于是有通鑑論校綱目會紀二編一時傳者紙貴既晉經筵會魏忠賢專國命時事日非公進講之下惓惓以博謀廣詢進賢逺奸為言其黨聞而惡之一日忠賢以軍功冒爵上公給世劵公當視草辭不可或怵以禍公曰死即死耳劵不可草忠賢乃别屬所私而尋以朋黨謀報復坐公削籍詞連文文起翰撰欲并殺文起公去惟闔門待死而已顧乃心不忘當世復考經濟之説兼總條貫以類成編于是有經濟八編每顧逆焰日張衣冠之禍不已輒飲泣曰吾終無以報君父乎會今上臨御天日重朗次第進用而公著通鑑一書上巳從藩邸蚤塵乙夜之覽以是頗知公進用之公之晉司成也佐祭酒顧公錫疇申飭祖宗積分法為儲才地而公則時進國子生諭之曰吾所司何業德業乎學業乎功業乎教不行而敗若類如曠官何聞者相顧色起會先朝餘孽猶時時布要地錦衣某者忽蜚語中公禍不測未幾錦衣自敗獲免公遂以官諭捧節周藩役竣請告還里公前後輶軒所至若邊陲要害建置沿革及一切吏治民生無不得之咨諏一日讀西山氏大學衍義好之已讀文莊公補義猶病其漏也間取時務之要續補之于是有衍義合刻有皇明衍義刻而公復囅然曰詳于古而畧于今艷記載之空言而忽祖宗之成憲非所以昭法守也于是又倣二氏之意為皇明世法一編紀髙皇以後累朝創守鴻模于天德王道之間炳如也公一生著述之文莫大于是然心神亦遂已殫竭猶力疾成書竟以不起至公所扼腕于當世之故者一則曰重閣權則旁竊自杜閣臣得人則閣權自重一則曰任將者刻于持議而寛于課功故不能不事欺罔將兵者掣肘平時而責成臨敵故不得不出而敗衂又曰天下事尚可為惟言路與閽人隔絶雖劉瑾汪直不乆當自敗乃者中外之故難言之矣流冦交訌積十餘年不解聖天子經營禍亂之日乆亟思得帷幄臣以責幹濟意未嘗不在公也即海内識不識無不注意公一人旦晩且相而公已先卒不及待豈非運會之阨使然乎始公既乆困公車念母吳夫人老不欲應舉會神光二廟相繼賓天公泫然曰吾獨非顯皇帝所錄士而廢草莽之義乃進請于母曰兒將此進哭二陵乃圖終隱母頷之壬戌之役既上春官即策蹇走西山拜二陵徘徊灑淚而去其至性天植如此是年竟上第後公除母服正權奄肆虐彪虎縱横之時公欲弗起因謀之文起諸君子僉日國事至此某等坐廢無可為者子尚寄朝籍而圖潔身自便乎公感其義幡然起當是時朝士稱上公勸進忠賢無虚日致伏謁稱九千嵗宗社大命危于髪絲天下已無君臣之義矣劵誥一拒凜然掲一代綱常還之君父卒啓今上中興之祚可謂功在世道而識者終惜公之未大用也公束髪以天下為己任又痛崇德君蚤世不竟所施輙奉其遺訓一生孜矻大要歸之經術經世晩築無夢園讀書其中公之自命居然逺矣而卒限于年稍讀公無夢初稿亦足想見其先憂後樂之致云初崇德君蚤世而太翁太母皆尚在耄年衰病公承懽昕夕代崇徳君終子職者八年太翁毎嘆曰吾兒不亡及二人相繼謝世公哀毁一如喪崇德君也母歿痛含歛不逮廬于墓所者三年嘗出前後經筵所賜鏹及八年餘俸置莊田若干畝贍族最後又推以及姻友及病亟猶勉裁成籍以示後人于是有病中一念錄是為公絶筆公英敏博逹志氣偉然濟之以學遂稱通儒其于出處去就間介然中立不激不隨淵乎其近道則得之學易居多故公于錢先生没輒製一主私祀之終其身其篤于友誼又如此予生也陋不及交公然蚤知公為正人心相許也比公歿而公子濟生偶顧予輒以公千秋之役見委予以不文辭越二年公倩吳子守質又來而吾會邑周令君又代為請者再誼不得辭遂夲經世之志以綴公傳補楊太史所未備俟史臣兼採焉崇德君諱允堅萬厯乙未進士仕終崇德令其他世系卒塟别見令君為公禮闈所錄士來治吾會稽有聲予又因會稽以知公也
  外史氏曰熹廟初海内正人自皇祖五十年培飬以來一朝而畢聚于朝其間髙者談理學次之樹風裁下亦不失為慷慨氣誼相與狎主齊盟共効澄清之志惟公及文閣學最晩進已褎然壇坫而公獨一意弢光歛鍔矻矻鉛槧間談經濟業人莫窺其際後諸君子次第坐鈎黨或廢或死或鬱鬱牖下説者已為門户之禍諸君子與有過焉公雖不倖免實愛其死以有為而所談經濟業卒不顯嗚呼宋之衰誠正而迂矣即陳同父不能開南渡之運公亦何負于清時乎

  徴君辛復元傳

  徴君辛子諱全字復元山西絳州人崇禎中廷臣交薦學行以貢入京師待詔故稱徴君云徴君生而岐嶷丰度玉立識者知其非常人九嵗入小學通孝經論語會族人誣搆繇役事破其家徴君遂廢學去而治生或謂其父小亭公曰而子千里駒也而局促轅下終乎遂聽之竟學時徴君年十六矣則從塾師讀書太山祠偶及程朱行實心慕之以聖人為必可學而至也遂焚香端坐紀錄言行其立志如此顧猶未知所入年十九讀讀書錄知入道必自敬始作主敬箴以自朂自此棄去科舉之習一意聖學時人聞而笑之弗顧也未幾小亭公卒以七戒名所居葷酒笑游歌咏燕會及諸吉事皆屏絶著孝經闕疑年二十三門人始進徴君益深自期負玩心髙明悟河洛之説因以契天名齋自稱天齋子郡守張公某聞而異之叩其學大驚以為程朱復出即向之笑者至是偵其敦篤嚴苦狀皆折服于是門人日益進年二十七始就室于張補行冠禮于學宫之明倫堂從學師曹公茂孺請也其年督學南公居益校士至絳特延之就試而終不以舉業應因策以明體適用之説則條對井然遂令冠多士餼廪之學官檄赴秋闈辭明年巡撫吳公悌薦于朝不報又明年過關中執贄馮少墟先生先生稱之曰辛子年少而知學充其詣薛胡不足多也又踰年過安邑執贄曹眞予先生自此徴君之學益有師承風動逺近所至登壇鼓篋答問如響同志雲集嘗一會于垣曲再會于安邑三會于平陽四會于長安五會于洪洞六大會平陽二十四郡邑士于明倫堂皆從當道所請其守令而上有擁篲之風徴君則益以名教是非為己任軺車所至必謁其里中先後名賢湮廢者則請之當道表章之而於河津則謁薛文清于太平則謁王文忠尤以寄景行之思仍錄其門人之賢者配饗于嗣為舊典所未載云天啟中魏璫擅政屠戮忠良則為文以告關忠義聞者裂眦流冦渡河貢士盧若水首建義旗攖難及婦女王氏等皆不屈而死為著存烈編以哀之比歲凶饑殣載道徴君繪圖上之直指因上聞得發帑行賑其惓惓不忘當世類如此母陶安人卒哀毁如其考三年不入内室時徴君年四十六矣居恒有感于當世之故嘗著衡門芹經世石畫二書擬效龍門故事上書以獻既而不果嘆曰資格不除科目不變而求人才飭吏治是却歩而希前人也先是巡鹽李公日宣巡撫祝公徽又繼吳公後先薦于朝皆不報及督學袁公繼咸亷訪所屬人才得徴君接以殊禮貢于朝至京入胄監大司咸倪公元璐令講學辟雍聽者環橋風動輦下一時薦紳先生皆折節下之會流冦孔熾震及鳳陽皇陵徴君痛憤著治平謀野擬上聞而上方下詔命廷臣各舉賢良一人以備守令選遂中止而侍御路公振飛首以徴君名應詔旋給假還里其後内閣賀公逄聖上書曰辛全忠孝特根天性尚友古人所謂窮不失義而得已達不離道而民不失望者全足以當之非守令噐也今卽用為守令臣亦敢為得人慶矣遂奉特旨召用而徴君卽以其年九月卒于里門則崇禎丙子云年四十九疾革門人叩所學曰來時無一物去時無一物復謂其妻張曰吾始終止此持敬語不及私諡曰文敬先生因祀之養心書院即徴君講學地也先是絳守笪公繼良擬為徵君建講院會選去則解所佩銀帯貯庫為他日鳩工貲至是成笪公之志以祀徴君亦足以表一時人心推服之誠矣所著書數十種而四書説及養心錄頗行于世其他語錄復若干帙徴君既殁之五年庚辰其門人賈黽來越請為之傳因慨然許之
  劉子曰予徃年赴召得接徴君於邸且讀其所著書數種未嘗不嚮慕其人以為眞儒復出而徵君方急于用世不惜援周流歴聘之風以自見意者大直若詘道固委蛇及徐考其平日立志之卓制行之醇已足為吾道建一壇宇則其于出處去就良非無據其眞聞龍門之風而興起者乎自洙泗風微典型日逺士大夫溺于自私自利之説不復知有天德王道之大全乆矣徴君不由師傳蚤印聖矩遂毅然以世道為己任使得竟其用由賜不足讓也而僅止于此乃其學則已升堂爾矣嗚呼吾今不得而見之矣

  文學沈本人傳

  予蚤歲得交沈子相處頗落落而心實器之晩益加嚴重引以為益友一日予卜葬内子犯人祖瑩沈子來解予有難色沈子言未終而去予因自訟曰沈子竟以為不可乎自後毎見沈子必内愧乆之而事解得竊附于補過之列曰吾不敢負沈子也而沈子巳謝世矣悲夫沈子性坦直與人交語必由衷遇意所不可輒侃侃陳説或面折人短長當之者始若不能堪而卒亦亮其無他也其在隣里親族解紛息爭多一言而决與人期雖乆不渝遇急難輒多方周卹徃徃隂行其德而不以告人夫沈子雖困諸生中已隱然為一方中正有逹官貴人所不及者然居恒扃戸讀書絶不妄與人事其于聲利之途岸如也故終身不揖見一有司識者以是稱其有士行予所為嚴重沈子者此也沈子諱祖誠字本人世家郡城西之霞頭鄉其王父龍津先生校以淳德見稱父烈積學有聲配謝繼汪舉四子而沈子居仲為汪出云少補諸生輒下帷攻苦數試有司不利年旣遲暮而志不衰乆之子姓多鵲起者顧兆錦夢錦曰二子勉之矣吾雖老當先爾著鞭及撤棘復報罷意亦豁如也父卒事其母汪極謹汪晚年痼疾沈子湯藥必躬親隨卧起以為常昆季並長于文學而壎篪和鳴友愛備至伯兄謝出也先故無子為之定嗣且撫其所遺二女如已出兆錦軰早孤亦撫如已出人尤難之歲庚辰吾越告饑沈子獨率其鄉之人行賑里中全活者甚衆明年饑益甚上官亷知沈子賢遂委以一鄉之政而沈子徴發期會次第井井至措置粥厰事宜纎悉皆具逺近就粥者歸之如投懷而沈子益出其私捆不貲以佐緩急鄉人皆相感而勸時酷暑中沈子徃來經紀竟以勞得疾既革猶惓惓言粥厰事不已鄉人感之多為望禱云年五十六配章氏為予舅萃臺公為漢長女而沈子竟無子既卒兆錦遂進為嗣子因思所以永其親也向予稍述岸畧予喟然曰予志也具書之二錦皆從予遊有志操贊曰仲尼論士首行已次孝弟次言行必於信果此外無聞焉嗚呼上焉者吾不得而見之矣得見其次斯可矣後世士風日薄髙者馳騁詞章下之奔走勢利至有名噪公卿行同市賈以自誇詡于人曰名士而士亦争艷慕之以為榮使世道卒受其敝當是時求一扃户讀書其人已如空谷音况進而語士行吾乃于沈子有餘慕焉

  外大父章南洲先生傳

  先生諱穎字叔魯號南洲會稽道墟章氏章于會稽舊為望族而先生家世隱約父信齋公樂善好義里中稱長者先生生九歲而母林卒則刻苦讀書以承父志年十四五從上虞孝亷狷齋謝公受易公噐之已又學于徐公二公以易名其家後皆登進士第為名宦而謝公風節更著即世廟間以御史四劾奸相嵩者也先生英偉夙成長而漸被二公之教益挺挺自立傑然有塵視珠玉銖視軒冕之志乃大肆力于經術乆之遂以易學顯名于時發為制義追琢古致而多獨解一時知名士無不願交先生毎邀先生聯講社得疑義必顧先生云何先生徐出一解則四座嘆服因益奉先生為祭酒諸文懿公累上公車不第一日過先生再拜請教先生具言其故授以指南公躍然復再拜謝去尋登上第因終身聯為金石餘所交知名士後先登第去者德先生不忘類如文懿公也少與族兄少叅公禮僉憲公焕號章氏三傑先生獨數竒以郡諸生試于省者連十一舉輙報罷年踰艾矣乃去而從所好以處士終始先生困諸生既乆一日以蓍卜遇蹇之謙其繇曰大蹇朋來則喟然嘆曰吾其已矣將在及門二三子乎已而門人日益進數十年間吾鄉以易顯名制科者多出先生之門先生遂儼然為當世師無論識不識無不稱南洲先生云先生之設科也量人材器而程之髙者抑之下者舉之其要歸於彀率發必命中乃已至率作之際風雷迅厲又使人鼓舞忘倦故及門多所成就始而教於族族之士無不爭延先生者其後族孫如鋐以孝亷舉已教於鄉鄉之士無不爭延先生者若陶允宜以駕部郎顯羅光鼎以比部郎顯沈校楊大成並以縣令顯已進而教於郡邑郡邑之士無不爭延先生者若馮景隆以大參顯趙璧及吾族祖烶並以州刺史顯宋某以縣令顯已進而行教四方及京師則所至皆爭延先生者華亭徐文貞孫元春以進士舉中州郭蒙吉以别駕顯順天周應中以卿貳顯及其老而再遊京師則朱張二翰學陶宗伯爭延教子弟而陶望齡以南宫第一人舉以司成顯朱敬循以通政顯張汝霖以憲副顯張汝懋以御史顯巳申少師瑶泉公獨延教其壻郭生頃之還家年已七十餘矣再延陶氏陶允嘉以鹺運副使顯年八十而不肖宗周弱冠舉進士則先生所手植而成者也及年幾九十猶為諸孫授經周光祿聞之遣其子來學人以為伏生再出其他後先及門者不下千餘人傳先生經學世其家者又數十人乃先生雖不發于身而仲子為漢亦受先生一經舉于鄉為名邑宰先生之道不終蹇矣始先生教如鋐三年而有成曰鋐自此舉矣然艱于第得周光祿曰竒士也但不宜遲暮則盡出其枕中秘授之曰熟習之取科第如寄光祿唯唯一舉而連捷得陶司成曰吾非子師也行當大魁天下得朱通政曰子他日名位埒望齡及周光祿數起數仆則誡之曰子病太剛終不能大顯朱通政以先生九十來稱觴先生睇視其俯仰狀私恚曰叔理不乆矣未幾死自少愛宗周曰兒必有成宗周之舉于鄉也先生方隨任仲子有粤西之行舟泊江干宗周出初塲以試巻呈喜曰甥必舉矣予何為事萬里行遂辭仲子還而得宗周捷報然猶以少年登科第為不幸其負知人鍳一切竒中徃徃類是先生性豪爽嗜酒毎晨起為諸生授經畢輙會客飲飲醉後輙罵座不顧尊貴人尊貴人在座者次第竄匿去益逹夜飲不休甚則推食案鼎肴狼籍委地主人不敢俯而視又整席如初以進然此外不呼盧不射覆惟高談古昔稱經史及當世人物賢否而已故聽者悚然忘倦酒罷復考諸生課一一勸誡有差而諸生益日夜進于學館申少師邸一日偶自他所歸夜深矣問郭生課不應先生震怒命長跪不起聲逹内庭少師起而聽翌日躬捧夏楚至謝曰願先生終教孺子自今不率則請撻之復顧其壻曰世安得善教如先生者自此待先生禮益隆先生雖日館貴人而語不及私未嘗一渉足勢利乆而隷卒皆信之聽先生出入交遊蚤夜不問兩處師相家皆長揖上座或曰不已倨乎先生曰師道然也先生偉幹修儀丰骨峻整面浮赭彩奕奕望之如神人而剛正之氣得之天授當其發揚蹈厲一徃而前能令千夫辟易雖自謂賁育莫能當之先生常自稱曰使予得志楊忠愍事業不足多也先生既有志不遇益憤嫉流俗徃徃發之酒後既老而罵座益甚常自笑曰氣足以配道義又曰吾生平嫉惡太嚴然人有片長輙頌不啻自其口出與人交終身不替遇有德于己者一飯不忘友人朱在川嘗助先生麥舟十金越數十年朱君物故其子落魄京師先生酬以夙金且給道路費命之歸其子曰伯何贈之腆也先生具道舊誼因拜謝而去又喜周人急族子某某罹于遣戍皆藉先生援得解先生終不言德也族弟某與先生比隣子孫思欲并其第以自廣一日陷危法乃書劵納先生求援先生曰吾敢乘危以射利哉還其劵而解之晩年家居里有遊手博塞鬭狠無賴者必匿避先生即不及避必自縛悔罪乃去俗幾一變云先生律已動循禮法雖造次不設惰容而心事磊落如晴空胷次洞然無纎毫隱伏故所至人望而敬之年八十命工繪青天白日圖小影曰吾平生以之則先生所挾以師表一世者非偶然已又曰吾平生學行得之謝徐二師居多益以知教之不容己如此也先生配楊氏生二子一女長為雲次即為漢女為宗周太恭人二子皆先先生卒而孫輩復世其家卒于萬歴乙巳享年九十二疾革謂宗周曰此常事不足怖也先生所著易解存河南郭氏故不傳而詩文雜稿藏于家宗周于先生孫行也然不敢言戚屬而以師道事先生志不忘所教也
  贊曰師道之重于世乆矣語曰師道立而善人多先生蚤傳謝公之學擁臯比談易數十年淵源所漸多成名士宗周齷齪不足道如周光祿陶司成二君子皆卓然樹立其出處有無為世重輕而一出自先生之門則先生造就人才之功乃在世道矣周光祿嘗謂宗周曰吾平生得之先生不啻先生之于謝公也嗚呼今亡矣夫

  章端齋暨配先姊合傳

  吾姊之嫁于章也其夫曰端齋處士有賢行而夭乆之姊復夭因合為小傳以誌予骨肉之痛亦大略爾矣且閲時既乆一二事狀恍惚胷臆間莫能吐也一日復得其弟體衡君之狀而讀之曰有是哉乃復為著傳曰處士諱養仁字完素而端齋者則處士既殁而其宗人之賢者私贈之以當易名者也處士生而端方性至孝方弱冠喪其母謝哀毁殊甚竟三年蔬食飲水終喪猶不御綵服人多難之苫次中手書孝經一巻詳加考釋以示幼弟妹讀之志所痛也處士既喪母其父賔峯翁欲弗繼娶則泣而請曰弟若妹皆幼失母大人弗繼得母以兒長致有他慮乎若此兒以一人兩傷父母兄弟心將不得列于人賔峯翁感之卒娶後妻陶而處士奉之惟謹得其懽且飭弟妹曰有異子無異母故孝必稱舜弟必稱閔汝軰識之于是弟妹亦能宜其父母如其兄庭無間言處士少讀書不甚慧會賔峯翁歲歲客都下其兄某又隨入都下不歸以是處士稍長管家人鑰而廢讀書然既長則向慕古人所傳懿行毎事輒取法至所以檢身克己時時常若不及然嘗手署當户出入處曰為善難作惡易一日之内三省乎身故其居恒坐卧行止皆有尺度而遇吾姊尤莊姊于歸數年絶不聞有宴昵嘻啞之狀處閨闔之中肅若大庭見者或迂之弗顧也里婦有不潔者嫉之如讐即偶至其家去必浣其所經几席以示絶遇裸者于途望望然避之家居聞里人相詬聲輙掩其外扉如不欲聞翌日或召所詬者理繩之其人亦慚服去以故隣有詬者輒曰不可使聞于執方先生族某者其塾師也夫婦反目數年不解處士多方解之卒悔過為夫婦如初毎曰吾賴此子得完一叚天倫其漸為鄉里信服如此乃處士竟以母喪坐毁浸病瘵瘵數年不起年二十四予外大父南洲翁處士族伯也為易名端齋鄉人以為信處士貌甚寢賦質尫羸宜無壽理然眇小丈夫而卓然至性過人雖未嘗學問動律準繩有有道仁人之槩天假之年充其至曾閔可幾也惜哉始予少不更事見人稱處士執方先生予亦曰執方先生既别處士三十年予老矣自顧行履猶不能當此稱使處士而在予將以畏友事之撫今追昔不覺流涕泫然其所以感予懐者深矣嗚呼孰謂處士果不壽乎
  姊貞範劉氏姊之殁也宗人誄之曰貞順而弟宗周以為未盡其美也改誄曰貞範云父贈公某母淑人章氏始予母之稱未亡人也姊方週歲而予在妊鞠育甚劬既而母子皆長養外家姊惟母之訓起坐相傍未嘗輕出外家户性慧朗蚤工繡刺而體頎然倩雅外父為擇壻于族得處士方抱廬中痛不暇問燕爾姊因之益修婦道旦晚執饋以為常賔峯翁甚稱新婦賢既免喪處士亦旋即病瘵乆之不起則姊年甫二十三遺一女一子次第襁褓中時予母子皆沉痛欲絶即其家人亦無不痛絶者且為姊難所處而姊擁衰終喪如禮哭泣之聲未嘗過廳除若不知人間有孤寡事者頃之孤子稍長則奉賔翁指延師教之漸有成而拮据米鹽益勤時賔峯翁家浸落矣又終不得于後姑遂與分庖又數年病瘵以終時年三十八稱未亡人者十六年而病而支離牀褥者將十年則姊心死于處士之日乆矣心死之而心毁之以至于病而同穴之意又不欲見諸辭色以為近于情而遠于義有傷處士之德也至此始以報處士地下昔敬姜晝哭其夫君子以為知禮吾姊乃以能為敬姜續者始能為端齋妻且不愧為劉氏女表以貞範有以也夫貞範生于萬歴丙子少端齋一歲而死于萬歴癸丑端齋生于乙亥卒于戊戌女適何光捷邑庠生子一匡邑庠生撫于予終姊托也後姊十年而匡又死婦朱氏守節于今有姑氏風遺孤孫安民聘俞氏孫女一未字

  世父學可公傳

  宗周近輯宗譜見先世有日渉翁者其行義為先少司馬艮所先生稱述輙嘆慕不已以翁之德即託志圍林如靖節宜必有福祚流于子孫可操劵而俟及夷考其苖裔何寥寥也翁八傳而與予同輩稱孫枝者僅五七人其世嫡曰應麒麒考曰學可公亦以行義聞宗黨而父子間式微日甚伶仃一綫苟延門祚薄田不能給飦粥敝廬不能蔽風雨一二期功之親又無論已予于是不能無感于天人之故予先所自出曰遂安即翁之仲兄嘗三上黔中脱父戍世傳孝子其後發予支千丁衣冠聚族人以為有天道翁大節讓其兄成名而姱修篤行不愧其兄至食報後人若霄壤豈天道有定不定耶抑一乳而分挹于此注于彼耶公諱壯字汝男學可其别號世為山隂水澄里人始遷祖曰文質公而日涉其曾孫也公祖曰西橋公森蚤世配王安人勵節撫孤鄉里稱之考曰列泉公庶配傅氏生六子二女祖考皆世有隱德而公加耀云公生有介節于聲色貨利處之淡然方盛年偶館於僻巷隣有婦殊色忽暮夜寢室壞婦覆其下創甚大呼劉君救我公趨而掖出之時月色正皎四顧寂無人婦啓公無遽歸請逮于旦府君辭之婦曰非有他意處覆巢之下心神惶怖稍仗福人護持耳公許諾對户而榻自鳴衷曲至曉不二婦乃謝曰古有展禽氏君得非其後身願君世世受天之祐公曰某固願學古人耳因自號學可自此公意欣然若有得也益以向慕古人之道而學之因黙坐一室左右簡編經數月不出檢身益嚴日遠于非僻之習自燕居幽獨推之大庭無二履要在不欺此暮夜心而已如是者數十年人未有知者家貧歲為人塾師資館糓以養未嘗有戚容篤于事親及母病劇嘗刲股和粥以進母飲而甘之翌日乃瘳及喪公方出遊在外忽一日心動趨歸父病革矣踰日乃屬纊哀毁終喪猶以無財不能為禮為恨至飲之終身遇諸弟妹友愛如孺子患難相恤不避湯火迄今再世合食人無私財子無常父皆公之教公之學其可見于躬行者如此雖未卜其道之有聞與否亦異乎佔畢自侈繁多而實寡者矣公蚤業科舉業有聞及一再舉不售輒棄去以處士終享年七旬卒于萬歴丙辰八月二十八日而距其生則嘉靖丁未八月初八也配顧氏生二女一子子即應麒頗能繩公志其後當有聞焉吾知公之學行且日光而日涉翁之裔未嘗不積而大也此予所謂天道也
  族子宗周曰刲股而傷生逮婦于旦而至于凟禮皆道之所不載而公安之正坐未嘗學問耳公有感于是始有意于學而猶未卜其道之有聞則學亦難言哉昔孔門論孝弟為求仁之本而中庸言上逹天德乃在屋漏不愧始知乎此者雖謂公為知學可也

  孝愍周氏傳

  吾鄉故光祿少卿周寧宇先生立朝忠清一節有古社稷臣風即吾鄉諸懿行未能更僕數鄉人多化之者而先生又有令女孫曰周氏嫁于汪而死義君子哀之私諡曰孝愍言不愧為先生孫也禮婦人謂嫁曰歸義重于夫恩輕于父矣周氏之為愍也曷不從婦而從子曰為義絶于夫不得為汪氏婦也不得為汪氏婦乃其為先生孫也先生長子曰太學君惺蚤故遺一女一子女即孝愍氏初太學君擇壻而得蕭山之汪某富人兒也先生有難色曰吾家儒素非若耦會中冓有主之者竟諾而歸汪先生滋不懌也已而先生亦謝世其舅姑雖知先生亷苦猶覬宦門女不乏艶粧一日顧氏短褐椎髻狀輒怏怏移侮母家姑趙又繼母也不恤其子益開釁其婦時時詬誶不忍聞舅汪某時喜時怒喜則相爾汝追隨爨下如厮養習為嘻嘻怒則助姑為厲而已氏乃還母家而雨泣也曰吾死不歸汪矣此豈可與乆居者乎其母不解所以輒遣之如是者數年忽一夕縊死時其夫方館于外亟走還視殮質明曳而葬之中野里人愕然有訃母家者曰死之夕汪某有獸行焉氏方厲聲逐之而某走挾乃姑爭持械來亂擊其頭額抱傷悶絶因闔户自盡其弟熙乾訟之官閲三月起屍烈日中顔色如生然當事者竟無能斷斯獄也予嘗進熙乾慰之曰舅不義而殺其婦還以舅抵是父子相殺也且氏固念之矣天下豈有無父之國哉辱親之名以偷生殺人之父以立節無一可者熙乾感之事遂已然而氏之志愈不可以不白也即汪氏可無婦先生不可無孫因作為孝愍傳俟採風者擇焉
  外史氏曰予讀書至中冓之刺莊公而醜之衛竟以是亡其國下及唐季高元之際何獨不然當是時假令宣姜諸孽有秉孝愍之志■〈扌間〉然制人主之惡而不得肆國亦奚底于壞方且三綱由此而明九法由此而叙其有裨世教視栢舟一誓僅以從一終者節烈不更遠哉然則孝愍固不特為先生孫也葢亦永為汪氏婦

  章貞女傳

  予母族章會稽望族也風氣岸直别于他著姓入國朝以來貞臣志士代不乏人即簪笄女流亦徃徃以德操著如先太淑人撫孤宗周尤其皎然者異哉于今又得貞女焉其父曰太學生方揚母劉氏為予族兄先方伯公女有賢行而蚤世先舉子曰英士女子二人貞女其長也生而柔婉有至性母殁哀毁骨立既免喪遇忌必慟工于繡刺暇則學書史稍覽詩易兼通釋典長而閑于閨門之禮足未嘗輕置户外也初太學君之考司城公方官京邸時王新建瑞樓公有子族壻也因以其孫求配于貞女曰此其為文成後者也司城公曰吾女孫得奉文成祀幸矣遂字之乃王氏之子固嬖人所生也一日家釁作瑞樓公遽出其子曰螟蛉也且以其事聞于朝太學君曰誰氏子也而稱秦晉乎因絶婚王氏瑞樓報可然猶為族子所持未敢顯言絶之也至己巳貞女待年二十矣王所謂螟蛉者自燕歸乘瑞樓公故而隂覬世襲且來請婚時太學君方謁選都下託故謝之女微聞所以心竊自傷適有議姻于妹氏者貞女疑以為己也一日引佩刀自截其髪家人驚問故苐曰吾毁容自廢得依吾父膝下終其身於願畢矣如其不可請以死誓人孰無死者已而遂請疾不起疾數月時以不一面父為恨臨革坐起持佛號而逝且謂家人曰吾死命也幸弗悲悼時即己巳之某月某日也嗚呼女何為而死乎以為死所天誰為天者以為死所暴又未嘗有鼠雀之訟也一日陶石梁先生與予講居易之學人皆指處患難之中為蹈險者而先生以里中二女子為證曰只此是易二女子者其一為張氏女既聘于王而夫死竟歸夫家易服守志其一即貞女此其事皆甚竒而貞女所處為尤難云方絶婚之議未决也英士嘗謀之于予予無以應既思而得之絶婚義也完姻禮也與其廢禮無寧廢義葢亦為生女子地當出此耳不意女子能誓死女子死而禮與義兩全無害又曲全于父子間豈所謂居易俟命者與險易之數貞于道不貞于遇如以遇而已苟且偷生動有完地何苦而以六尺從之無乃行險儌倖之至乎則貞女辨之審矣英士有志于學一日以其妹之狀來請因有感而為傳

  共姑傳

  共姑者王父兼峯府君之女而宗周之姑也姑生六歲而陳安人卒育于大母茅年十九歸章立鎬時章門方汰而吾家中微非匹也甫入門即失姑母懽姑沈侍御女孀而悍視婦椎髻而服練則女奴畜之日開釁鎬亦不禮焉沈乃錮姑别室聽鎬出而私外婦沈私其外婦猶婦也而益虐其婦朝一盂飯夕一盂飯穴而入日不飽姑處之惕然分也而恭順有加口無嘅息聲聞户外且日理麻枲組紃之職以為常沈稍稍感動雖妯娌及徃來隣媪見之無不泣下者由是出姑呼鎬前復行同牢之禮頃之鎬坐外婦故復不禮其婦還開釁其母又錮姑而虐之如前狀乆之解又出姑呼鎬為夫婦凡三為夫婦而姑始成章門婦會沈且死矣自此鎬出入内外姑浮湛而已姑羞之亦不禮鎬鎬不悛竟以流蕩破其家姑操家政黽勉力嗇無可為者猶思以禮教延家聲毎伏臘祀先歲時問遺親故皆有節姑取諸女紅或脱簪珥佐之鎬不一問也聞之或反以為恚晚年益窘竟憂悴以死猶手遺飦粥田十畝聽鎬一朝而盡之亦死所遺三子皆側出姑撫之如所生所生者二女子宗周少時從祖姨陳道先姑姑婦間憂釁狀甚詳姑之幽囚而不死且不至終逐則陳有力焉及宗周既長侍姑幾二十年絶不道平生一字晚年偶及之方一二大略輒捫舌曰天擊我矣一揮涕而罷且曰吾平日不言而今言之何怪也吾死矣夫已而遂不起嗚呼以予所聞見我姑平生何異詩人之咏綠衣我思古人俾無訧兮我姑之謂乎求之圖史蓋姜詩婦鮑女宗之流孰謂古今人不相及宗周追感其事因私諡姑曰共而傳之祖姨陳即陳安人之妹孝亷章孝泉公之妻而于鎬族也孝亷死姨操方嚴以節行著云

  張守齋像贊

  行方而嚴制禮則謙學博而偉厥用則潛故所至望風郡邑奉為師表而王公失其炎炎嗚呼先生不知其人視其所自占曰守之云乎庶幾秉志不回古之矜而亷也與

  黄白安侍御像贊

  金玉精神鳳麟儀止峩冠絳袍觸邪則廌凛正色于蘭臺抗直聲而如矢及夫一死與日月爭光乆矣不愧男子而惜公者猶存乎少試奉公八年以徃之音容儼然臯夔自擬初試虞廷讓九官而作士噫嘻曷齎公志以爾茫茫千載伊誰後死【侍御遺像得之官司理時距蒙難之日八年所矣故云】

  王聚洲年友像贊

  嗚呼吾友以為館閣之英也而雅志錚錚願出入于禁庭以為公輔之器也而慷慨自喜恥浮沉于聲利故上書掛神武之冠去國收黨錮之籍為五湖長曳五嶽屐終栖栖而皇皇奚喪家之足惜公且放比靈均而品則矯矯北海之匹與

  陳中湛總憲像贊

  進而奉公之教也戔戔愧相與之淺退而聞公之風也訢訢何慕用之殷一日得步公武而公其已矣凜秋稜之肅肅標岳峙以膴膴我瞻斯像三嘆平生不有作者云胡以興

  祭趙儕鶴先生

  嗚呼莫髙匪山厥宗岱華先生以之峯巔高跨莫浚匪川其流河漢先生以之澄襟浩瀚偉哉先生曠世人英卓犖不羈還就準繩子長之才希文之志北海風標東山韻致蚤踐銓司孜孜品槩洞觀消長深維否泰六計是澄群小所睨滄桑幾更屈指癸巳晩年一出鋭意太平激揚進退仕路以清庶幾慶歴君子滿朝旋開黨釁席巻風飈辭連寮宷禍酷身家蕭蕭白髪萬里黄沙怡然就道視險如夷執戟待盡邱首何期卓哉先生始終一節為國樹人歲寒冰雪胡不憗遺再逢明聖天網新開秉銓誰競回思哲人愈增嘆息悠悠世道曷知其極嗟予鮿生慕交英俊晚獲同朝惓惓後進登先生座光風吹鬢叩先生音蘭芬玉潤退而惘然消吾鄙吝一日歸田銀臺三晉昌言不足手書以訊國士遇我一官相殉魂夢徒勞懨懨在疢雲山萬里遥聞旅櫬先生已矣我來趨覲生死此心致君堯舜

  祭孫淇澳先生

  嗚呼君臣相遇自古難之蓋有有臣而無君者矣未有有君而無臣者也我聖天子御極九年求賢若渴金甌徒卜夢寐時殷竟無有一副其望者已乃物色及先生不啻儀形傅巖之下特起蒲輪而先生已委頓不能就道矣猶扶病抵國門遷延陛見竟爾溘焉虚九重延佇之懷訃聞之日慇懃問故震悼靡寧同朝之士咸為嗟咨失色若摧孤棟然噫嘻何天之未欲平治天下也以先生之品之學而僅行其道于典禮一席或挽之或阨之次且將十年而一片愛君憂國之心無日不懸之魏闕也乃復佹遇而佹奪之撫今追昔人也天乎然先生之道雖未行于揆路而千古綱常待先生而扶植者已在典禮一席一時昌言偉議聚訟朝端九重為之動容羣奸因而落膽傳之信史直與趙盾之書同嚴斧鉞而先生不朽之功已在宗社矣乃者聖明昭鑒孤忠身後之典悉從異數亦可謂生榮死哀而先生之目其亦少瞑已乎宗周乆辱同心林臯相望千里迂迴晚而從先生後塵復登朝右孰非先生餘庇所及而先生已不我顧矣撫蘭臭于當年悵萍踪于帝里能無引紼心摧臨岐膓斷耶敬陳一奠附以生芻冀先生之顧我也

  祭魏廓園給諫

  茫茫宇宙萬古斯文闡為正學洙泗是尊爰及宋儒濓洛關閩距邪放淫益嚴以謹道之將行小人所病是非紛起邪或勝正偽學有禁偽黨有碑圍匡伐木先後一揆世道愈降如導岷江亂臣賊子日以披猖後之視今視昔尤甚煌煌大明而申學禁學禁伊何東林射的二十年來飛矢孔亟一朝發難忠諫駢首詔獄株連積屍如阜嗚呼哀哉人百其身卓哉我公度越人倫我公之品冰寒玉潔壁立千仞轟轟烈烈蚤遊梁溪與聞正學守學之貞信道之卓以此事親以此事君以此事師以及友人戮力同心用補袞職遂忤權奸以中讒賊以進以退以榮以辱以生以死惟此學鵠是學非學請折諸聖是道非道請卜諸命致命遂志如此而已賢聖之學莫大乎是嗚呼我公矢死靡悔臣罪當誅于學何罪講之則明行之乃至抑之愈揚挫之愈厲世有升降道無汚隆江河行地日月麗空所腐心者待罪友生千秋之誼定有前盟生離不逮死别徒云臨風一慟仰叩帝閽

  祭周海門先生

  嗚呼士有曠世相感不啻一堂而或覿面而失之其為人之賢不肖何能以寸乎有目而不覩辰星之麗謂之瞽有耳而不聞鐘鼓之陳謂之聾士之于道也反身即是而不知求幸遇其人矣示我以明白坦易之説而猶不知求則亦聾瞽之夫而已嗚呼斯道之不傳于世葢千有餘年而吾越陽明子以良知之説啓天下及門之士于吾越最著者為龍溪先生又百年龍溪之門于吾越最著者為先生先生于陽明之學篤信而謹守之由禰而祖一嫡相承讀其書宗旨有述宗傳有編一時學士大夫又相與維持左右底于無弊懿哉先生其于道也可謂辰星之麗天鐘鼓之在序凡有耳目者皆得而聞且見而况其閔閔焉望道而趨者乎始先生盛講良知之學徃來吾越予髪未燥也及稍有知頗欲澡雪身心為受教地進而及先生之門而先生敭歴仕途雲泥相失晩年懸車會遭學禁交遊盡謝一日際聖明表章斯文首起先生為士紳蓍蔡冀天假之縁宗周不進而奉先生于朝亦將退而奉于野而先生忽已逝矣嗚呼世有覿面而失先生如宗周者哉先生之于道固如是其明白而坦易也從之者徧天下而終不能得之于宗周此予所為聾瞽者也世之不為聾瞽者葢亦寡矣猶賴先生之學呼寐者而覺之自學禁以來諸名宿略盡正當斯道絶續之候而又不少畱先生為後死者地則其所關于世道之不幸為何如者予能無泫然于先生乎哉先生捐館之時正宗周趨朝之日不遑走哭姑臨風灑涕一誌平生仰止之私冀先生有知終不置我門牆外也嗚呼業已聾瞽自廢矣而猶知先生之道之可尊非良知有不昧者耶其先生之啓予耶其即先生之啓天下後世耶尚饗

  祭張二無副院

  嗚呼孰有以一身之出處卜斯世與斯民且以一身之存殁關斯道之亨屯俯仰古今罕儷其人何意出處存殁交感一時獨繫之先生之身嗚呼傷哉惟先生鍾川嶽之間氣生有異姿夙契道眞少而學羲文之易晩而通河洛之神遂為東南學者領袖而舉世亦望之如威鳳祥麟故先生雖雅志林壑視珠玉如敝屣軒冕如土芥而世亦不能終廢先生之儒而醇紀綱一席幸予以道契之雅參彚征之慶識者於此卜世運之維新夫何予既罪放先生亦以病請後先去位席不及温吾道窮矣爾生何辰陽九之阨一疾奄淪痛山頺而木壞在扵平昔從游之侣安得不念此而愈殷于斯時也既人亡而國瘁亦索處而離羣奕奕先生其重顧我于稽山鏡水之間亦發宛委之鴻文予敢不踐兹夙訂請事逡廵行過仙鄉惄焉如擣望靈輀之既返載生芻以遥陳敬臨風而拜使恃肺腑之可申哀哉

  祭丁長孺

  嗚呼弟今永與兄辭矣平生之誼若何可言日者兄病革猶切切念我二三友生以其子書來召而弟不果至未幾訃聞匍匐來奔欲一見兄相與永訣而不可得豈不痛哉弟之初與兄遇盖在許敬庵先師之門時弟初向學見兄神氣骯髒幾不敢仰視乃輒有當于兄心相視莫逆既别去將十年弟兄踪跡濶絶而兄私于士大夫間推轂游揚無虚日一日緘書鄭重不勝其愛慕之誠而弟乃辱與兄友其知我有如此者當是時廟堂之上黨論初起兄首以直道見錮退而隠于合溪之上惓惓乎世道之憂生民之計凡有所見必于弟乎發之弟因得廓其蒙鄙以堅定其志出處進退惟兄之指是承十餘年來不致以其身為小人之歸者皆兄賜也一旦時事轉移弟與兄先後起官弟出而兄不出居恒輒念曰吾愧長孺多矣遽投劾去會黨論復起兩人復相繼削籍而兄已病且死兄死而二三友生禍日酷吾不知當日垂死時繾綣深情更何如者猶憶黨禍之初起也兄謂門人陳子曰劉師得無罹不測言已泣下假令弟終罹不測兄真不難與弟俱死者惜乎兄死而弟莫之從也嗚呼噫嘻彼蒼者天實生吾黨千秋上下寥寥幾人其生也不偶則其出也有為孰是兄也學古人之道抱當世之憂竟不能一日試於清時卒江湖憔悴以死而生平肝膽徒激切扵二三友朋間恐其禍之不免而莫之救也天乎人乎其吾道之窮乎兄既死而二三友生遂已次第死于讒而殺于賊獨弟尚偷一日之生亦倀倀如窮人終歸一死以報知己而已日月云邁我心悠悠會弟有殤子之戚聊具尊酒遣一介之使進之几筵用陳永訣之衷知兄必有以鑒我也

  祭張慎甫

  嗚呼三代以前士多尚行而後辭章三代以後士或尚言儒術漸龎及其弊也以文滅質道乃淪亡聖逺言湮人綱不振邪説披猖士生其間家置一喙如鼓如簧不有哲人尊經翼聖曷挽倀倀猗與先生英姿卓立敦毅剛方沉酣典籍淵源紹述直溯神潢擁臯談易師嚴道尊朋來遐方爰及詩書春秋戴禮因略致詳進之四書凡所折衷布帛稻粱非聖不讀非學不講夢寐羮牆九經卒業伯仲之間康成紫陽詎云訓古實資羽翼斯文耀芒生平大業盡在編摩入室升堂嗚呼老矣壯而不試蓬蓽深蔵士命千秋區區青紫曷足短長矧其今日道喪千載長夜茫茫得我先生如炳以燭日入之光功存世道吾黨小子庶裁簡狂再窺先生實踐闇修玉質金相非徒言之實允蹈斯為表為坊行年八十雙目已廢黙誦不忘真積既乆豁然一旦覿體承當古云朝聞又云聞知先生可方嗚呼可矣人誰無死賢者流芳彼後死者悠悠天壤孰為韓張瞻望几筵言採江蘺以酹一觴靈其鑒我飄然乗風鸞馭相羊

  祭王生金如

  嗚呼求友道于今日抑何寥寥乎葢勢利之溺人深而講學論道之風絶不聞于天下也始金如甫弱冠而及吾門負志不凡比聞已得所師承予姑逡巡謝之而處以朋友之間自此徃還無間每相見必以學問相切劘絶不及流俗一語至于患難則相恤徳義則相勸過失則相規者匪一而足當是時予以為求友于天下而不可得也乃得之於金如私心甚喜之金如亦不鄙夷予而託為同志者幾二十年晚而相信益堅相切劘益摯毎有所規益予必改容以謝而金如自鞭自策亦不少恕也予輒因是以窺金如其超世之識過人之才隨處傾倒之肝膽有非流俗輩所敢望其萬一者古所稱豪傑之士非耶而世已有知金如者矣天假之年我知其必有用于世即遺大投艱無事不辦而何意其止于是乎乃予所尤憾于金如者金如有天下之識而不必印之于古有天下之才而不必韜之以静有天下之真肝膽而不必出之以養如是者凡以成其為金如之學而止即質之金如平日所志宜亦有未副焉者金如遂肯中道而止乎天假之年我知金如必有進也予猶記同社之席金如偶舉立誠之説及省察克治之説予心喜而目之曰金如自此進矣竟以同人意見相左不竟其説而罷予即欲効一語于金如不可得以迄于今此事遂成空谷嗚呼吾負金如矣若二三諸君子之辱交于金如者其所取舍政如人飲水冷煖自知固不能一一而要之百身之贖皆有同情古稱三益金如近之予于是益知朋友之道不可一日不講于世也嗚呼今亡矣夫

  劉蕺山集巻十五

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻十六

  (明)劉宗周 撰

  ○雜著

  三統考

  天之道莫大乎時王者繼天立極裁成輔相以左右民亦莫大乎時上古三皇氏靡得而紀云傳稱天開于子地闢于丑人生于寅故稱三皇氏則三統之義所自祖也黄帝受河圖仰觀日月星辰之象始有星官之書顓頊受之命南正重司天北正黎司地其後三苖亂德二官咸廢帝堯氏作乃命重黎之後復典天官書曰乃命羲和欽若昊天歴象日月星辰敬授人時歳三百六旬有六日以閏月定四時成歳所正春夏秋冬四仲之序犁然而厯法大明舜攝位察璿璣玉衡以齊七政後世因之由此以觀則唐虞之世歳必首春月必建寅巳開百王統矣夏受襌其道主因其四時之書則有夏小正視唐虞之法加密焉若日星昏旦之次分至啟閉之期雷風氷雪雨暘水旱之節百榖草木稊秀之候羽毛鱗臝蠕動蟄興陟降鳴雊之應以及王者因時行政慶賞刑威之準三農以時種植耕歛作息之宜靡不畢具此夏時之善所為考諸前王而不謬百世以俟聖人而不惑者也至仲康之世羲和廢厥職俶擾天紀季秋月朔辰弗集于房王命胤侯徃而征之盖夏正始亂也其在後世可知矣是以殷克夏則改夏正周克殷則改殷正殷周以征誅得天下其敬天授時之法未始不肇脩夏正之遺而必逓改正朔以新一王之大法則繼大亂之後者利用革也易之革曰湯武革命順乎天而應乎人而大象曰君子以治厯明時義取改正朔也夏正建寅殷正建丑周正建子天地人三統也天以斗杓運乎中央為四方之綱逓建十二辰而以初昬為候如日躔星紀之次而月行會之則建子也日躔元枵之次而月行會之則建丑也日躔娵訾之次而月行會之則建寅也必取三辰之月以為歳首者陽氣始于子子者孳也言萬物滋于下也進于丑丑者紐也言萬物厄紐未出也長于寅寅者引也言萬物至此畢逹也天以生物為心以三辰為功於三辰見天地之心故王者義取諸此以改正朔然必三陽履泰盛德在木協風乃至于時為孟春而歳功著于地上此夏時所以稱善也其曰天地人三統者子一陽始生于重泉天數之始律應黄鐘大哉乾元萬物資始故得天統丑二陽地數之始律應大吕至哉坤元萬物資生故得地統寅三陽三才始偹律應太簇地天交而為泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民故得人統也又曰天開于子地闢于丑人生于寅者按邵子皇極經世以元會運世之數推之天地人從出之序得三辰之會今以十二月準十二會而知夏統得人殷統得地周統得天也漢劉歆三統厯志曰三統者天施地化人事之紀也十一月乾之初九陽氣伏于地下始著為一萬物萌動鍾于太隂故黄鐘為天統律長九寸易曰立天之道曰隂與陽六月坤之初六隂氣受妊于太陽繼養化柔萬物生長楙之于未令種剛疆大故林鐘為地統律長六寸立地之道曰柔與剛正月乾之九三萬物棣通族出于寅人奉而成之仁以養之義以行之令事物各得其理寅木也為仁其聲商也為義故太簇為人統律長八寸立人之道曰仁與義是為三統其于三正也黄鐘子為天正林鐘未之衝丑為地正太簇寅為人正云盖漢以律起厯以十二律恊十二辰應十二月而推本于三正之義如此亦自然之應也又曰夏得天統謂嗣世而王者冬至得十一月甲子朔為厯元也殷得地統謂殷歴統首得甲辰也周得人統謂周厯統首得甲申也天施復于子地化自丑畢于辰人功自寅成于申也故云然三王正始所改者正朔而已若夫春夏秋冬之時十二月之次則周不能改乎殷殷不能改乎夏夏不能改乎唐虞一也何以明之舜攝位以正月受終于文祖先得夏時也殷以十二月為歳首故伊訓曰惟元祀十有二月乙丑朔伊尹祀于先王奉嗣王祇見厥祖告即位也太甲篇曰惟三祀十有二月伊尹以冕服奉嗣王始免喪朝見羣臣也而漢書律厯志謂伊尹之嗣以冬至越紼祀先王于方明以配上帝謂殷以建丑之月為正月而以建子之月為十二月故乙丑日長至而配祀上帝也則非攝祀見祖之義矣是誣經也周以十一月為歳首秦誓曰惟十有三年春大會于孟津武成曰惟一月壬辰旁死魄盖十三年春正月二日也蔡沈傳曰即建寅之月則夏正是也如以為建子之月則不合書春矣洪範四五紀一曰歳二曰月三曰日四曰星辰五曰厯數範出神禹所叙則五紀即夏小正之法也曽謂以武王之聖箕子之明而攸斁之乎故豳風之詩曰七月流火九月授衣又曰五月斯螽動股六月莎鷄振羽七月在野八月在宇九月在戸十月蟋蟀入我牀下又曰七月流火八月萑葦七月鳴鵙八月載績又曰六月食鬰及薁七月烹葵及菽八月剝棗十月穫稻為此春酒以介眉夀七月食瓜八月斷壺九月菽苴采荼薪樗食我農夫則皆夏時也宛然有夏小正之遺意焉其曰一之日觱發二之日栗烈三之日于耜四之日舉趾者則從周朔也故稱日焉益以見月之必用夏正也而律厯志曰初發師以殷十一月戊子後三日得周正月辛卯朔明日壬辰癸巳武王始發丙午還師戊午會于孟津明日己未冬至二月四日癸亥至牧野夜陳甲子昧爽而合則以周正建子曲為之附會云耳執是而可以通春秋之説矣孟子曰春秋天子之事也董仲舒曰春秋受命改正朔易服色謂春王正月行夏時也按左氏傳曰周正月建子之月也而胡安國傳曰仲尼以夏時冠周月謂建子非春仲尼首易之以春王正月也建子非春則魯史故書冬正月乎而仲尼易之是矯誣上天也抑故書冬十有一月乎而仲尼易之是紊亂二百四十二年時事也且以夏時蒙時王義則舛而以臣子改正朔罪則僭也春秋何居乎然則春秋之春正月即夏時之春正月明矣仲尼作春秋即因魯史實錄明矣但魯史編年紀事每歳必托始于冬十有一月而仲尼手經筆削則托始于春正月所以為改正朔行夏時志天子之事之實也至于春秋所記時令一一以夏正通之如桓公十四年春王正月無氷志春和重民命也僖公三十三年十二月隕霜不殺草李梅實言冬有愆陽終冬隕霜不殺至于李梅且華而實也成公元年春二月無氷言陽氣初協至仲春始解凍也昭公四年春王正月大雨雹言陽為隂陷也定公元年冬十月隕霜殺菽言五榖不登見人主棄民命也則亦奚必以周正建子之序定災祥乎哉况周入春秋以來王迹熄矣天王不頒朔諸侯不視朔天官失職莫考異同于是魯文公元年失閏月不告朔猶朝于廟告朔之廢自公始至襄公二十七年十二月乙亥朔日有食之傳曰辰在申司厯過也再失閏矣故二十八年春無氷則二十七年之冬也無氷災也梓慎曰歳在星紀而淫于元枵以有時災至哀公十有二年冬十有二月螽傳曰火伏而後蟄者畢今火猶西流司厯過也火八月猶西流而愆在十二月則三失閏之故也然則魯厯之不正乆矣定哀之春秋非隱桓之春秋矣四時災祥莫考而定矣欲區區以周正紀其終始不已誣乎夫閏失則四時不正四時不正則嵗功不成歳功不成則百工無所釐而庻績乃隳先王繼天立極之統冺絶乃盡故仲尼有感而作春秋春秋云者互舉以見四時履四時之變以紀二百四十二年之衰亂屬辭比事而撥亂反正之道炳如也首書元年欽昊天也繼書春王正月正天時明王道也絶筆于獲麟以天道終也董仲舒曰元者大也言萬物之所自始也正次王王次春春者天之所為正者王之所為其意曰上承天之所為而下以正其所為云爾使仲尼得邦家之任必将舉春秋之法見諸行事首得夏時而行之撥亂反正臻斯世于唐虞之盛故他日告顔子為邦首曰行夏之時行夏時將以夏時見行事之實非區區改周朔之謂也仲尼既殁又百餘年而入戰國迨于暴秦事不師古克周之後以孟冬之月為歳首按史記始皇推五德終始之運以為周得火徳秦代周德從所不勝方今水德之始改年始朝賀皆自十月朔漢興因之髙祖始入秦紀年書元年冬十月乃知秦漢之際盖以冬十月為歳首而非以冬十月為春正月也暴秦且然而况于周乎况于殷乎况于孔子之作春秋乎善乎孔子言之曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也而董子推明之曰道之大源出于天天不變道亦不變又曰繼治世者其道同繼亂世者其道異盡之矣漢興百有二年孝武用諸儒議始改正朔行夏時太初元年冬十一月甲子朔旦冬至為厯元復得天統定太初厯為萬世典常嗚呼盛哉

  題張幼青弔忠錄

  過武陵年家子張幼青以舊所著弔萬工部詩及申理舊令周季侯寃狀示予予讀之欷歔泣數行若重起二先生白骨者因念幼青諸生耳何與天下事乃能慷慨淋漓言人所不敢言如是夫亦曰斯民也三代之所以直道而行也悲夫方逆璫杖殺工部時兇焰大張向之同聲借劍者且抱頭鼠竄一時士氣已盡即海内學士大夫有憑而弔之者亦已寥寥空谷矣及季侯諸君子難作則勢益燎毛方大索黨人偵卒布天下所至道路不敢偶語而幼青獨率諸友生具呈上官請以百口保季侯上官為之咋舌非復向時文人弄柔翰生活其後幼青竟坐是為讐家所持得免于禍幸耳吾是以知幼青果不可及也吾鄊張文恭公為諸生時聞楊椒山先生之變操文以祭識者知其不凡視幼青今日其識力何啻径庭將來豎立殆未可量先正云宇宙内事吾分内事願幼青更廓眼孔進而窺其大者區區殘墨數行出之笥中固不足為幼青重好事者為付之梓人聊以存二先生也幼青亦云

  題勤王紀畧

  辛酉之役天玉何公破家殉國仗勤王之義力雖不任天下壯之會時事已壊公志益無可展嫉公者因中以危法權璫為政卒就吏訊遣戍去而其時與公周旋兵事者有徐無夢云無夢慷慨任俠以布衣游江湖間故嘗受知于公者也一日募兵吾浙即拜為上客委以調度多中肯綮既領健卒六千人行次邗關以片言定庚癸之呼自此北進無譁者竟為榆關一借聲援惜其謀不盡用于公僅結募兵之局而公亦旋以讒去無何逮詔獄禍且不測無夢復徒步走榆闗謁闗大吏袁公解之袁公固嘗按公所募士甲乙纚然無隙可乗第恐以公事坐累稍縮朒不任而無夢力以大義持之卒為公地得不死人以是益多無夢無夢居恒慕要離聶政之為人期得一當報知己是役也濟于行間者猶策士之常而濟公于九死一生之日則視孟嘗賔客逺矣嗟嗟國士之遇國士之報徃徃不相償自古嘆之即君臣且然况朋友乎友人有談無夢風義者復授予勤王紀畧因慨然想見其為人而書之

  題楊椒山先生佚稿

  嘉禾陳子則梁緘予椒山先生佚稿一通則先生在詔獄時贈提牢比部應養虗公序也先生文集若干卷及獄中手著年譜既盡行于世而其佚不傳者尚得若干篇近始為天台陳木叔捜錄付梓以補全集之缺而贈養虗公者其一云予因莊誦數四而有以窺先生之微夫養虚與先生傾葢交耳提牢之役亦不過舉其職分之所當為稍異于前此諸公之下石者而先生秉彛相感一時知己之誼滿紙淋漓至不難刎項以見志且書之譜曰吾地下必有以報應生嗚呼朋友如此况君臣之際乎吾乃知先生之心如萬斛源泉随地湧出無處不遍滿在子為孝在臣為忠在弟為悌在朋友為信盖天之所以與我者如此而先生偏有以完之宜其忠義光天壤事業亘古今稱本朝有數人物不虚耳乃先生之言心也必試之死生利害之際以觀其素卜其所養又推之見道之分明可為知本矣孟夫子曰生亦我所欲所欲有甚于生者死亦我所惡所惡有甚于死者此亦人人皆有之本心也而獨歸之賢者之弗喪則亦何以得此于賢者乎誦先生之言亦可以憬然矣則梁好古士也辱與予交因問序于予而予為推其説如此將以示天下學士大夫之求心者木叔者則梁友也予雖未識面觀其所好可以知其人并借以請事焉

  義倉先聲

  予嘗感朱子社倉法以為荒政之前茅無有善于此者而後世率鮮能行之俗之弊也人樂苟且之謀事規旦夕之便孰有以王道為心生民之饑渇為己饑渇者夫社倉其小者也質之三代限年耕餘之法猶然移民移粟之陋習而後世且視以為創典如井田封建之不可復何怪民生日蹙致有今世乎説者曰今天下三空四盡之日也當事者鰓鰓補救苟幸目前之小康不得而迂議社倉是垂絶而為畜艾謀空拳格鬭而講坐作止齊之法也其然乎其然乎則請以責之吾儕譬之父母衰老鞅掌婚嫁不能給諸子其諸子之成立者尚有餘力也不手足是念而擁肥自殖必無幸矣歳甲戌吾越大水西南一帯瀕江之民多為魚鱉者三縣人情洶洶請赦不得請弛征不得請常平粒米又不得于是當事者慨然議賑賑無幾也又無法或反以為厲一二有心者乃起而私賑轉相勸導得金錢若干計三縣罹災之民不下萬口各得持數日糧以去尚剰有餘糧會當事者再徃賑而吾黨遂弛其担諸君子乃進而請予以此嗛嗛而狼戾者為郡中義倉權輿可乎予欣然贊厥謀随有某友者即首捐百金逺近輿情輻凑而進甚于前日之捐賑予因謬計其事以某處置倉厫以某甲司典守以同志若干人為逐年交盤之次以某時為歛發以若干年權子母而善息一聼之首事者至于今日貯本之資或捐或貸隨豊隨約皆不敢强需之歳月以漸而進持之十年之久而其事漸有可觀一旦旱乾水溢地方或得少恃以無恐較之乃者家賜人給之勞不相什百乎是諸君子之明德且垂之世世而無窮即一錢一勺之助與江海等無量也今天下胥岌岌矣亂自吾儕人人知有利而不知有義將一膜之外皆秦越誰與救其菑而恤其患者乎今者倉以義名是合千萬人以為義也合千萬人以為義凡以解吾兄弟之顛連而上慰父母之懐也知乎此其于西銘之指不逺與

  賑嵊縁起

  季春有白馬山房之會偶及鄰嵊災其民菜色有不忍言者盖自去秋不登迄于今死亡流散之狀日異而月不同勢岌岌盡矣一時諸君子相顧嘆息若身罹痛而莫為之所予因商之祁世培侍御請上官暫捐帑金召商轉糴庶幾米集而價平官不費而民沾微息亦小康之道乎或曰官帑如洗奈何無已請以吾儕士大夫之有力者任之而終難其事卒付之虚■〈自頁〉而已既輟會語稍稍聞之王生爾吉慨然為諸友倡計以千金行一販而身任四之一于是逺近傳之揶揄相勸方舉事有日而社中王金如亟顧予曰嵊民死者垂盡矣幸有存者手無一錢而欲以平糴博半菽之飽此索之枯魚之肆也請如昔年天樂鄉故事設厰為粥以食餓者予思以一邑之衆而計口求活于二三措大之手猶西江之涓滳耳雖然士苟存心于愛物于人必有所濟必博且衆將堯舜其猶病矣因聽諸君子隨其願力為之嗚呼口分世業之制壊而議常平常平不得而議借販至借販不可得而又議授餐斯其為救荒之策愈苦亦愈下矣顧予思徃者天樂之役郡邑諸大夫實為士紳倡吾儕相與仰承之不過推揚德意以報成事至今一方之民歌樂只者歸之諸大夫又安知前徽之不可繼乎則吾黨今日斯舉將為之嚆矢也聞者曰然因相與踴躍行事其條例署之金如頗悉不再具

  蒙求句解引

  有亡子者日與里中敗類遊相習為流蕩漸去其家既而益習其所客之風土人情而安之且為終焉之計矣一旦有示以鄉井之樂而招之使返者掉臂勿顧也設也伺其亡之未逺而招之主人無辛苦之勞而亡子有旋反之喜豈不大幸此性習之説也易之繋蒙也山下出泉涓涓而清駛猶未逺其初也君子則之以果行育德有亟呼亡子之義焉然間以語今之人鮮有知者族兄遵晦氏古朴有行誼蚤謝舉子以蒙師教授里中念流俗之敗自後生小子始也因倣古人小學之意演為詩歌十餘則陳之家塾以佐句讀所不逮其言或雅或俚一一出之肺腑一二父兄視之以為巴人之聲學究之語耳安取于蒙求者而稱之而不知偶入于蒙者之耳如一一談其意中事不啻簫韶之可聽也彼其心固未逺其初也雖然彼父兄者業已身為亡子久矣語之以道而不信告之以聖賢之格言而不知將遂無所用吾招乎有建鼓而趨者大聲疾呼不得或談言微中而得之蒙求數語非雅非俗之間偶與之會心猶足以通其夜氣而立發其鄉井之思未可知也庶有偕子弟而追亡者此又遵晦氏嘉惠吾里無窮之意也并為弁其首云

  大宗世業引

  予先世自支子而降一嫡相傳以至予不肖本小宗也進而援吾近祖贈司馬公亦得稱大宗而予復荷祖宗之祐忝竊祿于朝以有今日則先世未竟之箕裘皆予一人事也予少而有志頗窺逺大中年不競乃始退而營累世烝嘗之計以及贍族貲積十餘年告竣其一二贍八口者皆遺自先世及先太淑人紡績之餘終亦不能敵其贍族之半因并書之册以示後人後之人思以世吾家則必世吾業有敗之者曰不孝敗吾家猶可言也敗吾族并敗吾先世烝嘗不可言也嗚呼宗周向時所志何若而幸有成事者僅如此而已乎

  會稽縣荒政引

  宗周居恒私慨生今之世安得視古太平之民豊衣足食家用平康如所謂使民富且夀者而稱之思之而不可得謂將必井而田必肉而刑則雖聖人不可行于今日夫為政者亦師其意而已矣語曰人情莫不欲夀三王生之而不傷人情莫不欲富三王厚之而不困夫惟三王知天下之有同情也而通天下之情以一之則人人各遂其情矣此井田之意也易之象井也君子以勞民勸相故曰井養而不窮誠如是即有水旱凶荒何所病諸今之天下非古之天下而獨其含情而載魄者數千載如一日善治天下者因之而已吾鄉庚辛間連遭大祲里人之餓殍而轉徙者日相告也今年春饑民嗷嗷頼當事者預為徙薪議儲粟議通商議平糶竭蹶從事未已也則又踵庚辰議相養法委其鄉之士大夫而綱紀之朝一期會焉曰賑應以賑暮一期會焉曰粥應以粥又以其貳屬分巡四郊逺至窮山僻戸一一期會其里胥三老曰賑曰粥無不應以是死傷雖日衆而所全活亦不下萬萬計當是時吾儕士大夫感上官德意無不矜奮用命爭出其私囷畫地而區計口而給朝夕如家人父子相慰藉者久之而一切傭夫賈豎皆好行其德日手數錢施丐者又或壺漿載道姑半取其值以為嗟來而食者諱葢人人有獨為君子之恥焉其餓且死者又施槥收之疫而病者扶持之上官聞之益喜更為之設法補助以有終葢自歳首元夕以迄于兹七月晦閔閔如一日也語不云乎君子之德風也人性之善也與其情之必然而不容已也苐患無以勞來之乃者當事諸大夫自監司鄭公而下無不極一時人倫之選相與同心共濟如主伯亞旅謀其家事而會稽周侯尤以敏才練識受成于下消萌杜蘖大者斧斷細者川涵動中機宜迄于有成嗚呼豈偶然哉侯固曰吾以民養民已矣非能以官養也即上而諸大夫亦遂曰吾以邑養其邑鄉養其鄉已矣非能以吾養也君子以為一時有王政焉無何有秋告登一二孑遺欣欣有喜色相與扶攜而望太平則又感而泣曰哀哉吾儕何自有今日乎一時痛定思痛之情仍有鄭俠不能圖而舉其父母兄弟妻子不能聚而相告也于是侯遂摭其徃事書之成册以示我郡人侯固曰此爾鄉後事之師也宗周遂受而書之簡首

  易經古文抄義引

  予年十四五時從先外祖南洲先生受易先生毎脱畧章句獨攄所見時于前輩講義中弹射不遺力則以已意硃書附之以朂予小子予小子唯唯而已不識為何語也然亦稍能記憶一二焉及長予取科第去不復理前語而先生亦長逝并其硃書舊本亦歸先生孫行予因念易道精微非後生小子所能知竟不敢從人問易予先人舊存遺書止得古文易一部與今文迴異予少時讀之又不識為何語也謹封識藏之笥中日久既而聞前軰知易道者談及古文如是予因心識之竊自念曰使小子有知能讀先人遺書請必自易始嵗時每閲封識輙低囘不能仰視葢五六十年如一日也今春罷官京師居外邸頗與友人論太極之説覺語不可了輙舉易以對因憶先人所遺古文取而稱述之隨為之援筆立書叙其位次為羲易為文易為周易為孔易雖四家之旨犂然猶未能竟舍今文而從之也而姑從其理之可通者以存古文之萬一敢謂遂能讀先人遺書哉至于手抄之下間存疑義亦竊忘其固陋而記之則大抵本先生昔年所口授者衰廢潦倒舊學罔聞念及父師之遺不勝愴絶遂不敢棄去越月而成帙題之曰古易抄義脱稿校正者婿王生毓蓍而門人祝生開美淵更加訂定焉若乃易道之大則夫子贊之已詳予何敢復贅所遺種種謬見不無挾勝心以出尚俟暇日改正云先生授易時年已七十八矣後夀至九十二而卒學行高古為士林祭酒其易解有著向存之河南新鄉郭氏不復攜歸遂不傳

  王堇父廟制書跋

  友人王堇父廟制一書葢不佞官儀曹時問答也今上登極會廷臣集祧廟議太常洪桂渚先生議所以處獻皇者甚正舉朝韙之卒為禮官所持比不佞承乏郎署則役已告竣久矣不佞猶追維扼腕欲踵太常言之會有以成事阻者亦竟寢此書葢予所商之堇父將以入告于我后而未果者也其揚扢古今甚核而臚陳四疑尤足以補太常所不逮可為一代鴻猷令明廷一旦舉而行之豈不卓然有光前人垂憲來禩而獨愧予之無能為役也予因是重有感焉語云禮樂積百年乃興亦謂明良作合待其人而興之難故有君無臣自古嘆之獻皇之稱宗入廟始于一二邪佞之口當時已有詆其謬者特肅皇帝尊崇孝思愈引愈伸一時廷臣將順之不暇以至于此逮世廟升祔給事中王治遂首昌言之而時不能用至今以為缺典今上聖明不世出臨御之初虚懐訪落正臣子畢智劻勷之日稽古定制善繼善述千載一時而不幸又以齷齪禮官軰失之豈所謂必待百年者耶考王給諌之建白得之其友朱德懋史册書之以為美談乃堇父竟不能得之于不佞君臣朋友間胥失之冀堇父之言終不可廢他日有舉而行之者推其自寸莛之叩不佞且託堇父以不朽視昔人有餘幸矣故紙在笥漫書數語于後遺堇父亦以誌予之素志云

  芳齋公三世家乘跋

  宗周述我祖三世事狀不覺肅然歛容焉嗚呼芳齋弗可詳矣若遂安昆季之克孝克友素菴之善繼善述可謂世濟其美至居安思危四字尤足以見祖宗相傳心法凛凛乎盤盂几杖之嚴後之人苟能守之弗失亦可以永保家聲于無恙而惜也蒙業而安者之久而忘之也至于今宗風亦浸以偷矣語曰生于憂患死于安樂我祖宗遭家不造父子兄弟間間關萬里行則裹糧居則荷戈出萬死一生以延我劉氏我子孫一絲一粟何莫非祖宗之賜其忍忘之耶夫惟有前日之憂危而後有今日之豫大亦惟有今日之豫大而即釀有異日之衰微安危倚伏之機亦誠可畏哉祖訓具在後之君子有繩武之思者尚三復于斯按司馬公固有三世墓表然未之豎也兹崇禎之戊辰公孫玉宇翁重脩墓道更于三世墓前各立石几而表題其上方頗足補昔人之遺時翁年已八十矣孝思如此允光世德云

  芳齋三世祀典跋

  劉氏處郡城者以芳齋為鼻祖一傳而遂安再傳而素菴則二府君以後私之矣惟其私之也故并芳齋而私之遂不復知芳齋有宗子而宗子亦遂失其宗子之職享祀之不衷于禮所由來矣族屬之降也其不能不自親而疎者勢也而使無有乎親疎之間百世如一日者宗子主祭之法也予不肖居恒有感于斯因勸芳齋宗子之後特立祭田示芳齋有專享而因以二府君祔之歳時上塜三大支或分或合姑聽其便而不之强將劉氏二百年薄惡之習稍稍挽囬以此乎若曰喪祭從先祖則宗周滋戚矣

  素菴忌祭跋

  忌有祭志哀也君子有終身之喪忌日之謂也子以事其父母自父母而及于祖及于曽祖及于髙祖法無可推矣窮于情斯窮于禮窮于禮轉窮于情然宗周近閲故相沈龍江先生家祭法自其始祖而下皆不廢忌祭葢亦大宗子之禮然與芳齋于劉氏亦大宗也而傳世既逺廢忌久矣惟素菴之子孫自今日主祭者而言于素菴猶稱髙祖忌祭弗替昔也各房分之而今也合之甚盛舉也然則世世忌素菴乎曰易世議祧小宗子之禮然也夫大宗也而已在所祧不祧素菴何居且也遂安芳齋之不忌固不特在今日矣君子于此又傷之也無已請俟諸素菴議祧之日即前日之忌祭改而為時祭由素菴及芳齋三世合享以補從前之缺憾亦禮意也宗誼之涣也莫甚于素菴所分今也祫芳齋使大小宗子孫皆得與于祭以伸合涣之情則一舉兩得者乎

  明德淵源錄跋

  劉氏祀典軍政皆有籍始自先宗長敬亭翁翁秉家政頗立紀綱為經久計見前僉憲公序中是時三世祭産不敷公嘗用此惓惓雖經宗周軰日為經營猶未及慰翁志以殁既殁十餘年今宗長翀宇翁益引孝思加毖舊章用是宗周不敢忘前日之緒而竭蹶從之久之始以不腆之産告成事歳足以供烝嘗而若軍産之日有凌替者亦復不恤怨德以繩之稍可垂之世守矣追念昔人良用憮然暇日取舊本更為潤色付之剞劂以示族人首載家乗具見世家之淵源如此書曰黍稷非馨明德惟馨故題之曰明德淵源錄是錄也其事則祭祀燕享而已其義則尊祖敬宗而避豊禰之嫌收族合涣而通一體之愛宗周將竊取之庶以貽後人使無忘先緒云

  恩綸册跋

  恩榮世錄者錄恩數之最異者也何異乎爾先是宗周釋褐于萬厯之辛丑殿甲之資當拜京朝官而宗周先期以内艱去是年秋册立貞皇帝為東宫覃恩下逮凡應選京朝官而需次者皆給誥比宗周報闋謁選行人詢之當事者曰應補封從京朝官需次例于是騐封司特為題請得以正八品官誥貤贈我先君則異數一也既而宗周請告坐廢八年不赴官會貞皇帝哲皇帝相繼御極錄用先朝遺逸之士起宗周儀曹郎而是時登極覃恩凡新被命者皆與宗周因得以赴官之日即補官誥至此先慈并被一命矣又一異數也及宗周自儀曹改光祿丞晉尚寳少卿連擢僕少未任請告方候命間會册立東宫覃恩宗周以去國之身未任之職而并邀新命又一異數也及宗周自僕少在告旋起銀臺被命禠奪不二年今皇帝登極又覃恩給還舊誥且起宗周為京兆又給京兆官誥于是晋贈我先考妣三品勲階且追贈我先大父母品亦如之旋奪旋予又加予之錫及三世尤稱異數云國制臣子服官非滿考不貤封此外以國慶覃恩者普天曠蕩于臣子為特恩或畢世而不一遘如宗周不肖官行人得兩載餘不及考官儀曹者十閲月官勲丞者幾一載官尚璽者三閲月官京兆者一載倘必待滿考有尺寸之績而後推恩於所生則俟河之清終無日矣浮沉三十年之中而四遇覃恩邀此種種異數實惟我祖考積德累慶非朝伊夕天道有知雖阨于生前而終必獲伸于身後如操劵然捧誦温綸可為信而有徴矣夫以弱植如宗周居恒碌碌靡所表見即冗員下僚已蚤為清時所棄顧乃數仆數起徼倖躐級至有今日信非徼惠我祖考之靈不及此詩曰貽厥孫謀以燕翼子我祖考有焉孝經曰立身行道揚名于後世以顯父母宗周其能乎哉顯揚之無當而燕翼是恃心滋愧矣庻其全而生之全而歸之日有孜孜以幾于無忝所生之義則宗周雖不肖其敢不自勉焉

  書管石峯巻

  石峯先生不急急于榮進不規規于利祿超然逺引急流勇退意其胷中雅有邱壑趣非苟而已也觀其與秋江公書概可想見先生出入通津家無長物所至惟圖書數巻而相傳阨于一炬僅此書數通并雜詩藏于秋江家其後人遘而得之表章成軸寳為大訓宜哉予從其元孫德隅受而讀之慨然想見其為人其曰年踰耳順不及時行樂何為遐哉先生不可作矣試問先生所樂何事非榮華非利祿亦非泉石膏盲聽其子孫抽繹而光顯之予將于德隅父子間問弓冶焉行矣勉之

  贈朱綿之進學解

  予不敏與綿之共學有日每朋聚間綿之嗒焉不輕啓一語意自得也一日綿之以進取見商近例許輸粟為明經髙可謁郡倅下亦不失作仕進階親暱多慫恿者事且遂矣予正言解之曰子方有意于聖賢之學而以榮利聞是背馳也曷亦從所好乎綿之曰敬受教明日朔友人私謂予曰今日之會綿之當不至矣或曰必無宿諾已而綿之忻然在座諸友既各商所疑予因諄諄于義利之辨反覆數千言意未嘗不在綿之也綿之黙黙而已越數日始叩以前事曰已矣奉吾子之教勿再計矣予得之忻然居今之世學古之道有卓然不惑乎内外輕重之辨者必綿之也綿之其可與進于學矣予聞之君子之于學如饑渇之于飲食然彼飲食者亦既知稊稗之不如菽粟與羶酪之不如醴漿矣而猶未有濟于饑渇也必菽粟充腹醴漿入口而旨且飽焉至于厭足而後已始知向者稊稗羶酪之果弗如也藉令菽粟當前而弗御醴漿在列而弗舉則反不如稊稗羶酪可以濟一時之急而又棄弗取終聽其枵腹以死猶自詫于人曰我知味其誰信之夫學亦若是已耳綿之既知斯道之大性分之尊之有加于榮利矣請從而進焉如飲食者必期于入口不飫且飽不已庶幾其有成矣乎曽典漆雕開已見大意及夷考其所學終不克躋諸顔冉葢進道之難如此况又有前後異軌者綿之勉之矣雖然世有知菽粟醴漿之為美而終棄而弗顧者幾人綿之既智足以及此而苐患其不能進觀其近日用心所為嗒焉不致一語應必有獨領其趣而不可以名言者將毋此道已津津入口在齒頰間耶予是以知綿之之必有進也暇日偶書之以示同志使後之學者法焉

  書王生伯含扇頭

  伯含雅有志于學一日偕其雁行素中請益予則何以益伯含雖然語有之志立而學半葢言其難也必也首試之流俗之衝以防其溺也進試之氣質之蔽以矯其偏也又試之意見之似以清其脉也又試之夢寐之交以卜其安也斯可與言立志矣問所志何事曰閲此數闗更有何事請以商之素中

  劉蕺山集卷十六

  ●欽定四庫全書

  劉蕺山集巻十七

  (明)劉宗周 撰

  ○賦 詩

  淮南賦【有序】

  淮南誄亡友也亡友劉靜之氏稟狷特之資鍾清明之氣苦心慕古矢志匡時其大節辨辭受出處之幾而躬行篤父子君臣之教筮仕京學量移辟雍狐鼠縱横振衣冠於塗炭桑榆崦逼慰朝暮之門閭【時沈四明錢給舎等朋邪亂政誣罔善良先生官大學恥與同朝遂謝病會先生大父年髙念孫不置因决意歸寜去】處江湖而懸廊廟之憂懷瑜瑾而奮塵埃之跡慨方正之不容漫謂清流可濁會讒邪之交搆幾令白日無光【沈錢去餘氛未淨會東林顧先生以清議自任不容於宵小遂被讒中而先生於顧先生固忘年友也呶呶者切齒先生輩幾羅一網自是海内分門戸云】而惟靜之氏者遯不繫尾見申屠蟠之先機隠不違親免郭有道之黨釁徒使憔悴行吟托離騷以見志【先生嘗著離騷若干巻藏於家】庶幾優游素業玩河洛而終身【先生欲講求河圗洛書之蘊因衰聚古今易説推演象數玩心髙明云】啓手足以全歸【先生病亟令介弟抉掖坐起坐稍倚復令正之曰吾平生鮮不出於正者死而倚之非正也】恨頂踵之未報淵源學問不忝紫陽之傳風節行誼抑亦羅一峯鄒吏目之流亞也【先生學宗朱子亟慕本朝二先生為人云】嗚呼靜之氏英年登第服官一考前後家居凡八年乃召起為兵部職方司主事朝命及門而卒年三十有七大用未試君子惜之嗚呼誄以哀死名以著實何朝野之殊焉文中貞耀古有之矣敬質公評擬上私諡曰貞修先生嗚呼爍哉清標振俗彌堅不二之操學古好脩無忝所生之義允孚既徃不愧將來千秋有託意在斯乎為之賦者孤友山陰劉宗周也
  淮之南兮淮角樓孤城倚兮落暉愁我來行役兮宿草已抽孤鴻飛去兮怨鳥啁啾大江洸洸兮信宿扁舟慷慨悲歌兮清流在眸緬懷古之人兮汨羅沈而■〈氏鳥〉夷浮悼賈傅之痛哭流涕兮擊祖楫之中流亦有處濁世而不滓兮若著帽與披裘越曠世而相感兮有美人兮同儔迥風塵以蟬脫兮振竒服而逾遒暎冰壺之寒玉兮騫孤鶴於芳洲遡淵源於閩洛兮駕長轡於魯鄒篤忠孝於君親兮履信義於朋遊爰委贄於明王兮托蘋藻以薦羞慨容容之多福兮訝白璧之招尤秉介石以先幾兮謝冥鴻於丹丘張羅網於藪澤兮愓震鄰以躬憂履九地而跼蹐兮戴皇天之罔酬既人道之反復兮亦陰陽之雜揉何回蹠之仁戾兮易彭殤之短脩夢彼蒼蒼兮夫孰能辨其薫蕕神聖不作兮麟泣鳳謳蘭蕙先摧兮荆棘叢抽柱維缺折兮嘆流轉於神州怨復怨兮我何求行復行兮歸休念昔肝腸涕淚與子為一兮今徒使我託魂夢以悠悠將雙飛以整翮兮忽離羣以分投望天末而相思兮悵徃來之綢繆聽廣陵之濤波兮陰風怒而颼飂腸一日而九迴兮淚交頥而莫收乃瞻几筵載哭載醻梁塵委積庭草荒稠自我不見於今已週北堂浩歎稚子低頭酒澆墳土劍掛松楸已矣乎曷不觀化於無生之始兮等身世於蜉蝣庶使我心瘳兮無蘊結以罹憂念羣生之擾擾兮孰如子之得正而無訧身後之名其不没兮靖彼彭澤康此黔婁夫子之諡允矣貞修千百年兮尚考信於華褒

  知命賦

  不佞罪戾餘生奄焉卧疾積有歲時歲丁卯初度五旬春日懸弧扃門謝客惋抑無聊間輒有慨於先師知命之學因述賦以自勉言雖不文識者亦或有取於其志云
  感大化之循環兮陟時序於青陽暢條風以沕穆兮迓淑氣於勾芒律中太簇以和地天兮敷萬彚而昭章惠風渙陰崖之積雪兮微泉動石溜以漎漎有美苦蕺兮滋靈根於山之陽日融融以麗景兮雲靉靆以舒祥忽轟雷其先蟄兮亦乍雨而乍暘破林臯之寂寞兮起春興於清狂撫良辰而増躑躅兮駕言出遊以徜徉奈予生之嬰疾疢兮擁孤衾于曲房歎鬒髪之一朝而改化兮曽不知代謝夫星霜意恍惚而不自持兮時翹首以徬徨家人忽告予以初度兮騁百齡之中道敢載醑以陳詞兮天錫爾以難老曰予何用此腥俎而膻斚兮又溷之以里缶夀元鶴于樊籠兮豢神龍于沚沼世齷齪而不我懽兮逝當去而從君于瑤島于時輕陰移蓋薄霧褰帷綵蜺曳旌羲馭停軌芒芒沕沕靄靄垂垂東皇兮御車元鳥兮緘素靈剡剡兮山之阿悵仙人兮來何暮予乃囅然伸睂謝二豎之繾綣兮挾盧扁以載祖奏枚生之七發兮歌驪駒以拍舞束脩容之窈窕兮御竒服以軒楚佩長劍之陸離兮挾弧矢以厲武載玉軫之闐闐兮鳴和鸞以服驤朝發予軔於東海兮夕予至於扶桑攀若木以超乘兮排閶闔而覲上帝之光侍玉女以靚麗兮薦綺席於雲房西望王母而致詞兮指大椿千歲以飛觴吸咸池以為醴兮炊朝霞以為粻蒼龍蜿以就俎兮左孔翠而右鸞凰咀瓊英之獨秀兮和芍藥於蘭芳攬陶令之柳華兮摘逋仙之梅蕚問武陵以桃源兮採首陽之薇藿肴核從横兮獻酬交錯引商刻羽兮鈞天響作雲和洞陰兮非絲非竹迎風上下兮流丹舞翟燕燕兮差池嚶嚶兮友伊怨莫怨兮子規血哀莫哀兮烏夜啼歌闌兮舞罷興盡兮神悲朱顔渥赭以微酡兮步言旋而少畱啓款款之丹誠兮借徃事以推求昔陶唐氏之神聖兮何儆予于洚流繼重華之協帝兮亦野死于荒丘禹八年以胼胝兮湯文並罹患于幽囚尹放桐不為口實兮旦乃破斧以安周迨光岳之愈分兮大道日脊脊以紛糾申生孝而待烹兮子胥忠而抉眸聽楚狂之歌鳳兮爰息駕于周流髠滑稽而嘲孟兮終廢阻于爭利之强侯謂明良之不作兮賈生遇前席而致疎策天人之煌煌兮董相亦投老于江都若黨錮諸君之駢首兮禍尤慘于坑儒頤讀易于涪水兮熹投蓍而終遯世滔滔其不返兮哀吾道之屢困洵蒼生之不幸兮抑世主之多蹇也意造物實為權輿兮何人事之多舛也幸蒼昊之我質兮垂元聽于九京神湛湛以無言兮網恢恢以何憑忽飇風之怒號兮列缺閃光怪以耀冥斧霹靂以震疊兮聊以寫予心之不平予乃鞭風雷以叱咤兮辭帝庭而夙駕擁欃槍以揮斥八極兮掃魍魎于幽夜總山川于指掌兮行厯覽乎荒夏首泰岳之峩峩兮帶蓬瀛以出没藉封禪之遺址兮求靈藥以何物傷中土之壞亂兮發乘桴之歎咄蹈魯連于東海兮駕鯨鯢而倏怱轉馳騁于南州兮躍龍泉之孤雄湘流浩以石沈兮衡岳嵳以雲封陟蒼梧之渺渺兮二妃胡為而弗從薫風凱以流響兮解吾民之蘊隆想皇王之遺化兮遂西次于雍丘閲堯舜之故墟兮及周秦之短修馬與鹿其何似兮漢亦燼于黨鉤鏡百代以如新兮洒涕泗于幽州按予轡于燕然兮市金臺之駿馬發易水之悲歌兮白虹貫于日下哀宋帝之北轅兮憤童蔡之覆社維皇都鬱其壯麗兮夀天子以純嘏周四隅以飄飄兮極迂步于章亥欲逺集而無所止兮望崦嵫其不我待忽悵怏以懷歸兮跨中州而遵海過建業之靡麗兮訪六朝之文采涉三江而凌五湖兮將息駕于畏壘浮紫氣于巖壑兮三徑歸來乎春未改兀蓬垢于一榻兮謝形骸以尸解噫嘻樂哉天地擴以為宇兮陰陽互以閤闢四時環以為紀兮千古通于一息總六合之外内兮超無始以無極遡予生之渺渺兮同儲精于二五靈根皭而不滓兮抱微尚于徃古偕良朋以矯勵兮遘陽九之竒數既雲蒸而龍變兮復泥蟠以蛇步負君父之生成兮罪敢辭于椹斧日冉冉其何之兮托蜉蝣于朝露齊夀夭於彭殤兮洞死生于日暮彼聖賢兮動遭時侮仰稽造物兮孰知其故豈天心之玉汝兮故彰君子之行素景前修以匪懈兮吾將視年華於尼父亂曰尼山不作大道亡兮功利日騖世態狂兮讒邪得志爭狓猖兮厝火積薪將罹殃兮委命元化順行藏兮修身以俟用乃臧兮含真葆素中煌煌兮伯玉知非庶可方兮

  皇祖 念祖以砥修也

  慘慘菅屨可以履霜纍纍雞骨可以支牀靡愛匪生靡憂匪死喪心之憂矣淪胥以亡有愴几筵祖考皇皇
  皇祖曰咨咨我孺子如孑如遺如惄如饑藐躬不閱遑恤我私夙興夜寐靖共是祇子慎無疚無一人貽疵
  皇祖曰咨咨我孺子汝杜門以作慝峻用惂德譬彼曀陰當日而蝕譬彼飄風忽自南北動曰予智鮮不為僻
  皇祖曰咨咨我孺子子心匪石曽是不可磯維淵維岳維德之基毋失尋丈而矜毫釐毋耘人之田而忘其饑
  皇祖曰咨咨我孺子子有粱肉不可以扶羸子有藥石不可以起死灰非藥石是謬子方徘徊取道不逺有覺者誰先民有言惟果確是資
  皇祖曰咨咨我孺子敬之敬之克念作聖不顯爾神及爾視聽神以知幾幾冺神定於戲不顯立天之命
  皇祖曰咨咨我孺子維子有神儼而密豫而貞厥德日新神之徃矣何有何存我聞爾聲不見其人
  皇祖曰咨咨我孺子爾心之疚惟幽惟潛帝臨孔威及兹毫纖載興載寢將爾影是監人知爾一不知爾百千
  皇祖曰哀哉肆皇天不祿降爾荼毒大命近止先祀隕殰惕用憂懼黽勉令淑弗恤其孚於食有福孝子慈孫俾爾彌爾性如綫斯續
  皇祖九章七章章十句二章章十二句

  酬别長安友人呈于參政張副院

  弱柳千章鎖鳳樓春風送客不勝愁杜門重憶十年病束髪誰先天下憂消盡壯心吾自老驚看歧路子何求卻教空谷傳驪唱落日浮雲滿帝州

  河干别諸父昆弟

  潞河濁如膠去去孤帆繫春風三月三把袂别昆季上奉諸父行相將水之裔酌酒三五行骨肉多真意田園多荒蕪天涯苦淹滯此路已可知守拙性所肄學仕愧朝簪學農足家世浮雲去不停執手一相視朂哉臨岐心百爾在敬忌

  過張灣【張從夀寜得名新有李尚書宅】

  張家渡口灣如織綠水朱門望不極夾岸枝枝楊柳垂春煙猶帶五侯色畫船簫鼔日紛紛得意歸來休論貧回首張灣何處是不堪新說李家邨

  陽榖道中辭春【六首】

  客路辭春春可憐客心愁對草如煙憑將景物留春色一路楊花燕子前
  病客傷春歸便休滄浪一曲棹扁舟抽簪及早寜非訃不趁東風歎白頭
  野水荒郊屢問津浮雲孤寄一閒身可憐陽榖城西柳不是青青帝里春
  放浪浮生未有涯薄言春盡且還家故鄉畱得青梅熟煙雨邨邨刈麥麻
  春入桃源許避秦武陵舟子是前身可令歲月隨流水一任鶯花綣主人
  青峯入望初如沐一半春前作客還黄石不知何處是教人指點榖城山

  旅懐

  春深無柳不垂堤撲簌征衫落燕泥一水遙飛淮海濶千山暮合楚雲低天涯姊弟憐多病客子江湖路自迷何事兩牽家國恨悠悠萍水歎仳離

  湖上贈别丁長孺

  春潮夜夜泊臨安客思連朝酒禁寛宿草空埋金簡恨孤梅猶帶玉人看相逢萍水占星聚共厯氷霜指歲寒南望一峯天目秀欲將雙劍倚巑岏

  山居即事

  病軀三月裌衣寒髙卧袁安帶雪看春到落花風細細曉披仙藥露漫漫窮探幽勝憑藜杖自數行藏付鶡冠吾道只今輸陋巷息肩應指白雲端

  自慰【時有亡女之痛】

  避世曽誇管幼安雙穿木榻膝如盤家餘苦蕺堪塵甑掌憶明珠悔夢蘭已識彭殤生是幻轉憐兒女糲同餐多情最愛西牕月幾度徘徊濯影寒

  答■〈日上郭下〉弟書

  三徑行吟獨倚欄一春魚雁報平安人逢四十餘生半病返林皋晚節難自昔孔門方鼔瑟不聞曽點更彈冠東周出處西周夢都付浮雲過杏壇

  和楊龜山先生此日不再得吟示學者【有序】

  客歲門人有索予和楊龜山先生此日不再得吟者予以病謝筆墨未果也蹉跎歲華忽週星鳥搔首而追徃日無一得可言相將去來而徃者已不可追矣此日不再得古人豈欺我哉喟然太息者久之遂命門人歌先生之詩屬而和之是咏也蓋陳白沙先生先之矣一日而名動京師以為龜山復出予豈其人乎乃千秋舊案拈起重新龜山寜僅私一白沙哉將有為者亦若是矣和闋復命門人歌之予再歌先生之詩以亂之於是油然而興灑然有以自得也時丁巳夏四月既望
  農夫雨耕隴蠶婦乾採桑雨暘各有為節物懸彼蒼懷哉衣與食宵晝恤流光矧伊丈夫子人道立陰陽獨稟造物秀生而射四方行行少且壯發硎試光芒勤心追徃哲所用何不臧神聖非絶級慮以斤斧戕千金握摶黍拱璧塵粃糠生不蟪蛄值死與狐狸藏豈無婉孌時朱顔鬬春芳花月玩朝夕膂力悞方剛哲人驚拊髀中夜起徬徨日昃不再中髪短不可長决此須臾命刺虎奮卞莊萬法持一心三復慎獨章六籍無真訣猿狙浪登塲亦有朱與翟食人肆犬羊尼父援空空顔生誣坐忘遂令西方教乘虚逞雄强齗齗洙泗間閩洛一葦航中啓龜山氏後先秩天常乾愓指心法致儆荒與亡少壯不努力老大徒悲傷道喪復千載吾與點也狂

  寄懷李懋明兼呈王止敬【李故以御史按浙請告歸今年内察外推矣而王亦以御史出僉浙臬今年内察并落職者也】

  去年李公初罷官今年復起行省垣横金作翰何桓桓淮陽不薄都尉權出入中外羨才難胡公不投磻溪竿自言臣故從長安奉職無狀烏臺端城狐社鼠恣般般一日怏怏歸掛冠青螺白鷺秋漫漫心懷報國猶辛酸東西南北敢辭艱會逢王公解浙鞍頗言世路多巑岏時乎感慨心愈閒相與怡然樂考槃君恩浩浩天地寛

  題百福衣【為冲倩叔兒】

  衆法合成嬰兒衣一法不解嬰兒機出聲喤喤孩且啼為兒說法知良知長則學為裘與箕

  吳興道中

  吳楚東南勝憑虚攬洞庭邨邨桑柘沃岸岸荻蘆青子夜傳孤唱清流逐斷萍百年看意氣都付畫溪汀【丁長孺家長興罨畫溪】

  酬崑崙叔勸駕

  何似蒹葭招隠篇清饑如病兀如禪東山久卧看兒輩北極新班誤壯年止合一鳴聲已黙不聞三獻足猶全相逢若問桃源路為報人間别有天【叔嘗守楚未幾坐墨榜歸】

  採蕺歌【有序】

  予家蕺山為北郭勝處即王逸少故里也時或上山採蕺望郡大夫官舍倚鍾山蜒蜿如龍佳氣蔥鬱昔人呼小蓬萊者近之而郡大夫泰符公以風流儒雅治郡事不減元微之暇時風日晴好或花明雪霽輒命駕登蕺上其巔倚亭而嘯夷猶自得既而訪逸少之遺踪杳不可見則悵然迴車予每從圭竇間望見公真飄飄有凌雲之氣也昔華歆隠居走窺官人道上君子識其不終乃公固得稱吏隠於予何愧為賦採蕺以懷之山有亭即郡大夫所重建一時詫勝事云
  上山採蕺畱山阿衱蕺下山日午蹉回首白雲漫漫多雲中仙吏脫佩珂停驂獨上舞婆娑九秋鶴唳搖林柯孤亭髙標白雲窩俯臨萬井如星羅悠然懷古山之陂右軍遺跡今苔莎蓬蒿是處少經過叩門不見羊與何止畱清池浴鴐鵞旌干欲去道不呵北郭先生寤也歌蕺山窈兮鍾山峩鍾山鳴琴聲相和為我洗耳清雲蘿

  大柳客店見髙存之題壁慨然和之

  馬首西風衣滿塵喜來茅店見伊人清言一唱盤山去月在松梢露在筠

  金陵懷古

  大江横據壯南垂北控中原采石竒閶闔萬年開帝造衣冠六代返民彞煙浮夾道長楊樹水引晴春太液池徃事無煩賦離黍祇今弓劍倍堪思

  經梁武墓

  空山落照日隂晴古木荒荒流水鳴下馬獨尋梁武碣斷文無復記臺城

  咏姬僕

  我聞義僕有髙永事在河西禍洶洶髙公一死殉封疆僕義亦與封疆重為臣死忠僕死義綱常萬古同一視於滕復有姬公僕節槩棱棱若符契姓名附見絶命辭李子守務堪揮涕守務之名何獨彰廟貌且與魏豎峙君不記前者白蓮賊倡亂滕陽越鄒嶧妖術一呼千百羣所至空城挈家室賊兵未至官輒逃紛紛不數丞尉職豈無黄堂别駕尊擁幰鄒城如傳客滕陽之令甫下車慟哭巡城城已虚賊從東方破門入横來縣堂索縣符縳令不誅三日許手執笏板身衣朱再拜闔門乃雉經凄凉官舎奴子俱魏豎遂以滕印完收骸甫畢先後誅賊黨相顧多縮頸慷慨義烈生不如封疆小吏分固爾此僕此死何其愚食人之祿分人憂各為其主心非殊髙臺道傍築京觀視彼完印功無算縋城之日一筐免捷書只奏都堂彦錦衣世爵身上卿盡是平民膏血換到今畱得數空城猶勝遼陽熊李竄因見近來官爵多亷恥少功名重忠義小板蕩識忠臣疾風知勁草髙官與大祿願得太平保凌閣擬形容福堂享夀考雖有青史名豈能及輿皁我今一日扶起髙叅軍【巍】李侍郎【若水】堂堂正氣垂風霜要令節義髙千古身雖磔裂名猶芳人生百年終一死安能靦顔苟活坐取侯與王

  歸興【滁州道中二首】

  幾陣寒鴉待臘殘石尤風健旅行艱人隨雪色看秦望馬帶松聲度楚關梅柳欲舒春信早煙嵐如醉碧峰環便當乘興穿雲去不問南山與北山
  無端歸興擬陶潛計日清華俸亦亷未卜山妻堪并食先教穉子解抽簪三年似爽還山約一事真成避世嫌今古乾坤何處了舊時風月寄緗縑

  官梅

  梅蕊參差放晴光轉陸離江春隨浪點山翠帶星移乍慰鄉心近頻留客夢悲隴頭人已斷好寄一枝誰

  初訪雲門【用正韻】

  五雲深處指瑤京六寺名存半有僧松頂待棲孤鶴穏溪流時照野花明空題御筆髙秦望誰問桃源到武陵燈影長明風雨夜獨令終古證無生

  同洪溟上人天衢弟登秦望

  雨霽山光紫翠開分明洗出小蓬萊鳴琴一帶溪流迥絶壁千尋鳥道回杖錫老僧飛欲到採芝仙客定頻來不知身在天門上猶望雲霞信手推

  贈王聚洲年友

  天涯浪跡去匆匆匿影韜光託冥鴻東下望門誰破産西歸變服任投傭晨星數點兄還在萍水交情命不同若向瀟湘逢屈子卜居何似故鄉中

  贈吳元水舊寅

  真人自天際有氣如虹垂精光跨斗牛下連滄海湄邂逅逢故人恍然隔世疑巖廊未可問丘壑懽相知積陰破微曜天地開光儀羣龍正翺翔雲施貴及時皇虞久不作珍重臯與夔

  夀健甫兄七十

  吾家世明德忠孝遡淵源誕啓司馬公奕奕清譽騫遞傳諸子姓遺澤流潺湲我公正霞舉後先推季昆雁行雖稍疎一氣宛同根相期紹祖烈如奉指南轅猶憶通籍時示我書紳言千里始足下清白當共遵時予尚童穉多愧中心諼蹭蹬世途久雙鬢如霜繁居恒失晏笑急難呼在原一日風波夷相戒守田園因思僨轅犢終輸逸駕奔貞不與俗絶清尤避人援當其義所在墨守失孟賁以此衡出處完璧誰與倫抽簪近十載佩芷襲芳蓀聲光歸肅穆珍重璵與璠老成日云謝尚有典型存公年視昔加神氣如朝暾届兹懸弧日玉色清且溫朂哉忠孝思先德畱根痕願舉南山詩千載長氤氲

  還山小咏【四首】

  晚年一出拜徴書來徃匆匆只歲餘剩有丹心懸落日仍隨流水付東渠烽煙北望天垂斷鴻雁南征澤已虚安得山中髙卧穩夢回塵慮盡刪除
  忍卻癡心别帝鄉不堪歸路九迴腸上書自信終和氏前席人疑待洛陽太息時艱何日濟感懷主眷與天長懸知紫禁深深裏日昃猶傳哺未遑
  風雲一代感中興濟濟仁賢集九卿莫惜埋輪三輔理空聞補袞仲山名臣愚自放江湖去主聖何難檻殿旌為祝圜扉開詿誤憐才首自易中丞
  水宿風餐繫客舟計程前日到滄洲逢迎是處少郎吏題品由他作馬牛髙閣祇堪容我輩異時猶得免清流一番擾擾成何用身後能無青史憂

  長安

  頻驚客夢又長安霜落瑤天病骨寒肅肅風稜虚輦下行行狐鼠問朝端止慚京兆無簪筆不信南陽有豸冠贏得湘纍頭似雪青衫憔悴到河干

  即事用前韻【四首】

  乞恩初得理方書自謂良醫肱折餘試把風波看幻質豈無舟楫濟亨渠一毛儘識周身痛二豎皆乘正氣虚端的與君投勝劑本來無妄莫教除
  咄咄深源屢罷書一腔心事棹歌餘天涯對酒呼明月澤畔行吟問古渠小决行藏應得爾只言老病亦非虚清時饒有孤臣淚百轉江流意未除
  老去空悲三上書自言工瑟未工餘天將斗柄迴春旦地與河流出舊渠世道已看圖鳳杳功名先辨鼎牛虚十年一壑仍無用辜負君恩自廢除
  古人不作見遺書萬事茫茫感慨餘舂臼灌園空朽腐鴟夷馬革等溝渠莫言狂狷非中道肻信鬚眉是子虚行矣歸休吾自老空山蛛網罣簷除

  無題

  駑鈍何能報主恩青山了卻舊閒身敢云薄命捐中道轉憶成言望美人佩擬蘭芳猶自惜媒同鳩拙可相親多情却顧滄江伴笑與風前採白蘋

  白鷴

  何處清聲破曉嵐霜衣縞帶兩毿毿非關日暖春將晝知為風柔土向南逸翮起來初伏枕閒情會得早抽簪仙踪若便還山去秦望峰頭好結菴

  挽周寧宇先生【二首有序】

  先生既殁之明年宗周以請告還里始得一哭几筵未幾執紼送先生九原徃矣竟不及以辭哭先生平生之誼深用缺然兹者兀坐山樓追悼不已因述挽歌臨風展誦冀泉路可通庶幾再永神交耳
  一别衡門隔暮煙歸來惟見隴頭阡空懸北斗推前輩悵望東山憶舊緣暇日每歌元亮句晚年深契道州傳論心小友容呼久老大風塵祇自憐
  首陽髙塜鬱嵳峩碩果搖風得幾何獨與羣賢留晚翠終令兩浙起頽波楓山名德朝參少楊尹風猷家食多此日身驂箕尾去寒芒夜夜照林阿

  送祁世培北上【二首】

  清時起威鳳乃在丹穴藏羽毛紛五采德輝周四荒負此儀世姿竦身猶彷徨天路不足儗迺志在明王止必擇梧陰鳴必於朝陽遂為虞周瑞躋世以平康
  晦昧塵土間有物遺瓊琚一朝還故吾欣賞知焉如什襲不足珍清光照乘車佩之以逺行夷險非所虞會當勤拂拭莫羨他家璵諒為天下寶永使時艱紓

  雲門雜咏

  同呂信夫遊雲門時衲子六如洪溟闇然輩在焉及友人李道之郭爾章諸君盤桓者累日得雜咏八首和陸放翁韻
  碌碌塵寰大夢酣幽居勝事郡城南秦山入望迎如輦耶水迴波織似蠶品入畫圖真第一行逢仙島恍成三即看别業宜園去也是陶菴與邵菴
  落日依依林杪暉老僧相見把征衣重來古寺傳忠孝惹得新辭和去歸市虎暗隨蕉鹿換青山長待白雲飛當時化鶴人何在容我生還丁令威【昔遊雲門正緹騎四出之時荏苒七載重見洪溟不勝感慨】
  千古名山一代狂數尋遺事意倀倀殘碑永護風霜跡老樹新分松檜秧若箇宗門堪繼鉢幾番滄海又成桑辛勤六寺今重復隻履西歸是故鄉【時六如新創雲門闇然草結廣福皆復舊刹云】
  一座山僧伴一回薄遊如卧小崔嵬永和遺帖停雲散王氏新碑染翰開看竹有樓隨地主乘風無閣待朋來眼前興廢都相似莫遣空林放酒盃【時王季重比部豎有雲門新碑其墨妙殆不減右軍藏帖】
  老腳登臨不似初秦峰一跨七年餘苦無靈藥將顔駐擬有哀辭待篆書破釡齎糧君莫誤當途築舎事誠疎懸知天上氷壺洞迥隔人間六月廬【時欲登秦望并進峩鼻老僧阻之不果】
  寂寞任公舊釣竿千溪并作一溪寒人横小渡看鷗没目送危磯立鷺酸未許風流供病叟且傳名姓帶微官竹林幽處山家好狼藉新蔬餉午盤
  轉上秦峰捫碧苔雲踪縹緲悵悠哉迴風幾度馬蹄送驟雨一番牛背來處處人家殘照倚邨邨煙樹曉凉栽探幽更指丹山穴鳳羽麟毛載網回【時信夫解堪輿家言相從化山指示形勝至李氏先墓而返遂宿道之家】
  最愛巖居荆作扉主人霞佩芰荷衣論心吾黨推狂簡握手春風待咏歸林靜偶過朱鳥媚尊闌坐進紫魚肥剡溪歸棹餘清興洞口迷津不可依【留别道之】

  再上雲門仍次前韻得八首

  翩然一徃興何酣再訪雲門道自南不盡溪山供野鹿幾多營窟老春蠶風隨樵徑仍朝暮病減維摩可二三此日寄聲同調去故人今已卜茅菴【前日雲門歸赴小學之會信宿而來云】
  重來山月半含暉啜罷甘泉又袒衣草砌流鶯驚暗度松窠老鶴故遲歸禪心欲印三更寂福地親占五彩飛坐久不知零露重頓教人世洗炎威
  山水情縁奈老狂追尋古蹟已倀倀正疑丹井終埋土直問盤松始放秧峩鼻一峰臨越絶龍池六月挂扶桑欣然便欲移家去不坐并州憶故鄉【里中有盤古樹不知來自何年甚偉觀】
  日日秦山靣不回坐間公案是崔嵬疑情未觸懸崖破撒手難移寸步開萬壑松風吹夢盡一潭蘿月送秋來分明此事傳消息老衲將茶又舉杯
  此事端求信地初此中無剩亦無餘雲門座下新拈法老子生來誤讀書家計只隨笻節辦世緣都傍梵鐘疎從今莫問廬山面身在山中已是廬【時六如會諸衲講起信論】
  瀟瀟瓊玉數千竿寄隠西窗半榻寒撈月漸看水底徹望梅徒惜齒根酸誰能定脚當嚴夜自笑空門度宰官一點摩尼最端的猶煩喻燭轉加盤【有瀟然樓】
  雨色霏微碧潤苔溪橋清興坐悠哉野人何事掩關去山鳥不啼排案來滿地風光還自認當門荆棘為誰栽莫教衣絮行多礙打破虚空證一回
  我來幾度叩禪扉擊竹拈花老衲衣執著兩邊都是病悟餘一法竟何歸畧圏圓相形容似纔點些兒面目肥不信道州先說破勞勞此地覓皈依

  題廣孝别室得鳬字

  澤畔行吟起宿鳬旅情嘹唳帶僧孤不辭累月畱方丈那惜浮生過轆轤小徑暗荒筠作杖新巢先落燕將雛繁華莫問前朝事止許西來度一蘆

  夀章鴈峰舅

  五月南風江荔薫江皋有客傍清芬形容老得披裘似矍鑠朝看抱甕勤此日白衣堪送酒何方青鳥又停雲百年重許登山屐取次追陪興不羣

  拜疏辭朝

  閶闔雲中拜纊旒老臣無地展嘉謀空遺梁笱平生在忍負弓旌歸去休進退一時存小節功名自古誦先憂今朝淚落征衫盡贏得身閒似野鷗

  送紫眉應試

  長楊猶未獻作賦擬西京孰謂風塵日能忘去住情臨岐泣楊子中酒病劉伶蚤識先資器弓旌慰聖明

  入雲門

  緩步通樵徑穿林挂籜冠小尋溪磴坐又過竹樓看蕉鹿雙心化魚磯一水寒薄遊從此發前路正漫漫

  秦望

  積翠浮天鏡飛丹跨海虹五雲縹緲下六寺有無中彈指違秦世披襟憶晉公鷓鴣啼不盡春事在田功

  和周我萬

  重得溪橋句悠然見白雲風流憶爾輩感慨寄斯文境與身名盡情從山水分禪關如可叩莫遣悟聲聞

  寄懷商諶軒瓊州

  秋風何蕭蕭遊子歎逺行川途曷云極去去凌南溟俯仰夙昔懷歲月忽已征炎方多瘴癘胡為君久停相望不相即各言崇令名在逺苟無虧轉見千秋情

  避暑廣福菴【二首】

  空山宜避暑盡日老僧閒時與微風會偏來脩竹間清齋畱福地小品格禪關萬慮澄然後孤雲自徃還
  紛寂無二見徃還不住緣偶乘秋興發自覺道心便趺坐懸危磴行歌答細泉五花天外落深鎖石橋邊

  遊天衣寺

  漸覺溪聲杳山深古木稀爛柯無客到飛錫有僧歸寶蓋臨丹闕蓮花傍紫薇祇疑諸祖後此地說傳衣

  和灌雲叔懷古【用正韻】

  鑑湖之濱有賀監故址叔顧之有詩步前輩而索和於予
  長憶風流賀季真承明乞得晚閒身遺芬猶拾鑑湖曲勝事空傳明主恩老去不才同見放新驚髙唱孰為鄰烽煙滿地今何世是處深山學避秦

  上雲門

  平生事業在林阿晚卜雲門幾度過不盡名山恣俯仰空餘親舎倚嵳峩樵漁老伴分家計煙水閒情付病魔從此吾行亦已矣茅菴應住白雲窩

  志感【用轆轤體】

  綘帳傳經憶馬融千秋大道孰為東夢回幾度嚴陵道老去長咀澹味舂黄鵠餘歌哀動地青雲逸翮倦摩空平生事業看流水徒抱遺編學鄭傭【馬融思外祖也外氏故有澹味軒予久讀書其中又予上夀昌經過嚴陵】

  過鳳林

  雲滿峰頭水滿溪一天杳靄路封泥何來靈物干霄上忽傍清輝振羽低陳跡漫憑千古弔佳名重借後人題匆匆逆旅俱行脚底事傷心日又西

  謝恩口占

  望闕陳情淚滿袪孤臣九死罪何如止因報主憂逾切却愧匡時計轉疎白髪蕭蕭清禁外丹心耿耿夢魂餘自憐去國身如葉畢罷朝叅返故廬

  春日示王紫眉【時寓蕭寺為舊日居停】

  流光一度一榮枯始信行藏逐歲徂芳草王孫歸路並白衣蒼狗宦情孤且容姓氏呼牛馬莫問居諸轉轆轤笑却劉郎前度是年年春色在元都

  自嘲

  幾番逐隊數時賢老去仍教清禁傳枉尺直尋寜有是纓冠被髮總徒然上方未效朱君借宣室宜陪賈誼前贏得俸錢過兩月五更朝罷突飛煙

  除夕【時壻紫眉姪君玉子汋同守歲】

  忽忽何太息顛毛亦已斑身懸行止地道在廢興間一夕爭千古新愁換舊顔家緣聊爾爾尊酒話宵閒

  癸未元旦【時寓接待寺】

  一任東風自徃還曉來春夢破家山無官尚合宵聽漏此日偏宜晝掩關路屏禪林烽火寂營開細柳陣雲閒【時城外宣府兵匝營】椒盤柏酒初添勝都付餘生汗漫間

  次韻酬劉湛陸翰撰【三首】

  君子有攸徃周道矢如直輿衞日以閑輪轅豈徒飾是用鮮覆敗危途自匡敕胡為適千里强弩無末力終虞駑鈍材中道曠乃職先民有典型儒跡不終熄願言後來人聊從老馬識
  濯濯園中梅矯矯雪中植凡物貴後凋君子尚消息稍逢天運周春風意何極但嫌少嫵媚妬彼桃李色孤賞賴伊人庶以葆元德
  寂寞寰中人去住乖通塞君為威鳳翔我將冥鴻適各言期千秋矢死靡有忒所愧還山去生不辨黍稷謀生亦已疎東皋有餘式徃年惜分手愴惻長相憶良晤難再尋行行發京國

  答陳生章侯

  薑桂固吾性苦亦不可貞甘苦無常好所貴聖中清一觴見孔思再觴徴周情便當百千舉冷然成獨醒獨醒不成醉還以薦嚶鳴願子欣然來無托髙陽行劉伶與李白千載畱芳名

  春暮和紫眉通城感懷

  無限春愁帶客濃殘書數巻出塵封空懷建策同三表莫問留行是萬鍾南國鶯花隨夢盡孤城涕淚為誰容憑君且博清齋坐明月瑤琴風入松

  别祝開美兼示紫眉汋兒

  千里或一士百里或一聖何來得斯語誤人如坑穽矮夫事觀塲笑啼安取正大道不擇人有志視所竟况負超世姿襟期互爭勝厯落風煙中時危氣逾盛以此話昕夕千秋良可訂行行惜分手轉發林臯興進修貴及時行止則云命各言勵初心弗復疑孔孟巧拙雖殊方勉之誠與敬

  過錫山同張奠夫訪第二泉用濓溪先生萍鄉詩韻

  牛斗斜横劍氣寒第來泉品讓儒酸道心一掬塵開鏡仙掌孤撐露在盤滿地江湖悲寂寞半天猿鶴可平安匆匆指點山亭上畱得宗風幾許般【顧髙諸先生皆有祠堂在山麓】

  哭殉難十公用前韻

  和奠夫詩後歸途無賴又次第著十哭詩以弔殉節諸君子就中想見諸君子精神結撰處非徒一死而已者而皆辱與予交而予獨何以生為也俯仰身世彌増歎喟
  太常磊齋吳公【海寜】
  公登第之前夢一隠者誦文山山河破碎風飄絮身世浮沈雨打萍之句見投問其姓名曰劉宗周也公不省為何人及壬戌既第子時為儀曹郎知貢舉聞予姓名而訝然越廿年餘公與予後先赴召相見于京師予心識磊齋君子也而公視予亦日親予既見放公與友人稍道舊夢以為不祥曰劉某竟隠矣予聞之復訝然既别之明年甲申公由吏垣擢太常而遘三月十九之變曰吾不可以負劉公遂死之
  何人後死骨先寒二十年來夢裏酸錯繡山河空一擲注金身世打通盤終嫌世事稽文信不見東山起謝安寄語悠悠沈醉客男兒事業儘多般
  大司農鴻寳倪公【山陰】
  公官大司農知國事不可為時懷一帨於袖中曰時至即行及三月十九之變公即以已刻死自此遂有繼公而起者公所著有兒易予嘗受而讀之
  臺閣文章星斗寒風期與俗異醎酸迴瀾紫海皆通漢照乘明珠只走盤擬絶韋編年待假爭先殉節死逾安讀書所學知何事蒙難堅貞爾許般
  憲副四明施公【姚江】
  公過越嘗惠教白馬山房
  淮南一别竹齋寒再拜班荆話屢酸國難敢忘嫠婦緯時危轉憶菜根盤身擔風紀綱常重節自平生學問安白馬巖前懷舊處臨風嗟歎有千般
  御史大夫懋明李公【吉水】
  公在籍嘗開同仁書院與諸生講學既起總憲於國難之前密疏請皇太子監國南京二王皆分封淮泗間先帝曰不可同死社稷而已臨終作絶命辭
  肅肅丰裁亞相寒匡扶九鼎和鹽酸欲存趙氏孤何處枉泣公孫淚滿盤燕市賡歌畱正氣鹿岩風景紹新安可憐一木難支處遺句猶慚溝瀆般
  宫諭湛陸劉公【中州】
  公之殉國也自妻子而外若壻若外孫若僕從無一免者以時而言鴻寶第一以事而言公第一嗚呼聖矣乎
  陰雨蕭蕭道路寒一回把袂一回酸周情孔思聯聲氣憂國傷時共鬱盤十族止憐朋友在九原誰問此心安異時伊洛推人物誠敬淵源似爾般
  閣學質公范公【河間】
  公固吾黨之翹楚也至晚年氣質益醇先帝之特簡有神鑒焉遇變以夜半從井
  白日無光止水寒臣心逾苦骨逾酸時當陰雨憂方切勉濟雲雷屯且盤致主有心歸一德招魂無厲逐偏安南都應是神遊處羊祜碑前淚萬般【公無子時議于南都建祠祀之亦以公固嘗官南司馬云】
  職方元升成公【北地】
  公令滋陽以忤時相下詔獄再訊再廷杖論戍先帝晚年深悔悟起公職方纔任數月即遇變持斬設奠梓宫前立殞
  飽厯風霜心骨寒餘生返國事辛酸六師不借郎官箸一劍應加司馬盤哭拜鼎湖攀莫逮魂依泉路體方安時人早識楊忠愍百錬成鋼仿彿般【司馬指張大司馬縉彦 壬午冬邊警告迫輿論起公宜興相公昌言於朝曰此楊椒山也只此一語見先帝之處宜興頗過矣公固椒山鄉人又後先同官 久傳張司馬為賊所殺今已得敘功擢用】
  車駕伯玉金公【順天】
  公弱冠登朝即以言事謫謫十餘年而起官差視皇城遇變即投玉河死母太夫人聞之亦投河死公嘗數過予問學焉
  燕市論交指歳寒青青松柏望中酸蚤騰汗血駒千里驟折羊腸路幾盤國難傷心甘誓死親闈無計問宵安王陵有母同歸死畱與傍人話兩般
  司冦肖形孟公【交河】
  公古心古貌人也遇變而死子章明以進士釋褐從焉癸未榜四百人惟章明空谷一人耳
  鐵榦氷心古色寒清癯猶自帶儒酸雲中鳴鳳先歸漢榜下驚鴻起漸磐【盤通用】仕以教忠先教孝生非求飽復求安卞壺父子英風在今古同情只一般
  潛忠布衣【許公】
  潛忠吳人也以布衣教授里中一日聞先帝之變投繯數數竟死之里人沈桐江子著潛忠傳以表之舟過吳江桐江攜以見示愴然不已公許氏名琰字玉仲
  韋布家風姓氏寒里中世守一經酸中朝遇變驚塗炭幽谷何心賦考槃若箇衣冠猶乞活幾時簪笏上長安葵忱自昔傾陽處廊廟山林豈二般

  示秦壻嗣瞻【殉難日作三首】

  信國不可為偷生豈能久止水與疊山只爭死先後若云袁夏甫時地皆非偶得正而斃矣庶幾全所受【時嗣瞻遺書以數子見商故答詩云云】

  示汋兒

  子職未伸君恩未報當死而死死有餘悼

  絶命辭

  畱此旬日死少存匡濟意决此一朝死了我平生事慷慨與從容何難亦何易

  劉蕺山集巻十七

附錄:

劉蕺山集十七卷(國子監助敎張羲年家藏本)

明劉宗周撰宗周有周易古文抄巳著錄講學之風至明季而極盛亦至明季而極弊姚江一派自王畿傳周汝登汝登傳陶望齡陶奭齡無不提唱禪機恣爲高論奭齡至以因果立說全失儒家之本旨宗周雖源出良知而能以愼獨爲宗以敦行爲本臨没猶以誠敬誨弟子其學問特爲篤實東林一派始以務爲名高繼乃釀成朋黨小人君子雜糅難分門戸之禍延及朝廷馴至於宗社淪亡勢猶未巳宗周雖亦周旋其間而持躬剛正憂國如家不染植黨爭雄之習立朝之日雖少所陳奏如除詔獄汰新餉招無罪之流亡恩義拊循收天下泮渙之人心還内廷埽除之職正懦帥失律之誅諸疏皆切中當時利弊一阨於魏忠賢再阨於温體仁終阨於馬士英而薑桂之性介然不改卒以首陽之餓日月爭光在有明末葉可稱皦皦完人非依草附木之流所可同日語矣是集爲乾隆壬申副都御史雷鋐所刋冠以人譜學言諸書至第八卷乃爲奏疏然諸書本自别行且宗周所著亦不止於此摘錄數種殊爲挂漏今並刪除惟以奏疏以下十七卷勒爲一編而他書則仍别著錄焉(四庫全書總目·集部·別集類)

周易古文鈔二卷(浙江巡撫採進本)

明劉宗周撰宗周字起東號念臺山陰人萬厯辛丑進士官至左都御史南都破後絕粒而死事迹具明史本傳乾隆乙未賜諡忠介宗周與漳浦黃道周明末俱以善易名道周長於數宗周長於理其學多由心得故不盡墨守傳義其刪說卦序卦雜卦三傳雖本舊說已失先儒謹嚴之義至於經文次序每以意移置較吳澄纂言更爲無據亦勇於竄亂聖經矣故其人可重而其書終不可以訓焉(四庫全書總目·經部·易類存目)

論語學案十卷(浙江巡撫採進本)

明劉宗周撰宗周有周易古文鈔已著錄宗周講學以愼獨爲宗故其解爲政以德及朝聞道章首揭此旨其傳雖岀姚江然能救正其失其解多聞擇善多見而識章有云世謂聞見之知與德性之知有二予謂聰明睿知非性乎睿知之體不能不窮於聰明而聞見啓焉今必以聞見爲外而欲隳明黜聰求睿知并其睿知而槁矣是隳性於空而禪學之談柄也其鍼砭良知之末流最爲深切其解性相近章謂氣質還他氣質如何扯著性性是就氣質中指點義理者非氣質卽爲性也雖與朱子之說稍異然亦頗分明不苟葢宗周此書直抒己見其論不無純駁然要皆抒所實得非剽竊釋氏以說儒書自矜爲無上義諦者也其解見危致命章曰人未有錯過義理關而能判然於生死之分者卒之明社旣屋甘蹈首陽之一餓可謂大節皭然不負其言矣與其爲孫承澤又何如爲宗周乎(四庫全書總目·經部·四書類)

聖學宗要一卷學言三卷(浙江巡撫採進本)

明劉宗周撰宗周有周易古文抄已著錄是編凡聖學宗要一卷載周子太極圖說張子東銘西銘程子識仁說定性書朱子中和說王守仁良知問答等篇各爲註釋葢本其友人劉去非宋學宗源一書而增益之加以詮解改爲今名學言三卷則宗周講學語錄其門人姜希轍所刻也宗周生於山陰守其鄉先生之傳故講學大旨多淵源於王守仁蓋目染耳濡其來有漸然明以來講姚江之學者如王畿周汝登陶望齡陶奭齡諸人大抵高明之過純渉禪機奭齡講學白馬山至全以佛氏因果爲說去守仁本旨益遠宗周獨深鑒狂禪之弊築證人書院集同志講肄務以誠意爲主而歸功於愼獨其臨没時猶語門人曰爲學之要一誠盡之而主敬其功也云云蓋爲良知末流深砭痼疾故其平生造詣能盡得王學所長而去其所短卒之大節炳然始終無玷爲一代人倫之表雖祖紫陽而攻金谿者亦斷不能以門戸之殊併詆宗周也知儒者立身之本末惟其人不惟其言矣(四庫全書總目·子部·儒家類)

人譜一卷人譜類記二卷(浙江巡撫採進本)

明劉宗周撰姚江之學多言心宗周懲其末流故課之以實踐是書乃其主蕺山書院時所述以授生徒者也人譜一卷首列入極圖說次紀過格次改過說人譜類記二卷曰體獨篇曰知幾篇曰凝道篇曰考旋篇曰作聖篇皆集古人嘉言善行分類錄之以爲楷模毎篇前有總記後列條目間附以論斷主於啟迪初學故詞多平實淺顯兼爲下愚勸戒故或參以福善禍淫之說然偶一及之與袁黃功過格立命之學終不同也或以蕪襍病之則不知宗周此書本爲中人以下立教失其著作之本旨矣(四庫全書總目·子部·儒家類)

證人社約言一卷(浙江廵撫採進本)

明劉宗周撰宗周有周易古文抄已著錄宗周初以順天府尹罷歸與陶奭齡講學王守仁祠以證人名堂此其所爲條誡也首冠以社學檄題辛未三月葢崇禎四年所作次爲約言十則次爲約戒十則所載凡三十條題曰癸未秋日爲崇禎十六年次爲社會儀七則不題年月次爲宗周自書後而附以答管而抑論遷改格書其書後中所稱石梁子者卽奭齡之别號奭齡字君奭國子監祭酒望齡弟也(四庫全書總目·子部·儒家類存目)

劉宗周周易古文抄二卷【崇禎癸未序】又讀易圖説又易衍(四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷一)
劉宗周儀禮經傳考次劉宗周大學叅疑(四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷二)
劉宗周古小學通紀又古小學集紀江旭竒小學疏畧又小學衍義(四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷三)
劉宗周憲綱規條(四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷九)
劉宗周鄉賢考劉宗周方正學録(四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷十)
劉宗周理學宗要一卷又證人要旨一卷又古學經【目凡四曰小學集曲禮少儀内則玉藻王制語為之曰大學曰學記上以文王世子合大戴保傅為之曰學記下則本書也】又合璧連珠【凡孔孟之言仁者曰合璧周程張朱五子之言仁者曰連珠】又聖學宗要【亦擇五子書之醇者】又陽明傳信録三卷又明道統録又選人譜又劉子遺書四卷(四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷十一)
劉宗周蕺山詩集【字啟東紹興山陰人左都御史乙酉六月不食死】(四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷二十六)

劉宗周傳
劉宗周字起東紹興山隂人生而端嚴言動有倫雖年少時已巋然負儒宗望萬厯辛丑成進士丁内艱時許公孚遠學宗紫陽宗周叩為學之要告以存天理遏人欲遂謹識之勿敢忘甲辰授行人歸養丁外艱讀禮之暇惟以明理見性為事一日劉永澄至武林互正所學迺與決求仁之旨析主靜之説辯修悟之異同永澄爽然如有失而去壬子起官道謁髙攀龍相與講論復有問學三書皆儒宗要言時顧髙諸公興復東林大會四方同人講學不輟京中人目為鈎黨將搆大獄宗周上書言顧憲成之學歸於自反請各思自反何如時論韙之旋告病至天啟辛酉起禮部儀制司主事時魏璫初用外廷未有言者乃首發其奸未幾果竊柄亂政如所言遷光祿寺丞累遷太僕少卿以病歸甲子起右通政未赴而冡宰趙南星等斥逐朝局盡變乃疏辭陳人臣進退之義有旨削籍居家潛心理學嘗與攀龍質疑罔間而以半日靜坐半日讀書奉為準的崇禎初復官起順天府尹策蹇就道其子徒步隨之甫莅任即以直諫被斥歸閉門靜坐不見一客其門人羣請設教不得已過陶石簣祠集紳儒會講以伊洛主敬之學宣明於衆而於慎獨之要尤加謹焉丙子起工部侍郎屢進昌言疏論内閣温體仁狀且極言任用中官體統太重之弊上怒斥為民歸家啟蕺山書院從游累千人梓所述人譜以授學者有朱子致知與陽明致知之辯壬午起改吏部左侍郎陳聖學三篇晉左都御史上言建道揆貞法守崇治體清伏奸懲官邪飭吏治六事請復首善書院及社學罷厰衞上意頗嚮之甲申救諌官熊開元姜埰忤旨罷歸甲申國變聞信卽赴杭省跣足衣麻被髪請卽舉哀或欲俟哀詔至宗周曰豈有子聞父喪不躃踊之理詔至再奉行未為不可也弘光立起原官至南都疏請誅誤國諸臣又表勸親征併劾四鎮淮撫戰守失宜之罪有違時宰意遂見逐乙酉六月山居聞變不食而卒學者稱念臺先生
外史氏曰先生之理學文章沸天下宇内儒宗皆歸之觀其立朝正色有古大臣風國亡而身與之俱可謂無媿於所學矣(四庫全書·史部·傳記類·總錄之屬·東林列傳卷十一)

劉宗周 念臺先生
字啓東浙江山隂人萬厯辛丑進士仕至左都御史殉節
先生生而莊言動有倫不習羣兒嬉束髮志學即以聖人為期奉母章太孺人色養甚篤從外祖章公穎受學
按先生答周生書曰不佞少而讀書即恥為凡人既通籍每抱耿耿思一報君父畢致身之誼偶會時艱不恤以其身試之風波荆棘之塲卒以取困愚則愚矣其志可哀也
謁許敬庵叩為學之要敬庵告以存天理遏人欲遂執贄師事之甲辰授行人與劉永澄定交摩切學行時沈一貫枋國楚獄妖書起遂再疏乞終養祖歸尋丁憂屏跡以授經佐生
居家七年孫丕楊為太宰薦起原官充益籓册封副使光宗儲位未定先生因報使竣言陛下深居宮禁務與臣下隔絶雖皇太子至親未嘗宣召寢門春秋鼎盛講席不設托之阿保之手豈陛下之所厭者賢士大夫復推之而於皇太子亦厭之也陛下之所狎者宦官宮妾復推之而使皇太子亦狎之也初顧端文憲成髙忠憲攀龍講學東林以名教是非為己任朝野憚之時崑山顧天埈宣城湯賓尹辛亥京察孫公掌計皆以不謹罷其黨金明時秦聚奎起而訐之禮部郎丁元為言太宰是聚奎等排奏丁公太宰既引咎去舉朝蜩螗沸羮聚族分部以丁公故端文講學弟子也未幾荆熊之争起宣黨復大譁謂東林主使先生上疏曰東林云者先臣顧憲成倡道於其鄉以淑四方之學者也從之游者不乏氣節耿介之士而真切學問如髙攀龍劉永澄其最賢者乃今之攻人者往往不於流品而於其意見以意見分門户即以門户分流品是故摘流品可也争意見不可也請言憲成之學憲成學朱子者也其言曰世日尚竒朱子以平平則一毫播弄不得世日尚圓朱子以方方則一毫假借不得合方與平和之至也臣願學東林者反崑宣之戈而卒業於此學術之難言也王守仁之言良知無善無惡其弊也必為老莊頑鈍而無恥顧憲成之學朱子也善善而惡惡其弊也必為申韓操刻而不情佛老之害得憲成而救臣懼一變復為申韓自今日始虞廷授受曰中孔門得之為傳心要法斯則有進于東林者矣疏入不報時推銓部衆論屬先生或謂先生無談時事且就吏部先生不答給假歸教授鄉里門人益進先生曰昔伊川讀易多得之涪州朱子奉祠其道益光吾儕可無自厲乎又謂古人賦質樸茂又有三千三百之禮節文之故其成材也易後世禮教既廢倍父兄凌師長防簡蕩然其極也至於敗倫傷紀莫知其非今欲學為人請自學禮始故其設教一以嚴科條簡言動寓治心之旨學者稟成被服焉【惲日初撰行狀】
(佳)曰自禮教之不明學者皆惡拘束樂放縱為得自然宗旨不自知其心之已入於邪僻也先生其得關洛之真傳者與鳴呼予未得為斯人徒也
天啓元年起禮部主事時逆奄魏忠賢已居中用事與保姆客氏相翼竊弄威權言官毎以評彈得罪先生莅事九日抗疏劾之奉旨罰俸光宗升祔議祧憲宗先生曰興獻帝非繼統之君不當入廟稱宗當祧祧憲宗非是并請復建文景泰年號宗廟之禮庶幾無憾不聽廣寧之役先生請先問在内者之罪而後及於在外者陞光禄寺寺丞尋陞尚寳少卿又陞太僕少卿先生疏辭不允繼以告病回籍或謂先生令甲無小臣辭官禮先生云廉恥之在人不因小臣而奪也且進退之義不明而欲正君匡俗未之有聞四年起通政司右通政時魏忠賢已盡逐諸君子先生疏辭矯旨削籍
逆奄大興鈎黨之禍楊忠烈漣以下六人死詔獄先生作賦哀正直暴奸邪悲歌慷慨若旦暮從而遊者髙忠憲聞之曰此何異公子無忌約賓客入秦軍乎杜門謝客是此時不易之理彼欲殺我豈杜門所免然即死是盡道而死非立巖牆而死也若有心逃或激而求死焉均之足以害道先生然之輟講遁跡邏卒分布天下禍發不測先生處之自如
崇禎二年起順天府府尹先生以首善之地欲躬行教化以為天下有司倡殫心職業屢請薄賦斂以厚民生省刑罰以重民命又以京兆職掌久廢請飭定制行久任之法嚴考察之典以宣治化於是興學校申功令講鄉約嚴保甲頒文公家禮俾鄉鄙服習先生風裁孤峻其遇豪貴不少假借武清伯奴子與諸生争道諸生受毆投牒使吏入武清家捕之武清及門言狀先生拒不見捕益急始出捶撲數十荷校武清門外厲禁倡優一日道遇優什具麾隷收之曰此司禮太監樂器先生曰干禁者即公侯不汝貸况宮奴乎焚之單丁下户則周恤情隱雖兵革匡勷皆有恃而不恐輦轂稱肅上方綜核名實分别功實羣臣救過不給先生謂天子具大有為之資未有以二帝三王之道進之故使為治不得其方乃具疏畧言堯舜之道堯舜之學為之也學之大者在執中數語陛下求治之心操之過急不免醖釀而為功利功利之不已轉為刑名流為猜忌積為壅蔽正人心之危所潛滋暗長而不自知者於焉黙証此心之出於道者止此仁義之良而精以擇之一以守之則隨吾心所發自無過不及之差而中道在我矣中者天命之性仁義之極則也仁以育天下義以正天下自朝廷達於邉境舉而措之陛下已一日躋於堯舜矣上見疏不懌批為迂濶未幾京師戒嚴先生曰吾守土官當以民生為急請捐門税以通煤米行保甲法以核奸細發内帑三萬金分給戰士并食饑者出太倉米數千石平糴價分處遵義難民之集京師者上自聞警不出視朝已而收督師袁崇煥於獄簿責大學士錢龍錫等益疑羣臣謀國不忠廢督師以摠兵滿桂為總理統諸帥又以奄人提督京營協理城守一切刑賞皆亂先生諫曰今日第一宜開示誠心為濟難之本日御便殿延見羣臣相對如家人父子以票擬歸閣臣以庶政歸部院以獻可替否付言官乃者聖謨悉取獨斷以不信文臣之故付武臣提督之任而今邉將以跋扈逃申甫以睚眦隙其他入援諸將大率視此則桂果能以寡取勝乎至是文武之途盡矣曰吾舎一二内臣無可同患難者於是降提協之命稍試以城守而閫以外將次第委之乎自古未有宦官典兵不誤國者魚朝恩童貫千古炯鑑皇上幡然感悟以親内臣之心親外臣以重武臣之心重文臣則太平之業一舉而定也不報越二日桂甫以敗沒聞
自上誅逆奄後凡附逆至大官者定為逆案小人計翻案者行間金數萬於外而後疆場之事起上亦不能無惑志首輔韓爌左都曹于汴侍郎胡世賞朱世守次第罷官動以東林為口實先生言萬厯之季髙攀龍講紫陽之學世以東林名卒搆璫禍以死皇上首表遺忠攀龍已争光日月而近時言者猶指一二異已者推入攀龍之黨即如李邦華之振刷朱世守之端方胡世賞之清潔在起廢中有用之才猥以時危見短識者方謂老成不可不惜而立異同之見者無不鼓掌稱快朝處一人焉坐之曰黨暮去一人焉坐之曰黨猶以為未足特設四面之網使天下之不出於假道學則出於假事功不出於假忠義則出於假氣節人主又安得有用賢之路乎留中京師解嚴先生乃進祈天永命之説從前所以治天下者不可不更而末及於閣臣之搆獄阿意者周延儒温體仁方窺伺上意新得相位見而惡之以先生禱旱稱疾激上怒上詰先生除新餉省物力之計先生言原設之餉足以養兵當清其賦與役之耗且冒者上復以為迂濶請告歸
八年温體仁久居政地導上以繁刑厚斂海内盜起臺諫攻之甚力上念置相不得其人進大小九卿詹翰於廷親試之復命吏部推在籍堪任者太宰以孫慎行林釬及先生上降詔召三臣入長吏催促上道尋擢文文肅震孟直閣起用黄公道周上意頗欲更始而體仁大懼亟稱疾愈入直明年正月召對文華殿孫文介病卒先生與林釬俱入上問人才糧餉流寇三事先生對曰天下原未嘗乏才自足以供一代之用止因皇上求治大急用法太嚴布令大煩進退天下士太輕遂使在事諸臣相率以畏罪為事不肯盡心職業所以有人而無人之用有餉而無餉之用有將而不能治兵有兵而不能殺賊臣竊以必盡改前日之所為天下方有太平之望流寇本朝廷赤子若能撫之有道則寇還為吾民今日急務當以收拾人心為本欲收拾人心當先寛有司之參罰小民困於加泒已不可言困于有司參罰更不可葢吏治壞則民生不得其所詩曰廢為殘賊莫知其尤臣竊痛之又勸上修内治以堯舜為法上不懌而罷陞工部左侍郎上封事曰陛下以不世出之資鋭意大平甚盛心也而施為次第之間未得其要屬意邉彊而壬人鋭口承當己巳之役謀國無良朝廷始有積輕士大夫之心自此耳目參於近侍腹心寄於干城厰衛司譏防而告宻之風熾詔獄及卿士而堂廉之情違人心救過不給而欺罔之習轉甚事事仰承獨斷而諂諛之風日長甚者參核之法惟重征輸官愈貪民愈困而賦愈逋總理之外復設監紀權愈分法愈廢而盜愈多夫君臣相遇至難也得一文震孟之賢而以單辭報罷矣得一陳子莊之忠又以過贑下詔獄矣於是市井雜流者乃得操其訛説投間抵隙以希進用而國事尚可問哉夫皇上所恃以治天下者法也而非所以法者也所以法者則道也如以道則必體上天生物之心以敬天而不徒倚用風雷念祖宗鑑古之統以率祖而不至輕言改作以簡要出政令以寛大養人材以忠厚培國脉亟議拊循以收天下泮渙之人心而且還内庭以掃除之法正懦帥以失律之誅慎忠賢以改秩之授除此三大釁而國家苞桑之業已在世世皇上但下尺一之詔痛言前日所以致賊之由與今日不忍輕棄斯民之意遣廷齎内帑巡行郡國為招撫使赦其無罪而流亡者陳師險隘堅壁清野聽其窮而自歸誅渠之外不殺一人四海將聞風慕義之恐後又奚煩於觀兵哉然有天徳而後可以語王道其要在於慎獨故聖人之道非事事而求之也臣願皇上視朝之暇時近儒臣聽政之餘益披經史日講求二帝三王之學求其獨體而慎之則中和位育庶幾不逺於此而得之上怒詰責之先生復言堯舜之所以為聖致謹於人心道心之辨求其所謂中者而執之由是以之官人而知人則哲以之治天下而安民則惠皇上已具堯舜之心矣惟是人心道心不能無倚伏之機出於人心而過不及之端授之政事之地即求治而過不免害治者有之乃時時而提醒之曰得無與亂同事歟又時時而謹凜之即此一念謹凜為道心之主為精一為執中皇上已一日而堯舜矣葢天下之治從本原執要則事不勞而功集自教化推行則人不役而智周惟皇上深致意焉工作繁興度支告匱温體仁倡捐助之議又議罷明年朝覲聽其進奉先生諫曰臣聞為人臣者竭股肱之力濟之以忠貞不聞其出於利也國步艱難孰為匪躬自効者而瑣瑣進奉何當報稱乃時奉急公之旨此臣所謂利也且輯端何典而議以捐助罷倘遂行之辱國滋甚上不悦會體仁修黨人之隙力排正人異巳者先生三疏請告上允之行至徳州念上欲求治而為體仁所蔽荷上殊絶之知潔身去國所不忍也復上疏歴言今日用人行政之失究禍本一歸咎于首輔體仁冀天子省寤上怒廢為庶人
十四年起吏部左侍郎疏辭不允先生獻聖學三篇一曰明聖學以端治本臣聞天下無無本之治本一端而萬化出焉人主之心是也當其清明在躬獨知之地炯然而不昧者得好惡相近之幾此正所謂道心也致此之知即是惟精誠此之知即是惟一精且一則中矣隨吾喜怒哀樂之所發無往非未發之中而中其節矣此慎獨之説也葢上聖猶是此人心下愚不能無道心故雖聖如堯舜率不廢精一執中之説後之學聖人者亦曰慎獨而已矣二曰躬聖學以建治效臣聞天下大矣而以一人理非徒以一人理天下也故曰君職要臣職詳陛下留心治道事事躬親羣臣奔走受成之不暇相與觀望自全致一人孤立於上而莫之與豈非知人之道未講歟惟法堯舜之明目達聰而推本於舎巳舎一巳之聰明以盡天下之聰明廣開言路合衆論之同建用中之極即讒説殄行亦不至震驚朕師自此陛下端拱無為而天下治矣三曰崇聖學以需治化天春生萬物而秋以肅之莫非生也王者以仁育天下而義以正之莫非仁也必也求端於聖學以明徳化天下乎化天下自朝廷始請自今百僚有犯一切下之法司永除詔獄不至以非刑辱士至廷杖一節原非祖宗故事願與厰衛一體並罷還天下以禮義廉恥之坊由是以化兆民亟議撫循之法特遣才望大臣宣示徳意一面經略農田悉捐天下勦餉金錢改為牛種廬舎之資聽有司設法招徕聨以保甲進以鄉約仍罷天下督師等官明示與民休息而専責兵事於巡撫陛下但躬修明徳於上坐收干羽之化可矣上終以為迂濶不能施用也未至又陞都察院左都御史十五年冬召對於文華殿面辭不允上問都察院職掌安在對曰都察院之職在於正已以正百僚必其存諸中者上可以對君父下可以質天下士大夫而後百僚則而象之大臣法小臣廉紀綱振肅職掌庶在是乎由而責成巡方其首務也巡方得人則吏治清吏治清則民生安於以化成天下不難矣上曰卿力行以副朕命【黄宗羲撰行狀】
先生既總憲申飾憲綱重建白定差遣正體統覈回道風紀大肅諸御史凜凜奉行又條為六事以上曰建道揆貞法守崇國體清伏姦懲官邪飾吏治上是先生議且謂講學明倫有禆風教詔下所司著之令甲考選臺垣相周延儒關通賄賂先生請奬恬抑競遏絶僥倖上以為然
姜埰熊開元以言事下詔獄先生曰皇上方弘開政門求直言一日而逮二言官非所以昭聖徳也又傳宻旨賜埰開元死先生謂九卿曰刑人於市古今通義惡得私斃諫臣與今日空署争之必得改發司寇而後已衆皆唯唯時閏十一月己未上御中左門御史楊若僑薦西人湯若望善火器先生曰御史言非也用兵之道太上湯武之仁義其次桓文之節制邇来邉臣於安攘之策屯戰之法不講惟恃火器我用以制人人得之亦可以制我不見河間反為火器所破乎不恃人而恃器國威所以愈頓也湯若望倡邪説以亂大道不容於聖世久矣乞放還本國永絶異教先生又奏國家大計當以法紀為主法紀修則人心肅閫外用命如大帥跋扈援師逗留不宜槩從姑息上變色曰今日善後之圖安在先生對曰在皇上開誠布公先豁疑關公天下為好惡合國人為用舎次第與天下更始宗社幸甚上曰目下烽火如何堵截國事敗壞作何整頓先生對曰武備必先練兵練兵必先選將選將必先擇賢督撫欲擇賢督撫必先吏兵二部得其人則庶司莫不稱職於以制禦邉鄙不難矣近来督撫但論才望不論操守不知天下真才望出於真操守操守不謹而徒以議論捷給舉動恢張稱曰才望究何益於成敗之數乎上曰濟變之日先才後守先生曰正以前人敗壞皆由貪縱使然故濟變愈宜先守後才即如范志完操守不謹所以三軍解體士卒莫肯用命豈不信以操守為主乎上色解勅以先生起時户部尚書傅淑訓申救姜埰熊開元不力上拒不納餘臣無言者先生出班奏曰皇上方下詔求言而二臣遽以言得罪且國朝無言官下詔獄者甚有傷國體如臣宗周累多狂妄幸寛鈇鑕又如詞臣黄道周亦以戅直宥鑒復職伏乞聖慈一視同仁上曰黄道周有學有守豈二臣可比先生對曰二臣學守誠不及道周然朝廷待言官有體即有應得之罪亦當勅下法司原情定罪遽下詔獄終於國體有傷上怒曰法司厰衛皆朝廷刑官何公何私若然則壞法罔上者俱不可問乎先生對曰掌衛刑者多膏粱子弟毎聽寺人之役使勢不容於不私即皇上欲問貪賍壞法欺君罔上亦不可不付之法司也上大怒謂為偏黨先生謝罪僉都御史金光辰奏曰宗周賦性確直與開元並無交與實從君徳起見請皇上勿疑且其振揚風紀整飾朝常百僚中所不易得終祈寛宥上曰金光辰也聴議處先生出待罪朝房内批革職金光辰降三級調外上雖怒先生亦遂不置埰開元於死而發刑部擬罪仍杖各百先生以未解嚴不忍恝然竟去出止門外之僧舎士大夫問學者交錯於途時李忠文邦華代先生未至太宰鄭三俊上疏留先生計吏先生即行先生居中執法僅兩月凡掖庭朝宁吏治民生皆身任之嘗曰吾惟端軌使人自化何用發奸摘伏入朝步趨不爽毎朝畢衆多■〈目匿〉就延儒屏語先生獨正色拱立士大夫皆慚而止
北變聞先生徒跣慟哭荷戈以出從者數千人至省語巡撫黄鳴俊整旅北進鳴俊唯唯行哭廟禮於佑聖觀先生尺布裹頭伏地而號官吏士民和者數萬先生問師期鳴俊以甲仗未備對先生太息度鳴俊不能用乃與章公正宸熊公汝霖朱公大典召募義旅將出而福王監國之詔至先生乃解初有説先生入南中定策者先生曰在我有赴難討賊而已餘非所知詔起原官先生上疏請罪詔促就道先生上言討賊復讐首勸決策親征以作天下忠義士之氣一據形勢江左偏安請進而東扼徐淮北控豫州西顧荆襄秦晉燕齊當必嚮應一重藩屏路振飛坐守淮城久以家屬浮舟逺地是倡之逃也於是鎮臣劉澤清髙傑尤而效之按軍法一撫二鎮皆可斬也請自今重撫臣事權以彈壓之且不必多設督臣以滋掣肘一慎爵賞將悍兵驕已非一日宜分别各帥之封賞孰應孰濫輕則量收重則併奪軍功既核無不用命夫以左帥之悍禦焉而封髙劉之敗逃也而亦封又誰為不封者武臣既濫文臣隨之外庭既濫中璫從之恐天下聞而解體也一覈舊官從賊諸臣法在不赦而輕重有差亟宜分别定罪為憲將来至受偽命隂懷觀望者實繁有徒尢當顯示誅絶此後一切大小銓除仍暫稱行在稍存臣子負罪引慝之誠尤以阮大鋮進退關係江左興亡言罪廢諸臣量從昭雪自應援遺詔而及之乃一槩竟用新恩即先帝誅奄定案前後詔書混殽勢必彪虎之類盡從平反而後巳
時馬士英柄政召用大鋮以奄人治兵調食修援立之報凡言討賊者詘之先生連疏請告不得遂言馬士英以護蹕微勞入内閣晉中樞宫銜世蔭晏然當之不疑朝端侈言定策譁然聚訟借知兵之名則逆案可以然灰寛反正之路則逃臣可以汲引而閣部諸臣次第言去矣中朝之黨論方興何暇圖河北之賊立國之本計已疎何以言匡攘之略髙傑一逃將而奉若驕子長其桀驁立國伊始不思講求祖制乃命内臣盧九徳提督京營則士英有不得辭其責者總之兵戈盜賊皆從小人氣類感召而生而小人與奄宦又往往相為表裏未有奄宦用事而閫臣能樹功於方域者于是馬士英言先生自稱草莽孤臣不書新命明示不臣之意奸人朱統■〈釒類〉言先生與史可法擁立潞王伏兵丹陽宜急備髙傑劉澤清合疏糾先生意在廢立疏列黄得功名得功疏辨實不與聞先生在丹陽髙傑劉澤清遣刺客數輩往先生危坐僧舎終日無惰容刺客亦心折不敢犯而去黄嗚俊入覲兵抵京口士英聞浙兵則以統■〈釒類〉之言為信亦震恐上傳諸臣各宜和衷集事息競圖功天下事豈堪再壞先生不得已受命又詳推紀綱法度風俗人心條列上之而歸於設誠以求得其本心必典學明之躬行繼之時親賢人君子輔之又習以萬幾庶務推騐之必使皇心如天道之無二無息以推準動化即二帝三王之所為治云尋以阮大鋮為兵部侍郎先生上疏諫不聽又再疏請告予馳驛歸門人問學者先生曰守所聞行所知足矣今乾坤何等時猶堪我輩從容擁皋比而講學論道乎此所謂不識人間羞恥者也
乙酉南都亡六月丙寅先生聞浙省降方食推案慟哭曰此余正命之時也遂不食辭祖廟出居郭外之水心庵秦祖軾曰江萬里身為宰相義難茍免先生則文山叠山袁閬故事在先生曰身不在位不當與城為存亡獨不當與土為存亡乎世無逃死之宰相亦豈有逃死之御史大夫乎叠山封疆之吏安仁之敗而不死終為遺憾君臣之義不可解于心今謂可以不死而死可以有待而死死為近名則隨地出脱終成一貪生畏死之徒而已王玄趾赴水而死所謂士死義也玄趾真可以不死我又非其比也繋之辭曰信國不可為偷生豈能乆止水與叠山只争死先後若云袁夏甫時地皆非偶得正而斃焉庶幾全所受時楊枋王毓芝侍先生語及王毓蓍死事先生為淚下曰吾講學十五年僅得此人問先生心境何如曰吾心泰然為絶命辭曰留此旬日死少存匡濟意決此一朝死了我平生事慷慨與從容何難亦何易先生謂祖軾曰為學之要一誠盡之矣而主敬其功也敬則誠誠則天若良知之説鮮有不流於禪者又曰吾日来静坐小庵胷中渾無一事浩然與天地同流葢本来原無一事凡有事皆人欲也若能行其所無事則人而天矣又曰餓死事小失節事大吾今而後知孟子所言人能無饑渇之害為心害明乎此者其于道也幾矣子汋請訓先生曰常將此心放在寛蕩蕩地則天理自存人欲自去矣或問先生今日與髙先生丙寅事相類髙先生曰心如太虚本無生死先生印合何如先生曰微不同非本無生死君親之念重耳前後絶食二十日閏六月初八日先生卒年六十有八
(佳)按薛子其元乎王子其亨乎顧子其利乎劉子其貞乎又曰敬軒春生之氣多涇陽秋肅之氣多陽明當品物流形之會故其業盛而教龎念臺值各正性命之時故其行貞而節定與時偕行而不失其正中道所以存人極所以建也
(佳)又曰先生道宗洙泗學本程朱忠悃似陸敬輿正大似真西山成仁取義似文信國惓惓以仁義導其君而不欲急急以兵食為先真得孟子家法可謂一代之偉人矣
先生淡嗜欲寡言笑躬自菲薄敝衣蔬食有寒士所勿能堪者先生處之恬然自家庭以至宗族朋友鄉黨施之無不各當其節
會稽令趙士諤問疾至先生榻前見其卑陋歎曰豈意今日得覩管幼安丁巳京察劉廷元韓浚尋怨於東林士諤時為考功曰劉大行之清修人所不及此諤之親見者也乃止
先生之學從主敬入中年専用慎獨工夫慎則敬敬則誠晚年愈精微愈平實從嚴毅清苦之中發為光風霽月消息動静皆步步實歴而見【黄宗羲撰行狀】
問慎獨専屬之静存則動時工夫果全無用否先生曰如樹木有根方有枝葉栽培灌溉只在根上用枝葉上如何著得一毫静存不得力纔喜纔怒時便會走作此時如何用工夫茍能一如其未發之體而發此時一毫私意著不得無工夫可用若走作後便覺得便與他痛改此時喜怒已過了仍是静存工夫也省察是存養中得力處不省不察安得所謂常惺惺者存又存个何物養又養个何物 心只是一个心常惺而常覺不可以動静言動静者時位也以時位為本體傳註之訛也雖然時位有動静則性體與之俱動静矣但事心之功動也是常惺惺此時不増毫末増毫末則物於動矣静也是常惺惺此時不減毫末減毫末則物於静矣此心極之妙所以無方無體而慎獨之功必於斯為至也
喜怒哀樂自其存諸中言謂之中即天道之元亨利貞運於於穆者是也陽之動也自其發於外言謂之和即天道之元亨利貞呈於化育者是也隂之静也存發總是一機中和渾是一性
道理皆從形氣而立離形無所謂道離氣無所謂理天者萬物之總名非與物為君也道者萬器之總名非與器為體也性者萬形之總名非與形為偶也知此則道心人心之本心義理之性即氣質之性 理即是氣之理斷然不在氣先不在氣外
先生立証人社陶石梁奭齡與先生分席而講石梁言識得本體不用工夫先生曰工夫愈精宻則本體愈昭熒今謂既識後遂一無事事可以縱横自如六通無碍勢必至為無忌憚之歸而已其徒甚不然之曰識認即工夫惡得少之先生曰識認終屬想像邉事即偶有所得亦一時恍惚之見不可據以為了徹也其本體只在日用常行之中若舎日用常行以為别有一物可以兩相凑泊無乃索吾道於虚無影響之間乎
先生謂新建之流弊亦新建之擇焉而不精語焉而不詳有以啓之也其駁無善無惡心之體如心體果是無善無惡則有善有惡之意又從何處来知善知惡之知又從何處起為善去惡之功又從何處用無乃語語絶流斷港乎其駁良知説曰知善知惡從有善有惡而言者也因有善有惡而後知善知惡是知為意奴也良在何處又反無善無惡而言者也本無善無惡而又知善知惡是知為心祟也良在何處止因新建意字認壞故不得不進而求良于知仍將知字認粗故不得不進而求精于心非大學之本旨明矣讀書韓山草堂大抵半日静坐半日讀書久之浩然有得始知作聖功夫必不能舎慎獨别有入門乃至濂溪主静伊川毎見人静坐便歎其善學及羅李相授受必黙坐澄心觀喜怒未發氣象其源出於此功夫合一易簡分明喟然曰三十年胡亂走今日始知道不逺人嘗曰從前有數生死仡仡崇關終不能過乃今求之事心然從知學未確實也於是直掲慎獨為心要或問慎獨下功夫安在曰且静坐曰静坐念轉紛遝奈何曰心不能静有為之根者所以濂溪教人必先無欲
袁了凡功過冊行先生曰此意最害道有過非過也過而不改是謂過矣有善非善也有意為善亦過也此處路頭不清未有不入於邪者
先生待罪中左門時諸生惲日初欲上書留先生於經筵先生聞之曰僕自反必是名利塲打不過洗不淨盡有一種聲音笑貌為人所覷及處至使朋友中有迎風而動者益覺闇然一關不易過也
先生恥君不及堯舜隨事進規必本六經仁義之旨故僉人嫉之若讐而忠誠所積毎足感人忠孝之良發人剛大之氣至于難進易退之節君子小人之分尤凛如也章格庵曰讀先生諸疏天徳王道備是矣先儒心與性對先生曰性者心之性性與情對曰情者性之情分人欲為人心天理為道心曰心只有人心道心者人心之所以為心分性為氣質義理曰性只有氣質義理者氣質之所以為性未發為静已發為動曰存發一機動静一理推之聞見徳之知莫不歸之於一
先生所著有考定儀禮家語古學經合壁聯珠聖學宗要人譜讀易圖説古文易抄陽明傳信録明道統録奏議文録諸書
先生曰人生終日擾擾也一著歸根復命處乃在向晦時節天地萬物不外此理於此可悟學問宗旨只是主静也此處工夫最難下手姑為學者設法且教之静坐日用之間除應事接物外茍有餘刻且静坐坐間本無一切事即以無事付之既無一切事亦無一切心無心之心正是本心瞥起則放下沾滯則掃除只與之常惺惺可也此時伎倆不瞑目不杜聰不數息不趺跏不參話頭只在尋常日用中有時倦則起有時感則應行住坐卧都作坐觀食息起居悉與静會昔人所謂勿忘勿助間未嘗致纎毫之力此其真消息也故程子毎見人静坐便歎其善學善學云者只此是求放心親切工夫從此入門即從此究竟會得時日臻聖學不會得時終身只是狂馳子更無别法可治不會静坐且學坐而已學坐不成更論甚學坐如尸坐時習學者且從整齊嚴肅入漸進於自然詩曰相在爾室尚不愧於屋漏又曰神之格思不可度思矧可射思【右静坐説】
朱夫子嘗言學者半日静坐半日讀書如是三五年必有進步可觀今當取以為法然除却静坐工夫亦無以為讀書地則其實亦非有兩程候也學者誠於静坐得力時徐取古人書讀之便覺古人真在一切引翼提撕匡救之法皆能一一得之於我而其為讀書之益有不待言者矣昔賢詩云萬徑千蹊吾道害四書六籍聖賢心學者欲窺聖賢之心遵吾道之正舎四書六籍無由夫聖賢之心即吾心也善讀書者苐求之吾心而已矣舎吾心而求聖賢之心即千言萬語亦無是處陽明先生不喜人讀書令學者直證本心正為不善讀書者舎吾心而求聖賢之心一似沿門持缽無益貧兒非謂讀書果可廢也先生又謂博學只是學此理審問只是問此理慎思只是思此理明辨只是辨此理篤行只是行此理而曰心即理也若是乎此心此理之難明而必假塗於學問思辨則又將何以學之問之思之辨之而且行之乎曰古人詔我矣讀書一事非其導師乎即世有不善讀書者舎吾心而求聖賢之心一似沿門捧鉢茍持缽而有得也亦何惜不為貧兒昔人云士大夫三日不讀書即覺面目可憎語言無味彼求之聞見者猶然況有進於此者乎惟為舉業而讀書不免病道然有志之士卒不能舎此而用世何可廢也吾更惡夫業舉子而不讀書者【右讀書説】
學者静中既得力又有一段讀書之功自然遇事能應若静存不得力所讀之書又只是章句而已則且教之就事上磨練去自尋常衣食以外感應酬酢莫非事也其間千變萬化不可端倪而一一取裁於心如權度之待物然權度雖在我而輕重長短之形仍聽之於物我無與焉所以情順萬事而無情也故事無大小皆有理存首在判个是與非見得是處斷然如此雖鬼神不避見得非處斷然不如此雖千駟萬鍾不回又於其中條分縷析銖銖兩兩辨个是中之非非中之是似是之非似非之是從此下手沛然不疑所行動有成績又凡事有先著當圖難於易為大於細有要著一著勝人千萬著失此不著滿盤敗局又有先後著如低棋以後著為先著多是見小欲速之病又有了著恐事至八九分便放手終成決裂也葢見得是非後又當計成敗如此方是有用學問學人居恒談道理井井纔與言世務便疎試之以事或一籌莫展此疎與拙正是此心受病處非關才具諺曰經一跌長一識且須熟察此心受病之原果在何處因痛與之克治去從此再不犯跌庶有長進學者遇事不能應只有練心法更無練事法練心之法大要只是胸中無一事而已無一事乃能事事便是主静工夫得力處【右應事説】
答祝淵書此道本不逺於人學只就日用尋常間因吾心之所用者而一一措諸踐履便是進步處
又答云人須謝卻世情一味闇然潜龍以無悶為徳便是安身立命地如學力不進便退退一步轉落千丈坑塹矣念之可畏也
又答云血症之發亦惟有治心為要法平日用心太過如一切躁妄心經營心期必心并義理思維研慮心皆且放鬆但減得一分便是減得一分人欲減一分人欲便増一分天理人安有日置其心於天理之中而猶有膺无妄之疾者乎无妄而疾可勿藥也或焉容已於瞑眩乎先儒指之曰無欲作聖斯其旨也治心之外更無藥矣養徳之外更無身矣来教以頗傷於猛厲只此便是欲也此等意思皆放在平日用則得力若到手忙足亂便是心為形役非徒無益而反害之矣
又答云只■〈扌戹〉定何思何慮勿忘勿助兩言做工夫便能尋向上去苐恐峻絶處著手不得反成退步耳【祝子遺書】
淵問先生進學亦漸有次第否曰初年悠忽過了日子晚年漸覺繁雜近来雖稍有所見却不能心與理一未免有些識見意思未浄在細勘来名利二字畢竟剗除未盡頭出頭没時有動處方知研究入微一毫假借不得【師説】
又嘗云習俗敗壞已極挽回習俗惟有志之士能之然却要自身上積得些根基遇事不可輕發一味誠心且省外事【師説】
果是為巳真切隨所踐履自是不肯放過
先生又曰心無分於動静故學亦無分於動静若専求之静便有喜静惡動之病非體用一原之學也
又曰物無内外學無内外以為外而滯於見聞將孰為其内者以為内也而囿於靈明將孰為其外者合之兩是離之兩傷善乎程子曰涵養須用敬進學則在致知又致知在所養養知莫善於寡欲分合之間庶幾無病矣乎
要須時時體認出天地萬物一體氣象
學窮本原行追先哲便是吾輩八字護身符也然茍能學窮本原則無慮行之不追先哲也窮本之功大抵在反勘此心天理人欲之幾内外賓主之辨為喫緊【答秦生弘祐書】
學者須從闇然處用工夫起便是入手一著
夫聖人之道求諸其心而已矣心神物也其與時推移無一息之滯則化機也即化於物亦化也然物化而理遷矣故君子慎其所以存之者易稱終日乾乾存此而已直方大有物有恒内君子外小人皆所以存之之道也夫易變化之書也而夫子他日賛易不過曰隂陽不測之謂神葢指其本也心外無易心外無神惟神無方愈存則愈神惟化無體愈推則愈化【答錢芬書】
盈天地間道理皆從形氣而立絶不是理生氣也大易形上形下之説截得氣最分明而解者往往失之後儒専喜言形而上者作推髙一層之見而於所謂形而下者忽即忽離兩無依據轉為釋氏所藉口至玄門則又徒得其形而下者而竟遺其形而上者遂乃蔽於長生之説此道之所以常不明也僕近見得此道頗親切全著不得捕風捉影之解只是工夫粗時為形器所滯耳既撫實便須致精以入之精則神神則一矣【答劉乾所書】
情動而溢者昏於性也事過而留者歉於理也【山隂要語下同】
處紛而不亂在樂而不淫吾以觀其養矣君子哉
一誠立而萬善從之
世道昌明之日其君子必身任天下之勞而遺小人以逸世道艱危之日其君子必身犯天下之害而遺小人以利當君子小人相安之日則恬者必為君子競者必為小人當君子小人争勝之日則勝者必為小人負者必為君子然則治亂之數又誰制之乎曰制於人以君子而與小人爭是亦小人而已矣斯亂之道也
此心放逸已久纔向内則苦而不甘忽復去之摠之未得天理之所安耳心無内外其渾然不見内外處即天理也先正云心有所向便是欲向内向外皆欲也
延平教人看喜怒哀樂未發時作何氣象此學問第一義工夫未發時有何氣象可觀只是查檢自己病痛到極微宻處方知時雖未發而倚著之私隱隱已伏纔有倚著便来横決若於此處查考分明如貫虱車輪更無躱閃則中體恍然在此而已發之後不待言矣此之謂善觀氣象者
(佳)按此與龜山門下相傳旨訣微有不同然勘過入微静時省察之功莫精於此先生云省察是存養之精明處
多事不如省事有事不如無事以一事還一事則事省以事順事則事無問何以能之曰無欲
知道者之喜怒皆任天而動猶有過其則者非善養未發之中無以見天則焉若世人喜怒一切逐物流轉更何中節不中節可言乎
性本虚位情有定理
天樞萬古不動而一氣運旋時通時復皆從此出主静立極之學本此
心以物為體離物無知今欲離物以求知是程子所謂反鏡索照也然則物有時而離心乎曰惟心無外
毎日間只是一團私意憧憧往来全不見有坦然釋然處此害道之甚者
纔見聖人為不可為姑作第二等人便是自棄纔設聖人為必可為仍作第二等人便是自欺
喜怒哀樂當其未發只是一團中氣言不毗於陽不毗於隂也如天之四氣雖有寒燠温涼之不齊而中氣未嘗不流行於其間所以能變化無窮此中氣在五行即謂之土土方位居中是也和即中之别名
(佳)按即此可參太極隂陽之旨
只此喜怒哀樂而達乎天地即天地之寒暑災祥達乎萬物即萬物之疾痛疴癢
薛河東二十年治怒字不去常見得治不去便是他過人處
古人恐懼二字常用在平康無事時及至利害當前無可迴避祗有一力承當世人只是倒做了
處嚴毅之友最有益使人檢身之功唯恐不及遇異已者亦然
薛文清云涵養只在動静語黙作止之間此語最好學者務遜志以下人隨處求益
徳日慎小心日謹微
身置名教之中心融物理之妙真切為已務闇然而日章不愧屋漏即上達于天徳
日用之間動静云為莫不各有自然之理茍能順以應之如饑食渇飲夏葛冬裘不起一見則亦無往而非道矣
先生嘗曰某自幼有不屑流俗之意此意最真比来從事學問見義必為如饑渇之於飲食其實鮮有愜心處毎自刻責故樂與同志商求耳
古人一言一動凡可信之當時傳諸後世莫不有一段真至精神在内此一段精神所謂誠也唯誠故能建立故足不朽若稍涉名心便是不誠不誠則無物何從立事業也
敬則心中無一事
近看孫淇澳書覺更嚴宻謂自幼至老無一事不合於義方養得浩然之氣茍有不慊則餒矣
静中工夫須在應事接物處不差方是真得力
心中無一事浩然與天地同流
王毓芝請曰先生讀易已完得閒乞有所著撰以惠後學先生曰議論儘已多了譬如我是庖厨一般整備了許多筵席無論衆客不曾下得箸連庖人亦未嘗其滋味
既為儒者若定要棄去舉業為聖學便無此理只要體勘我為舉業念頭從何起見若榮進之念消除不淨只些小一念在胸中後將無所不至
胸次須教放寛放寛養个程途悠悠養个度量一逼窄便是私意
讀書亦所以養氣氣與四時之氣一般推移宻禪其候甚徐惟其漸進所以不已若鋭氣一往後便難繼所以學問最妙是寛字中庸十六徳首説个寛裕温柔
(佳)按文言於學聚問辨之後必繼之寛以居之可見急遽無序不特學不得力而心氣為之耗矣進鋭者退必速也
善讀書者於讀書得養生之術優柔厭飫一唱三嘆神清氣定讀得少時勝人多許今人讀書只一味夸多鬭靡此段未明復思旁及此中泛濫不勝忙怕如此讀不崇朝精神已先疲敝昔人謂仕宦速竟則無味余讀書則然
江漢以濯之二語是心之本體非曽子形容不出
崇禎壬午先生言事忤旨被黜傅鼎鉉具疏留先生亦被罰先生告之曰勿以一節之聞人結果一生
光宗御極登進舊人福清葉公再入中書先生致書言宰相之職在進君子退小人決不可渾殽君子小人而並用前者閣下參政其始也姑用小人以平衆憤而使君子不得安其位其既也不難去君子以固身名遂使小人得肆其疵瑕仁賢屏跡邪佞盈庭釀國家二十年髙拱之禍今閣下膺召命起田間願益展大猷别賢奸辨淑慝輔沖人為堯舜主不然噬臍何及福清答書謝之
示韓參夫云力剗浮誇之習深培真一之心又曰從聞見上體驗即從不聞不見消歸從思慮中研審即向何思何慮究竟庶幾慎獨之學
通書以誠神幾蔽聖人之道又曰思者聖功之本以思誠則精以純思以知幾則豫以立思以盡神則通以變此之謂主静立極
人心不可一息藏殺機看萬物遂生復性各得其所是何等氣象
題聖學宗要後曰聖賢千言萬語説本體説工夫總不離慎獨二字獨即天命之性所藏精處而慎獨即盡性之學
中庸之教不明將使學慎獨者以把捉意見為工夫而不覿性天之體因使求中者以揣摩氣象為極則而反墮虚空之病既置獨於中之下又拒中於和之前紛紛決裂幾於無所適從而聖學遂為絶徳
答葉潤山曰須知此理流行心目之間無用非體無體非用盖自其可見者而言則謂之用自其不可見者而言則謂之體非截然有兩事也日用之間持而循之便是下學反身之地黙而成之即是窮神知化之機故知道者疏水曲肱與金革百萬用則同是用體則同是體也
陳龍正曰進退取與之嚴文清而下念臺劉先生獨至矣其行誼無愧真儒其論學微有偏處
潜庵湯子曰先生之學至矣程朱以来體道之精未有過焉者也葢嘗論之濂溪得孔孟之傳其説太極圖也曰聖人定之以仁義中正而主静立人極此中庸戒慎不睹恐懼不聞之旨也而論者以為易流於禪吾謂不然記曰人生而静天之性也感於物而動性之欲也不能反躬天理滅矣人者天之性也性者天之理也天理非可以動静言主静亦不可以時位論泥主静之説而不得其義固易流於禪若昧主静之意而徒事於標末補綴則隱微多疚人品偽而事功無本此鄉愿之偽學孔孟之所深拒也程子曰天理二字吾體騐得之又曰學者敬以直内為本朱子曰静者性之真也涵養中體出端倪則一一皆為巳物豫章延平師友相傳皆是此意其曰窮理者亦窮天所與我之理也故可以盡性而至命博學審問慎思明辨皆其功也後人識其精意遂至沈溺訓詁泛濫名物幾於支離而無本王文成致良知之教返本歸原以救末學之流弊然或語上而遺下偏重而失中門人以虚見承襲不知所以致知之方至龍溪四無之説出益洸洋恣肆縱横自恣儒之藩籬盡撤其流弊有甚焉者故髙忠憲顧端文以性善之説救之夫儒者於極重難返之際深憂大懼不得已補偏救弊固吾道之所賴以存學者先識孔孟之真體而力行之久之徐有見焉未嘗不殊塗同歸如顔曽為大宗而由賜師商各得聖人之一體若學力不實此心無主徒從語言文字之末妄分畛城根抵未立枝葉皆偽其所為不越功利詞章之習而欲收廓清摧陷之功吾恐言愈多而道愈晦聖賢心傳不見於天下後世也先生生文成之鄉而與忠憲端文遊其學以慎獨為宗於天人理氣静存動察辨之不厭其詳而於以静存為要嘗曰姚江之後流於老莊東林之後漸入申韓故擇取中庸以復先儒之舊平生於寂寞凝一中發其聰明智慮通籍四十年敝帷穿榻蕭然布素其立朝也秉義據經難進易退自曹郎以至總憲前後章數十上大約志在振肅紀綱敦崇廉節重仁義而薄刑名更欲申明祖制寺人不得典兵預政廷杖詔獄悉當報罷寧人主見為迂濶而不敢貶道以從時寧與執政相齟齬而不敢容黙以阿世好其慎獨之學以之自修者如是以之告君者如是以之勉寮友誨門弟子者亦如是遭際鼎革拜辭家廟絶粒空庵其從容堅定視生死猶日用飲食也觀其語門人曰胷中渾無一事浩然與天地同流葢通微達性之學至是而始得所歸宿焉植天經扶人紀固吾儒中庸之道非老佛之幻視君親與鄉愿偽學依違附和者所可假借吾願學者捐成心去故智法先生為學之誠而得其用心之所在由是上溯濂洛關閩以達于孔孟則姚江梁溪皆可融會貫通而無疑矣【蕺山劉先生文録序】(四庫全書·史部·傳記類·總錄之屬·明儒言行錄卷十)

劉宗周【字起東山隂人萬厯進士天啟初為禮部主事劾魏忠賢客氏厯右通政削籍歸崇禎初起順天府尹時帝方綜核刑名宗周以仁義之説進又請除詔獄免新餉帝以迂濶不省謝病歸再召授工部侍郎極陳當日弊政復請吿出國門疏劾温體仁體仁力詆遂斥為民帝終不忘宗周復起吏部左侍郎未至擢左都御史復以論救姜埰熊開元革職歸福王監國起原官痛陳時政劾馬士英劉孔昭劉澤清髙傑又爭阮大鋮必不可用皆不納乞骸骨歸杭州失守絶食二十三日死宗周學以誠意為主慎獨為功清修篤行不愧衾影所著劉子全書百餘巻學者稱念臺先生 本朝乾隆四十一年以宗周望著清標言多讜論純修無兩介節獨持特賜專諡忠介宗周子汋字伯繩甘貧樂道能傳其學】(四庫全書·史部·地理類·總志之屬·大清一統志卷二百二十七)

劉宗周【會稽縣志字啟東號念臺山隂人萬厯辛丑進士師事許孚逺首致力於存天理遏人慾除行人司行人以祖焞年邁疏乞終養侍祖疾浹四旬不交睫服除起原官奉命封益藩上宗藩六議以病免歸弟子日益進講學不輟熹宗即位陞禮曹蒞任九日首劾魏忠賢與客氏朋比亂政忠賢大怒矯旨廷杖葉向髙救之未幾陞光祿丞復擢尚寳卿以太僕予告明年陞左通政又疏劾忠賢大逆不法忠賢恨之斥為編氓追奪誥命歸家一意講學静坐讀書頓見浩然氣象知作聖必由慎獨直掲愼獨為心要崇禎登極詔復原官給還誥命陞京兆尹謁文廟大會師儒示以聖賢為學之要延三老嗇夫咨地方疾苦發奸吏乾没置之法捕勲貴家人豪横不法及舞文犯禁者按治如律頒文公四禮俾鄉鄙服習遇中貴梨園什具責而焚之輦轂一清又上疏撤煤米諸稅發内帑賑饑民躬自慰勞疏糾周延儒溫體仁傾側事上之罪下詔切責凡三乞骸始得告居家闡人人可為聖人之旨以證人名堂辛巳起少宰晉右都御史手定憲綱以示諸御史無何熊開元姜埰之獄起宗周入朝昌言其事聲徹殿陛上震怒奪官歸郡之天樂鄉麻溪水通江潮為患捐貲築茅山閘與三江閘為表裏甲申闖賊陷都城宗周聞之慟哭曰此吾致命時也遂投河中舟人掖之而起自此絶粒者二十日勺水不入口者十有三日卒所著有讀易圖說易衍古易抄証學雜解儀禮經傳考次古學經古小學通紀古小學集記聖學宗要合璧聨珠道統錄陽明傳信録方正學録選人譜人譜雜記金鑑錄保民訓要鄉約小相編憲綱規條大學叅疑鄉賢考文集年譜皆原本性命闡明聖學有闗世道人心子汋字伯繩父殉節治喪畢居剡溪之秀峰終身茹荼服素編輯遺書寒暑不徹鄉黨咸稱之】(四庫全書·史部·地理類·都會郡縣之屬·浙江通志卷一百七十六)

劉念臺先生
劉念臺先生居常敝帷穿榻瓦竈破釜士大夫飾輿馬而來者多毁衣以入偶服紫花布衣士大夫從而效之布價頓昂會稽令趙士諤問疾至榻前見其單陋出而歎曰豈意今日得覩管幼安萬厯丁巳京察韓浚劉廷元尋怨東林士諤時為考功爭之曰劉大行之清修人所不堪此諤所親見者乃止給事中徐耀使浙渡江來見先生辭之耀曰昔人不得見劉元城以為如過泗州不得見大聖耀如徒返何顔見鄉之父老乎先生乃見之其為世所企慕如此黄少詹石齋祭告禹陵事竣謁先生及門者三先生不見曰際此亂朝豈大臣徜徉山水之日石齋聞之即行 海寧吳忠節公麟徵初第時常夢至一古寺有角巾而書碑者所書乃文信國零丁洋詩問之旁人曰山隂劉宗周也後二公先後殉國(四庫全書·子部·雜家類·雜說之屬·池北偶談卷九)

劉宗周六事
建道揆【京師立書院為致治之本】貞法守【焚錦衣刑具專聴法司】崇國體【大臣三品以上犯罪九卿詳會司寇議辟乃得収係】清伏奸【匿名文書一切立毁】懲官邪【京官與外官交際必風聞彈劾之】飭吏治【吏治之敗無如催科火耗詞訟贖鍰至於營陞謝薦巡方御史尤甚請以風憲受贓之律為囘道考察第一義】(四庫全書·子部·類書類·讀書紀數略卷三十三)

劉宗周
宗周字啓東紹興山隂人萬厯辛丑進士授行人遷禮部主事厯光禄寺丞尚寳少卿太僕少卿引疾歸尋補右通政削籍起順天府尹再引疾歸起工部左侍郎以左都御史掌都察院事乙酉六月不食死有蕺山詩集
【詩話先生家居恒服紫花布衣士大夫爭效之布為長價呉江趙士諤知會稽縣事甞問先生疾造榻前出而歎曰豈意今日得覩管幼安萬厯丁巳京察議及先生士諤時為考功郎爭曰劉大行之清修人所不堪此士諤之所親見者乃止吾鄉吳太常磊齋於天啓壬戌登第之前夢一隠者誦文信國山河破碎風漂絮身世浮沈雨打萍之句問其姓名曰劉宗周也太常不省□念臺先生以儀曹郎知貢舉相見驚訝其後交契靡間甲申之變太常死之逾年先生里居絶粒旬有四日而終遺詩云信國不可為偷生豈能乆予甞造先生廬堂不過十笏京兆干旌尚存思陵曾賜勅云蔬食菜羮三月不知肉味敝車羸馬廿年猶是書生先生當之信可無怍】(四庫全書·集部·總集類·明詩綜卷七十六)

蕺山劉先生文録序  (清)湯斌 撰

(四庫全書·集部·別集類·湯子遺書卷三)

蕺山劉念臺先生文録十八卷斌奉使於浙先生門人黃君太沖與其孫茂林見示得受而卒業焉喟然歎曰先生之學至矣程朱以來體道之精未有過焉者也蓋嘗論之濂溪得孔孟之傳其說太極圖也曰聖人定之以仁義中正而主靜立人極此中庸戒慎不睹恐懼不聞之旨也而論者以為易流於禪吾謂不然記曰人生而靜天之性也感於物而動性之欲也不能反躬天理滅矣人者天之心也性者天之理也天理非可以動靜言而主靜亦不可以時位論泥主靜之說而不得其義固易流於禪若昧主靜之意而徒事於標末補綴則隱微多疚人品偽而事功無本此鄉愿之偽學孔孟之所深拒也程子曰天理二字吾體騐而得之又曰學者敬以直内為本朱子曰靜者性之真也涵養中體出端倪則一一皆為己物豫章延平師友相傳皆是此意其曰窮理者亦窮天所與我之理也故可以盡性而至命博學審問慎思明辨皆其功也後人失其精意遂至沉溺訓詁泛濫名物幾於支離而無本王文成致良知之教返本歸原正以救末學之流弊然或語上而遺下偏重而失中門人以虛見承襲不知所以致之之方至龍溪四無之說出益恍洋恣肆縱横自如儒佛之籓籬盡撤其流弊有甚焉者故高忠憲顧端文以性善之說救之夫學者於極重難返之際深憂大懼不得已補偏救弊固吾道之所賴以存學者先識孔孟之真身體而力行之久之徐有見焉未嘗不殊途同歸如顏曾為大宗而由賜師商各得聖人之一體若學力不實此心無主徒從語言文字之末妄分畛域根柢未立枝葉皆偽其所為不越功利詞章之習而欲收廓清摧陷之功吾恐言愈多而道愈晦聖賢心傳不見於天下後世也先生生文成之鄉而與忠憲端文遊其學以慎獨為宗於天人理氣靜存動察辨之不厭其詳而終以靜存為要嘗曰姚江之後流於老莊東林之後漸入申韓故擇取中庸以復先儒之舊平生於寂寞凝一中發其聰明智慮通籍四十年敝帷穿榻蕭然布素其立朝也秉義據經難進易退自曹郎以至總憲前後章疏十上大約志在振肅紀綱敦崇廉節重仁義而薄刑名更欲申明祖制寺人不得典兵預政廷杖詔獄悉當報罷寧人主見為迂闊而不敢貶道以從時寧與執政相齟齬而不敢容嘿以阿世慎獨之學以之自修者如是以之告君者如是以之勉寮友誨門弟子者亦如是遭際鼎革拜辭家廟絶粒空山其從容堅定視生死猶日用飲食也觀其語門人曰胷中渾無一事浩然與天地同流蓋通微達性之學至是而始得所歸宿焉植天經扶人紀固吾儒中庸之道非老佛之幻視君親與鄉愿偽學依回附和者所可假借吾願學者捐成心去故智法先生為學之誠而得其用心之所在由是上溯濓洛闗閩以達於孔孟則姚江梁溪皆可融會貫通而無疑矣斌有慨於聖道之失真微言之將墜故不禁娓娓言之

山隂劉念臺先生有紀過格一曰微過獨知主之二曰隠過七情主之三曰顯過九容主之四曰大過五倫主之五曰叢過百行主之六曰成過為衆惡門以克念終焉其間條分縷析皆吾人最關切最真實之事之理幸於趙玉峯撫臺敬一録中見之學者不可不全録一通置之案頭以自警(四庫全書·子部·儒家類·雙橋隨筆卷六)

劉念臺先生【宗周】以御史大夫罷歸舍於逆旅身衣布褐一童子侍側蕭然如田父野老鄞縣秦進士【祖襄】亦能文之士初第南歸儀從甚都將入舍於正廳見有一叟方危坐遣僕誰何之知為劉公急避去宋杜祁公致仕居南京新牓一巍峩者出倅巨郡導從呵擁甚盛祁公遇於通衢無它路可避公乘欵段裘帽暗弊二老卒歛馬側立道旁舉褏障面新貴問從者曰誰乎對曰太師相公此二事頗相似少年得志者當知此而杜劉二公老成典型尤可師法也【淄川韓浚官御史時有疏云劉宗周何物么■〈麻外骨內〉云云人笑之齒冷】同年劉吏部公■〈甬戈〉順治己亥官刑部主事將假歸潁川有詩别予及苕文周量曰緝有句云燕市酒人稀未幾余作九日詩云十年長事少袁絲公■〈甬戈〉見之笑曰何相報之速耶(四庫全書·子部·雜家類·雜說之屬·古夫于亭雜錄卷二)



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[楼主]  [4楼]  作者:沉思曲 发表时间: 2008/03/23 20:49 [加为好友][发送消息][个人空间]回复 修改 来源 删除
《四庫全書 劉子遺書》  (明)劉宗周 撰

  欽定四庫全書

  子部一

  劉子遺書

  儒家類

  提要

  臣等謹案劉子遺書四卷明劉宗周撰宗周有周易古文抄已著録是編凡聖學宗要一卷載周子太極圖説張子東銘西銘程子識仁説定性書朱子中和説王守仁良知問答等篇各為註釋蓋本其友人劉去非宋學宗源一書而增益之加以詮解改為今名學言三卷則宗周講學語録其門人姜希轍所刻宗周生於山隂守其鄉先生之傳故講學大旨多淵源於王守仁蓋目染耳濡其來有漸然明以來講姚江之學者如王畿周汝登陶望齡陶奭齡諸人大抵髙明之過純入禪機奭齡講學白馬山至全以佛氏因果為説去守仁本旨益逺宗周獨深鑒狂禪之弊築證人書院集同志講肄務以誠意為主而歸功於慎獨其臨沒時猶語門人曰為學之要一誠盡之而主敬其功也云云蓋為良知末流深砭痼疾故其生平造詣能盡得王學所長而去其所短卒之大節炳然始終無玷為一代人倫之表雖祖紫陽而攻金谿者亦不能以門戸之殊併詆宗周也知儒者立身之本末惟其人不惟其言矣

  乾隆四十六年八月恭校上

  總纂官 (臣)紀昀 (臣)陸錫熊 (臣)孫士毅

  總校官 (臣)陸費墀

  ●欽定四庫全書

  劉子遺書卷一

  (明)劉宗周 撰

  ○聖學宗要

  孔孟既沒越千餘載有宋諸大儒起而承之使孔孟之道焕然復明於世厥功偉焉三百餘年而得陽眀子其傑者也夫周子其再生之仲尼乎明道不讓顏子横渠紫陽亦曽思之亞而陽明見力直追孟子自有天地以來前有五子後有五子斯道可謂不孤顧後五子書浩繁學者多不能盡讀即讀之而於分合異同之故亦往往囿於所見幾如泛溟渤之舟茫然四騖莫得其歸終亦淪胥以溺而已嗚呼後世無知讀五子書者而五子道晦五子之道晦而孔孟之道亦晦其所闗於斯文之廢興豈淺鮮哉宗周非能讀五子書者也偶友人劉去非示我以太極圖説西銘定性書已發未發説題之曰宋學宗源輙灑然有當於心爰益以識仁東銘及已發未發全書又合之陽明子之與程朱相發眀者二則改題曰聖學宗要蓋亦竊取去非之意云耳由今讀其言如草蛇灰線一脈相引不可得而亂敢謂千古宗傳在是即數子之書不盡於是而數子之學已盡於是矣昔朱子解太極晚年方出示人而程門髙弟相從半載方得西銘看古人不輕易讀書如此今一旦盡與拈出得無失之草草否讀者知之時崇禎甲戌夏日劉宗周書

  ○聖學宗要

  濓溪周子

  太極圖(圖畧)
  圖説周子曰無極而太極太極動而生陽動極而静靜而生陰靜極復動一動一靜互為其根分陰分陽兩儀立焉陽變隂合而生水火木金土五氣順布四時行焉五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也五行之生也各一其性無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉故聖人與天地合其徳日月合其明四時合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義又曰原始反終故知生死之説大哉易也斯其至矣
  一陰一陽之謂道即太極也天地之間一氣而已非有理而後有氣乃氣立而理因之寓也就形下之中而指其形而上者不得不推高一層以立至尊之位故謂之太極而實本無太極之可言所謂無極而太極也使實有是太極之理為此氣從出之母則亦一物而已又何以生生不息妙萬物而無窮乎今曰理本無形故謂之無極無乃轉落註脚太極之妙生生不息而已矣生陽生隂而生水火木金土而生萬物皆一氣自然之變化而合之只是一箇生意此造化之藴也唯人得之以為人則太極為靈秀之鍾而一陰一陽分見於形神之際由是殽之為五性而感應之塗出善惡之介分人事之所以萬有不齊也惟聖人深悟無極之理而得其所為静者主乃在中正仁義之間循理為静是也天地此太極聖人此太極彼此不相假而若合符節故曰合徳若必捐天地之所有而畀之於物又獨鍾畀之於人則天地豈若是之勞也哉自無極説到萬物上天地之始終也自萬物返到無極上聖人之終而始也始終之説即生死之説而開闢渾沌七尺之去留不與焉知乎此者可與語道矣主静要矣致知亟焉○愚按太極圖説其要歸之知生死何以故此佛氏所謂第一大事因縁也但佛氏向父母未生前討分暁吾儒則向天地未生前討分暁比佛氏因縁殊大佛氏討過分暁便以無生為了義吾儒討過分暁便以生生不窮為了義以無生為了義只了得一生以生生而不窮為了義并天地萬物一齊俱了其為大小之分更自天淵夫佛氏之生死本小而看得以為極大便是難了處吾儒直作等閒看過生順沒寧而已周子此言殆亦有為而發與

  横渠張子

  西銘
  張子曰乾稱父坤稱母予兹藐焉乃混然中處故天地之塞吾其體天地之帥吾其性民吾同胞物吾與也大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊髙年所以長其長慈孤弱所以幼其幼聖其合徳賢其秀也凡天下之疲癃殘疾惸獨鰥寡皆吾兄弟之顛連而無告者也于時保之子之翼也樂且不憂純乎孝者也違曰悖徳害仁曰賊濟惡者不才其踐形惟肖者也知化則善述其事窮神則善繼其志不愧屋漏為無忝存心養性為匪懈惡旨酒崇伯子之顧養育英才潁封人之錫類不弛勞而底豫舜其功也無所逃而待烹申生其恭也體其受而歸全者參乎勇於從而順令者伯竒也富貴福澤將厚吾之生也貧賤憂戚庸玉女於成也存吾順事沒吾寧也
  此篇舊名訂頑程子謂起爭端故易之訂頑云者醫書以手足痿痺為不仁視人之但知有已而不知有人其病亦猶是則此篇乃求仁之學也仁者以天地萬物為一體真如一頭兩足合之百體然蓋原其付畀之物吾體吾性即是天地吾胞吾與本同父母而君相任家督之責聖賢表合徳之選皆吾一體中人也然則當是時而茍有一夫之不得其所其能自己於一體之痛乎于時保之畏天以保國也樂且不憂樂天以保天下也反是而違天則自賊其仁甚焉濟惡亦天之戮民而已然則君子宜何如以求其所為一體之脈而通之於民物乎必也反求諸身即天地之所以與我者一一而踐之踐之心即是窮神踐之事即是知化而工夫則在不愧屋漏始於是有存養之功焉繼之有省察之要焉進之有推己及人以及天下萬世者焉天之生斯民也使先知覺後知使先覺覺後覺如是而已矣庶幾以之稱天地之肖子不虚耳若夫所遇之窮通順逆君子有弗暇問者功足以格天地賛化育尚矣其或際之屯亦無所逃焉道足以守身而令終幸也其或瀕之辱亦惟所命焉凡以善承天心之仁愛而生死兩無所憾焉斯已矣此之謂立命之學至此而君子真能通天地萬物以為一體矣此求仁之極則也歴引崇伯子以下言之皆以孝子例仁人云眀道先生云訂頑之言極醇無雜秦漢以來學者所未到又曰訂頑一篇意極完備乃仁之體也愚按終篇之意本體工夫都無漏義讀者知之○謹按此篇之意大抵從周先生圖説來但周先生自先天説起由造化而人事其義精此篇從後天説起由本體而工夫其事實至西銘之所謂仁即圖説之所謂極西銘之所謂屋漏即圖説所謂主静立極之地與
  東銘【原名砭愚】
  張子曰戲言出於思也戲動作於謀也發乎聲見乎四肢謂非己心不明也欲人無已疑不能也過言非心也過動非誠也失於聲謬迷其四體謂已當然自誣也欲他人已從誣人也或者謂出於心者歸咎為己戲失於心者自誣為己誠不知戒其出汝者歸咎其不出汝者長傲且遂非不智孰甚焉
  此張子精言心學也戲言戲動人以為非心而不知其出於心思與謀心之本乎人者也過言過動人以為是心而不知其非心誠者心之本乎天者也心之本乎人者當如何以省察之而其本乎天者當如何以克治之則學問之能事畢矣今也指其本乎心者曰吾戲耳而不知戒又指其不本乎心者曰是亦吾心也而不知咎則戲而不已必長其傲過而不已必遂其非適以自欺其本心之眀不智孰甚焉夫學因眀至誠而已矣然則西銘之道天道也東銘其盡人者與

  眀道程子

  識仁

  程伯子曰學者湏先識仁仁者渾然與物同體義禮智信皆仁也識得此理以誠敬存之而已不須防檢不須窮索若心懈則有防心茍不懈何防之有理有未得故須窮索存乆自眀安待窮索此道與物無對大不足以名之天地之用皆我之用孟子言萬物皆備於我須反身而誠乃為大樂若反身未誠則猶是二物有對以己合彼終未有之又安得樂訂頑意思乃備言此體以此意存之更有何事必有事焉而勿正心勿忘勿助長未嘗致纎毫之力此其存之之道若存得便合有得蓋良知良能元不喪失以昔日習心未除却須存養此心久則可奪舊習此理至約惟患不能守既能體之而樂亦不患不能守也
  程子首言識仁不是教人懸空叅悟正就學者随事精察力行之中先與識箇大頭腦所在便好容易下工夫也識得後只須用葆任法曰誠敬存之而已而勿忘勿助之間其真用力候也蓋天理微妙之中著不得一毫意見伎倆與之湊泊纔用纎毫之力便是以己合彼之勞矣安得有反身而誠之樂誠者自眀而誠之謂敬敬者一於誠而不二之謂誠誠只是誠此理敬只是敬此誠何力之有後人不識仁將天地間一種無外之理對作一膜看因并不識誠敬將本心中一點活潑之靈滯作一物用胥失之矣良知良能是本心昏昧放逸是習心向來不識此理故種種本心為習心用今來既識此理故種種習心為本心轉又何患不存之又存而不能期月守也此程子見道分眀語也按先儒以為地位髙者之事非淺學可幾學者只合説克己復禮為仁周海門先生深不然之以為不識仁而能復禮者無有是處極為有見而顧涇陽先生則云學者極喜舉程子識仁但昔人是全提後人只是半提仁者渾然與物同體義禮智信皆仁也此全提也後人只説得渾然與物同體而遺却下句此半提也識得此理以誠敬存之不須防檢不須窮索此全提也後人只説得不須防檢不須窮索而遺却上句此半提也尤見衞道之苦心矣○愚按識仁篇分眀是太極圖説脱出真手眼而一字不落註腳可謂善發濓溪之藴周子説太極程子便於此中悟出一箇仁曰與物無對周子説二五化生程子便於此悟出箇皆備之體周子説中正仁義程子便於此悟出箇義禮智信皆仁也周子説主静程子便於此悟出箇誠敬而曰未嘗致纎毫之力周子説天地合徳程子便於此悟出箇天地之用皆我之用種種青出於藍矣先儒嘗言兩程子平生不曽及圖説一字而至所以與學者相授受大抵不出此意由今考之伯子信然然先生他日有言曰吾學雖有所受然天理二字却是自家體貼出來乃知太極圖子原是人人自家有的程子何嘗乞靈於周子周子何嘗乞靈於大易
  定性書
  横渠張子問定性未能不動猶累於外物何如程伯子曰所謂定者動亦定静亦定無將迎無内外茍以外物為外牽已而從之是以己性為有内外也且以己性為隨物於外則當其在外時何者為在内是有意於絶外誘而不知性之無内外也既以内外為二本則又烏可遽語定哉夫天地之嘗以其心普萬物而無心聖人之嘗以其情順萬事而無情故君子之學莫若廓然而大公物來而順應易曰貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思茍規規於外誘之除將見滅於東而生於西也非惟日之不足顧其端無窮不可得而除也人之情各有所蔽故不能適道大率患在於自私而用智自私則不能以有為為應迹用智則不能以眀覺為自然今以惡外物之心而求照無物之地是反鑑而索照也易曰艮其背不獲其身行其庭不見其人孟子亦曰所惡於智者為其鑿也與其非外而是内不若内外之兩忘也兩忘則澄然無事矣無事則定定則眀眀則尚何應物之為累哉聖人之喜以物之當喜聖人之怒以物之當怒是聖人之喜怒不繫於心而繫於物也是則聖人豈不應於物哉烏得以從外者為非而更求在内者為是也今以自私用智之喜怒而視聖人喜怒之正為何如哉夫人之情易發而難制者惟怒為甚第能於怒時遽忘其怒而觀理之是非亦可見外誘之不足惡而於道亦思過半矣
  此伯子發明主静立極之説最為詳盡而無遺也稍分六段看而意皆融貫不事更端亦不煩詮解今姑為之次第首言動静合一之理而歸之嘗定乃所以為静也是内非外非性也離動言静非静也天地之嘗以下即天地之道以眀聖人之道不離物以求静也人之情以下言常人之情自私自智所以異於聖人而終失其照物之體也易曰以下又引大易孟子之言以眀自私自智之必不然也聖人之喜以下又即聖人應物之情以眀外物之不足惡而夫人之情以下又借怒之一端於極難下手處得定性之法如此又以見外物之不足惡也合而觀之主静之學性學也人生而靜天之性也感於物而動性之欲也聖人嘗寂而嘗感故有欲而實歸於無欲所以能盡其性也常人離寂而事感離感而求寂故去欲而還以從欲所以自汨其天也主静之説本千古秘密藏即横渠得之不能無疑向微程子誰克發明至此乎

  紫陽朱子

  中和説一
  朱子與張敬夫曰人自有生即有知識事至物來應接不暇念念遷革以至於死其間初無頃刻停息舉世皆然也然聖人之言則有所謂之中寂然不動者夫豈以日用流行者為已發而指夫暫而休息不與事接之際為未發時耶嘗試以此求之則泯然無覺之中邪暗鬱塞似非虗眀應物之體而幾微之際一有覺焉則又便為已發而非寂然之謂蓋愈求而愈不可見於是退而騐之日用之間則凡感之而通觸之而覺蓋有渾然全體應物而不窮者是乃天命流行生生不息之機雖一日之間萬起萬滅而其寂然之本體則未嘗不寂然也所謂未發如是而已矣夫豈别有一物限於一時拘於一處而可以謂之中哉
  説得大意已是猥不是限於一時拘於一處但有覺處不可便謂之已發此覺性原自渾然原自寂然
  中和説二
  朱子答張敬夫曰日前所見累書所陳者只是儱侗見得大本達道底影像便執認以為是了蓋只見得箇直截根源傾湫倒海底氣象日間但覺為大化所驅如在洪濤巨浪之中不容少頃停泊以故應事接物處但覺麤糲勇果而無寛裕雍容之氣雖切病之而不知其所自來也今而後乃知浩浩大化之中一家自有一箇安宅正是自家安身立命主宰知覺處所以立大本行達道之樞要所謂體用一原顯微無間者乃在於此道邇求遠亦可笑矣
  言知覺又有箇主宰處正是天命之性統體大本達道者端的端的
  中和説三
  朱子答張敬夫曰近復體察見得此理須以心為主而論之則性情之德中和之妙皆有條而不紊蓋人之一身知覺運動莫非心之所為心者所以主於身無動静語嘿之間者也方其静也事物未至思慮未萌而一性渾然道義全具其所謂中乃心之所以為體而寂然不動者也及其動也事物交至思慮萌焉則七情迭用各有攸主其所謂和乃心之所以為用感而遂通者也然性之静也而不能不動情之動也而必有節焉是則心之所以寂然感通周流貫徹而體用未始相離者也然人有是心而或不仁則無以著此心之妙人雖欲仁而或不敬則無以致求仁之功蓋心主乎一身而無動静語嘿之間是以君子之於敬亦無動静語嘿不致其力焉未發之前是敬也固已主乎存養之實已發之際是敬也又嘗行乎省察之間方其存也思慮未萌而知覺不昧是則静中之動復見天地之心也及其發也事物紛糾而品節不差是則動中之静艮之所以不獲其身不見其人也有以主乎静中之動是則寂而未嘗不感有以察乎動中之静是以感而未嘗不寂寂而嘗感感而嘗寂此心之所以周流貫徹而無一息之不仁也
  以心為主及主敬之説最為諦當
  中和説四
  朱子答湖南諸公曰向來講論思索直以心為已發而日用工夫亦止察識端倪為最初下手處以故闕却平日涵養一段工夫使人胷中擾擾無深潛純一之味而其發之言語事為之間亦嘗急迫浮露無復雍容深厚之風蓋所見一差其害乃至於此不可不審也
  畢竟求之未發之中歸之主静一路然較濓溪為少落邊際蓋朱子最不喜儱侗説道理故已見得後仍做鈍根工夫○此朱子特叅中庸奥旨以眀道也第一書先見得天地間一段發育流行之機無一息之停待乃天命之本然而實有所為未發者存乎其間即已發處窺未發絶無彼此先後之可言者也第二書則以前日所見為儱侗浩浩大化之中一家自有一箇安宅為立大本行達道之樞要是則所謂性也第三書又以前日所見為未盡而反求之於心以性情為一心之藴心有動静而中和之理見焉故中和只是一理一處便是仁即向所謂立大本行達道之樞要然求仁工夫只是一敬心無動静敬無動静也最後一書又以工夫多用在已發為未是而専求之涵養一路歸之未發之中云合而觀之第一書言道體也第二書言性體也第三書合性於心言工夫也第四書言工夫之究竟處也見解一層進一層工夫一節換一節孔孟而後幾見小心窮理如朱子者愚按朱子之學本之李延平由羅豫章而楊龜山而程子而周子自周子有主静立極之説傳之二程其後羅李二先生專教人嘿坐澄心看喜怒哀樂未發時作何氣象朱子初從延平游固嘗服膺其説已而又叅以程子主敬之説静字為稍偏不復理會迨其晚年深悔平日用功未免踈於本領致有辜負此翁之語固已深信延平立教之無弊而學人向上一機必於此而取則矣湖南答問誠不知出於何時考之原集皆載在敬夫次第往復之後經輾轉折証而後有此定論則朱子平生學力之淺深固於此窺其一斑而其卒傳延平心印以得與於斯文又當不出此書之外無疑矣夫主静一語單提直入惟許濓溪自開門戸而後人往往從依傍而入其流弊便不可言幸而亦得如短販然本薄利奢叩其中藏可盡也朱子不輕信師傳而必逺尋伊洛以折衷之而後有以要其至乃所為善學濓溪者

  陽明王子

  良知問答【答陸元静澄】
  澄問下手工夫覺此心無時寧静妄心固動也照心亦動也心既恒動則無刻暫停也王子曰是有意於求寧静是以愈不寧静耳夫妄心則動也照心非動也恒照則恒動恒静天地之所以恒久而不已也照心固照也妄心亦照也其為物不貳則其生物不息有刻暫停則息矣非至誠無息之學矣
  妄心亦照非實信得良知安得如此説
  澄問良知亦有起處云云王子曰良知者心之本體即前所謂恒照者也心之本體無起無不起雖妄念之發而良知未嘗不在但人不知存則有時而或放耳雖昏塞之極而良知未嘗不明但人不知察則有時而或蔽耳雖有時而或放其體未嘗不在也存之而已雖有時而或蔽其體未嘗不眀也察之而已若謂良知亦有起處則是有時而不在也非其本體之謂矣
  存養省察何嘗不是宋儒之説但提領在良知耳
  澄問良知心之本體即所謂性善也未發之中也寂然不動之體也廓然大公也何嘗人皆不能而必待於學耶中也寂也公也既已屬心之體則良知是矣今騐之於心知無不良而中寂大公實未有也豈良知復超然於體用之外乎王子曰性無不善故知無不良良知即是未發之中即是廓然大公寂然不動之本體人人之所同具者也但不能不昏蔽於物故須學以去其昏蔽然於良知之本體初不能有加損於毫末也知無不良而中寂大公未能全者是昏蔽之未盡去而存之未純耳體即良知之體用即良知之用寧復有超然於體用之外者乎
  只為人人承認不起所以當面錯過
  澄問周子曰主静程子曰動亦定静亦定先生曰定者心之本體是静定也決非不覩不聞無思無為之謂必嘗知嘗存嘗主於理之謂也夫嘗知嘗存嘗主於理眀是動也已發也何以謂之静何以謂之本體豈是静定也又有以貫乎心之動静者耶王子曰理無動也嘗知嘗存嘗主於理即不覩不聞無思無為之謂也不覩不聞無思無為非槁木死灰之謂也覩聞思為一於理而未嘗有所覩聞思為即動而未嘗動也所謂動亦定静亦定體用一原者也
  循理為静非動静對待之静
  澄問此心未發之體其在已發之前乎其在已發之中而為之主乎其無前後内外而渾然一體者乎今謂心之動静者其主有事無事而言乎其主寂然感通而言乎其主循理從欲而言乎若以循理為静從欲為動則於所謂動中有静静中有動動極而静静極而動者不可通矣若以有事而感通為動無事而寂然為静則於所謂動而無動静而無静者不可通矣若謂未發在已發之先静而生動是至誠有息也聖人有復也又不可矣若謂未發在已發之中則不知未發已發俱當主静乎抑未發為静而已發為動乎抑未發已發俱無動無静乎抑有動有静乎王子曰未發之中即良知也無前後内外而渾然一體者也有事無事可以言動静而良知無分於有事無事也寂然感通可以言動静而良知無分於寂然感通也動静者所遇之時心之本體固無分於動静也理無動者也動即為欲循理則雖酧酢萬變而未嘗動也從欲則雖槁心一念而未嘗静也動中有静静中有動又何疑乎有事而感通固可以言動然而寂然者未嘗有增也無事而寂然固可以言静然而感通者未嘗有減也動而無動静而無静又何疑乎無前後内外而渾然一體則至誠有息之疑不待解矣未發在已發之中而已發之中未嘗别有未發者在已發在未發之中而未發之中未嘗别有已發者存是未嘗無動静而不可以動静分者也凡觀古人言語在以意逆志而得其大旨若必拘滯於文義則靡有孑遺者是周果無遺民也周子静極而動之説茍不善觀亦未免有病蓋其意從太極動而生陽静而生隂説來太極生生之理妙用無息而常體不易太極之生生即隂陽之生生就其生生之中指其妙用無息者而謂之動謂之陽之生非謂動而後生陽也就其生生之中指其常體不易者而謂之静謂之隂之生非謂静而後生隂也若果静而後生隂動而後生陽則是隂陽動静截然各自為一物矣隂陽一氣也一氣屈伸而為隂陽動静一理也一理隐顯而為動静春夏可以為陽為動而未嘗無隂與静也秋冬可以為隂為静而未嘗無陽與動也春夏此不息秋冬此不息皆可謂之陽謂之動也春夏此常體秋冬此常體皆可謂之隂謂之静也自元會運世嵗月日時以至刻杪忽微莫不皆然所謂動静無端隂陽無始在知道者黙而識之非可以言語窮也若只牽文泥句比擬倣像則所謂心從法華轉非是轉法華矣
  從欲而槁心一念説不得是静中有動静中有動即是静而無静
  澄問嘗試於心喜怒憂懼之感發也雖動氣之極而吾心良知一覺即罔然消沮或遏於初或制於中或悔於後然則良知嘗若居優閒無事之地而為之主於喜怒憂懼若不與焉者何歟王子曰知此則知未發之中寂然不動之體而有發而中節之和感而遂通之妙矣然謂良知嘗若居於優閒無事之地語尚有病蓋良知雖不滯於喜怒憂懼而喜怒憂懼亦不外於良知也
  澄問夫子昨以良知為照心竊謂良知心之本體也照心人所用功乃戒慎恐懼之心也猶思也而遂以戒慎恐懼為良知何與王子曰能戒慎恐懼者是良知也
  澄問先生又曰照心非動也豈以其循理而謂之静與妄心亦照也豈以其良知未嘗不在於其中未嘗不眀於其中而視聽言動之不過則者皆天理與且既曰妄心亦照則在妄心固可謂之照而在照心亦可謂之妄矣妄與照何異今假妄之照以續至誠之無息竊所未眀王子曰照心非動者以其發於本體眀覺之自然而未嘗有所動也有所動即妄矣妄心亦照者以其本體明覺之自然者未嘗不在於其中但有所動耳無所動即照矣無妄無照非以妄為照以照為妄也照心為照妄心為妄是猶有妄有照也有妄有照則猶貳也貳則息矣無妄無照則不貳不貳則不息矣
  因妄不生故照不立但可謂之無妄無照不可謂之無善無惡
  澄問養生以清心寡欲為要夫清心寡欲作聖之功畢矣然寡欲則心自清清心非舍棄人事而獨居求静之謂也蓋欲使此心純乎天理而無一毫人欲之私耳今欲為此之功而隨人欲所生而克之則病根嘗在未免滅於東而生於西也若欲刋剥洗蕩于衆欲未萌之先則又無所用其力徒使此心之不清且欲未萌而搜剔以求去之是猶引犬上堂而逐之也愈不可矣王子曰必欲此心純乎天理而無一毫人欲之私此作聖之功也必欲此心純乎天理而無一毫人欲之私非防於未萌之先而克於方萌之際不能也防於未萌之先而克於方萌之際此正中庸戒慎恐懼大學致知格物之功舍此之外無别功矣夫謂滅於東而生於西引犬上堂而逐之者是自私自利將迎意必之為累而非克治洗蕩之為患也今曰養生以清心寡欲為要只養生二字便是自私自利將迎意必之功有此病根潛伏於中宜其有滅於東而生於西引犬上堂而逐之之患也澄問佛氏於不思善不思惡時認本來面目與吾儒隨物而格之功不同吾儒於不思善不思惡時用致知之功則已渉於思善矣欲善惡不思而心之良知清静自在惟有寐而方醒之時耳斯正孟子夜氣之説但於斯光景不能久倐忽之際思慮已生不知用功久者其常寐初醒而思未起之時否乎今澄欲求寧静愈不寧静欲念無生則念愈生如之何而能使此心前念易滅後念不生良知獨顯而與造物遊乎王子曰不思善不思惡時認本來面目此佛氏為未識本來面目者設此方便本來面目即吾聖門所謂良知今既認得良知明白即已不消如此説矣隨物而格是致知之功即佛氏之常惺惺亦是常存他本來面目耳體段工夫大畧相似但佛氏有箇自私自利之心所以便有不同耳今欲善惡不思而心之良知清靜自在此便有自私自利將迎意必之心所以有不思善不思惡時用致知之功則已涉於思善之患孟子説夜氣亦只是為失其良心之人指出箇良心萌動處使他從此培養將去今已知得良知明白嘗用致知之功即已不消説夜氣却是得兔後不知守兔而仍去守株兔將復失之矣欲求寧静欲念無生此正是自私自利将迎意必之病是以念愈生而愈不寧静良知只是一箇良知而善惡自辨更有何善何惡可思良知之本體本自寜静今却又添一箇求寧静本自生生今却又添一箇欲無生非獨聖門致知之功不如此雖佛氏之學亦未如此將迎意必也只是一念良知徹頭徹尾無始無終即是前念不滅後念不生今却欲前念易滅而後念不生是佛氏所謂斷滅種性入於槁木死灰之謂矣
  觀先生前後二則直是按着人病根骨髓處不由人不推門入臼而儒佛之辨亦較然
  澄問大學以心有所好樂忿懥憂患恐懼為不得其正而程子亦謂聖人情順萬事而無情所謂有者傳習録中以病瘧譬之極精切矣若程子之言則是聖人之情不生於心而生於物也何謂耶且事感而情應則是是非非可以就格事或未感時謂之有則未形也謂之無則病根在有無之間何以致吾知乎學務無情累雖輕而出儒入佛矣可乎王子曰聖人致知之功至誠無息其良知之體皦如明鏡略無纎翳妍媸之來隨物現形而明鏡曽無留染所謂情順萬事而無情也無所住而生其心佛氏曽有是言未為非也明鏡之應物姸者妍媸者媸一照而皆真即是生其心處妍者妍媸者媸一過而不留即是無所住處病瘧之喻誠以見其精切則此節之問可以釋然病瘧之人瘧雖未發而病根自在則亦安可以瘧之未發而遂忘其服藥調理之功乎若必待瘧發而後服藥調理則既晚矣致知之功無間於有事無事而豈論於病之已發未發耶
  瘧病全在未發時真能致知者工夫只於此時用○自有宋諸儒而後學者専宗紫陽氏家法為入道之方即江門崛起直溯濓溪猶曰吾道有宗主千秋朱紫陽説敬不離口示我入徳方獨陽眀子讀大學至格物一解謂朱子即物窮理之説為支離而求端於心天下無心外之物即本心以求物理是為致良知於事事物物之間而意可得而誠也遂掲致良知三字専教學者而答陸元静數書發明中庸之理甚奥則其真接濓溪之傳者其曰未發之中即良知即主静立極之説也其曰良知無前後内外而渾然一體即性無内外之説也其曰能戒慎恐懼者是良知即敬無動静之説也其曰自私自利為病根即識仁之微旨也最後病瘧一喻尤屬居要語所云服藥調理在未發時者又即朱子涵養一段工夫之意朱子他日曰涵養須用敬進學在致知至陽眀子則合言之耳孰謂其果立異同於朱子乎夫諸儒説極説仁説静説敬本是一條血脈而學者溺於所聞猶未免滯於一指而不能相通或轉趨其弊者有之致良知三字直將上下千古一齊穿貫言本體則是極極不墮於玄虚只此是仁仁不馳於博愛言工夫則只此是静静不渉於偏枯只此是敬敬不失之把捉洵乎其為易簡直截之宗也或疑子之學近於禪者乃儒釋之辨直以自私自利為彼家斷案可為推見至隐學莫先於義利之辨於此一差無往而不異不必禪也於此不差雖謂茂叔為窮禪客亦可也於子又何疑哉
  抜本塞源論
  王子答顧麟畧曰犬聖人之所以為聖人者以其生而知之也而釋論語者曰生而知之者義理耳若夫禮樂名物古今事變亦必待學而後有以騐其行事之實夫禮樂名物之類果有關於作聖之功也而聖人亦必待學而後能知焉則是聖人亦不可以謂之生知矣謂聖人為生知者専指義理而言而不以禮樂名物之類則是禮樂名物之類無關於作聖之功矣聖人之所以謂之生知者専指義理而不以禮樂名物之類則是學而知之者亦惟當學知此義理而已困而知之者亦惟當困知此義理而已今學者之學聖人於聖人之所能知者未能學而知之而顧汲汲焉求知聖人之所不能知者以為學無乃失其所以希聖之方與凡此皆就吾子之所惑者而稍為之分釋未及乎抜本塞源之論也夫抜本塞源之論不明於天下則天下之學聖人者將日繁日難斯人入於禽獸異類而猶自以為聖人之學吾之説雖或暫明於一時終將凍解於西而氷堅於東霧釋於前而雲滃於後呶呶焉危困以死而卒無救於天下之分毫也夫聖人之心以天地萬物為一體其視天下之人無内外逺近凡有血氣皆其昆弟赤子之親莫不欲安全而教養之以遂其萬物一體之念天下之人心其始亦非有異於聖人也特其間於有我之私隔於物欲之蔽大者以小通者以塞人各有心至有視其父子兄弟如仇讐者聖人有憂之是以推其天地萬物一體之仁以教天下使之皆有以克其私去其蔽以復其心體之同然其教之大端則堯舜禹之相授受所謂道心惟微惟精惟一允執厥中而其節目則舜之命契所謂父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信五者而已唐虞三代之治教者惟以此為教而學者惟以此為學當是之時人無異見家無異習安此者謂之聖勉此者謂之賢而背此者雖其啟明如朱亦謂之不肖下至井閭田野農工商賈之賤莫不皆有是學而惟以成其徳行為務何者無有聞見之雜記誦之煩辭章之靡濫功利之馳逐而但使之孝其親弟其長信其朋友以復其心體之同然是蓋性分之所固有而非有假於外者則人亦孰不能之乎學校之中惟以成徳為事而才能之異或有長於禮樂長於政敎長於水土播植者則就其成徳而因使益精其能於學校之中迨夫舉德而任則使之終身居其職而不易用之者惟知同心一德以共安天下之民視才之稱否而不以崇卑為輕重勞逸為美惡効用者亦惟知同心一德以共安天下之民茍當其能則終身處於繁劇而不以為勞安於卑瑣而不以為賤當是之時天下之人熈熈皥皥皆相視如一家之親則才質之下者安其農工商賈之分各勤其業以相生相養而無有乎希髙慕外之心其才能之異若皋夔稷契者出而各效其能若一家之務或營其衣食或通其有無或備其器用集謀并力以求遂其仰事俯育之願惟恐當其事者之或怠而重已之累也故稷勤其稼而不耻其不知教視契之善教即已之善教也夔司其樂而不耻於不眀禮視夷之通禮即已之通禮也蓋其心學純眀而有以全其萬物一體之仁故其精神流貫志氣通達而無有乎人已之分物我之間譬之一人之身目視耳聴手持足行以濟一身之用目不耻其無聰而耳之所渉目必營焉足不耻其無執而手之所操足必前焉盖其元氣充周血脈條暢是以癢疴呼吸感觸神應有不言而喻之妙此聖人之學所以至易至簡易知易從學易能而才易成者正以大端惟在復心體之同然而知識技能非所與論也三代之衰王道熄而霸術昌孔孟既沒聖學晦而邪説横教者不復以此為教而學者不復以此為學霸者之徒竊取先王之近似者假之於外以内濟其私己之欲天下靡然宗之聖人之道遂以蕪塞相倣相效日求所以富强之説傾詐之謀攻伐之計一切欺天罔人茍一時之得以獵取聲利之術若管商蘇張之屬者至不可名數既其久也鬬爭劫奪不勝其禍斯人淪於禽獸異類而霸術亦有所不能行矣世之儒者慨然悲傷蒐獵先聖王之典章法制而掇拾修補於煨燼之餘蓋其為心良亦欲以挽回先王之道聖學既逺霸術之傳積漬已深雖在賢智皆不免於習染其所以講眀修飭以求宣暢光復於世者僅可以増霸者之籓籬而聖學之門墻遂不可復覩於是乎有訓詁之學而傳之以為名有記誦之學而言之以為博有詞章之學而侈之以為麗若是者紛紛籍籍羣起角立於天下又不知其幾家萬徑千蹊莫知所適世之學者如入百戲之塲讙謔跳踉騁奇鬬巧獻笑争妍者四面而競出前瞻後盼應接不遑而耳目眩瞀精神恍惑日夜遨逰淹息其間如病狂喪心之人莫自知其家業之所歸時君世主亦皆昏迷顛倒於其説而終身從事於無用之虚文莫自知其所謂間有覺其空疎繆妄支離牽滯而卓然自奮欲以見諸行事之實者極其所厎亦不過為富强功利五霸之事業而止聖人之學日逺日晦而功利之習愈趨愈下其間雖嘗瞽惑於佛老而佛老之説卒亦未能有以勝其功利之心雖又嘗折衷於諸儒而諸儒之論終亦未能有以破其功利之見蓋至於今功利之毒淪浃於人之心髓而習以成性也幾千年矣相矜以知相軋以勢相爭以利相髙以技能相取以聲譽其出而仕也理錢糓者則欲兼夫兵刑典禮樂者又欲與於銓軸處郡縣則思藩臬之髙居臺諫則望宰執之要故不能其事則不得以兼其官不通其説則不可以要其譽記誦之廣適以長其傲也知識之多適以行其惡也聞見之博適以肆其辨也詞章之富適以飾其偽也是以臯夔稷契所不能兼之事而今之初學小生皆欲通其説究其實其稱名借號未嘗不曰吾欲以共成天下之務而其誠心實意之所在以為不如是則無以濟其私而滿其欲也嗚呼以若是之積染以若是之心志而又講之以若是之學術宜其聞吾聖人之敎而視之以為贅疣枘鑿則其以良知為未足而謂聖人之學為無所用亦其勢有所必至矣嗚呼士生斯世而尚何以求聖人之學乎尚何以論聖人之學乎士生斯世而欲以為學者不亦勞苦而繁難乎不亦拘滯而險艱乎嗚呼可悲也已所幸天理之在人心終有所不可泯而良知之明萬古一日則其聞吾抜本塞源之論必有惻然而悲戚然而痛憤然而起沛然若決江河而有所不可禦者矣非夫豪傑之士無所待而興者吾誰與望乎
  先生雖一時應病之論而功利一砭實以扶萬古之人心孟夫子好辨之後僅見此篇
  愚按孔門之學其精者見於中庸一書而慎獨二字最為居要即太極圖説之張本也乃知聖賢千言萬語説本體説工夫總不離慎獨二字獨即天命之性所藏精處而慎獨即盡性之學獨中具有喜怒哀樂四者即仁義禮智之别名在天為春夏秋冬在人為喜怒哀樂分明一氣之通復無少差别天無無春夏秋冬之時故人無無喜怒哀樂之時而終不得以寂然不動者為未發以感而遂通者為已發可知也蓋止一喜怒哀樂而自其所存者而言謂之中如四時之有中氣所謂陽不亢隂不涸是也自其所發者而言謂之和如四時之有和氣所謂冬無愆陽夏無伏隂是也由中達和故謂之大本達道只是一時事所謂動静一原顯微無間者也中為天下之大本即隐即見即微即顯和為天下之達道即見即隐即顯即微故曰莫見乎隱莫顯乎微而獨之情狀於此為最真蓋獨雖不離中和而實不依於中和即太極不離隂陽而實不依於隂陽也中陽之動也和隂之静也然則宋儒専看未發氣象未免落於邉際無當於慎獨之義者故朱子初年不喜其説退而求之已發以察識端倪為下手久之又無所得終歸之涵養一路其曰以心為主則性情之體中和之妙各有條理正指獨而言而不眀白説破止因宋儒看得獨字太淺中字太深而誤以慎獨之功為致中和之功故也陽眀子曰良知即未發之中仍落宋儒之見又云無前後内外而渾然一體庻幾得之第以質之中庸往往似合似離説中説和無有定指總之諸儒之學行到水窮山盡同歸一路自有不言而契之妙但恐中庸之教不眀將使學慎獨者以把捉意見為工夫而不覿性天之體因使求中者以揣摩氣象為極則而反墮虚空之病既置獨於中之下又拒中於和之前紛紛決裂幾於無所適從而聖學遂為絶徳故雖以朱子之精微而層折且費辛勤以文成之簡易而辨難不遺餘力況後之學聖人者乎因稍為之拈出以俟學者

  劉子遺書卷一

  ●欽定四庫全書

  劉子遺書巻二

  (明)劉宗周 撰

  ○學言一

  只此一心自然能方能員能平能直員者中規方者中矩平者中衡直者中繩四者立而天下之道冒是矣際而為天蟠而為地運而不已是為四氣處而不壞是為四方生而不窮是為萬類建而有常是為五常革而不悖是為三統治而有憲是為五禮六樂八征九伐隂陽之為易政事之為書性情之為詩刑賞之為春秋節文之為禮升降之為皇帝王伯皆是也只此一心散為萬化萬化復歸一心元運無紀六經無文五禮六樂八征九伐無法三統無時五常無迹萬類無情兩儀一物方游於漠氣合於虚無方無員無平無直其要歸於自然而不知其所以然大哉心乎原始要終是故知死生之説
  求仁孔門第一義克復求仁第一義也吾儕日用之間一揚眉瞬目無非護持此已過惡皆從此生假令此已不立雖聲色貨利亦天理邉事若為己而設即道徳性命亦人欲邊事天理人欲本無定名在公私之間而已學者常将此已放在天地間做公共一物看已是大家主人翁隨感而應因物付物是恁次第
  吾人有生以後此心隨物而逐一向放失在外不知主人翁在何處一旦反求欲從腔子内覓歸根又是将心覓心惟有一敬為操存之法隨處流行隨處静定無有動静顯微前後巨細之岐是千聖相傳心法也學者由灑掃應對而入至於無衆寡無小大只是一个工夫
  夫子所云異端即近在吾心從人欲起念者是凡從生死起念便是佛從成毁起念便是老從名實起念便是申韓從毁譽起念便是鄉原從人我起念便是楊墨從適莫起念便是子莫四下分消粹然立中正之極便當下是聖人體段
  情動而溢者昏於性也事過而留者歉於理也
  處紛而不亂在樂而不淫吾以觀其養矣君子哉
  一誠立而萬善從之
  湛然寂静中當見諸縁就攝諸事就理雖簿書鞅掌金革倥偬一齊俱了此静中真消息若一事不理可知一心忙亂在用一心錯一心理一事壞一事即竪得許多功能亦是沙水不成團如吃飯穿衣有甚竒事纔忙亂己從脊梁過學無本領漫言主静無益也
  釋氏之學本心吾儒之學亦本心但吾儒自心而推之意與知其工夫實地却在格物所以心與天通釋氏言心便言覺合下遺却意無意則無知無知則無物其所謂覺亦只是虚空圓寂之覺與吾儒體物之知不同其所謂心亦只是虚空圓寂之心與吾儒盡物之心不同象山言心本未嘗差慈湖言意禪家機軸一盤托出
  知行自有次第但知先而行即從之無間可截故云合一後儒喜以覺言性謂一覺無餘事即知即行其要歸於無知知既不立一亦難言噫是率天下而禪也
  罪莫大於褻天惡莫大於無恥過莫大於多言
  學行之邪正判之義利而己有辨而淫者曰義利也利乃所以為義也則學術亂矣【以上庚申前録】
  三十年克一私字不去背城借一定在何日古人云一日用力思之汗顏失今不力墮落百年一旦挾以俱盡形銷骨化此垢猶存塵土坐以無光猩狸顧而却歩
  人心不可一息藏殺機看萬物遂生復性各得其所是何等氣象
  枉一尺不以利尋丈者吾儒也拔一毛不以利天下者楊氏也其迹相似而實有公私之辨吾儒有見於義無見於利而楊氏反之也夫楊氏所謂一毛者亦豈不在名義中較量哉特其所為義乃一己之義而非天下之通義則適以就其一己之利而已
  楊墨之見不甚相逺試觀摩頂放踵之意其最初曷嘗從天下起見雖曰天下之利而實一己之利也茍無利於己雖拔一毛而利天下有所不為矣同乎自私自利之學楊氏正用之而其情近墨氏反用之而術愈巧
  清眀以養吾之神湛一以養吾之慮沈警以養吾之識剛大以養吾之氣果斷以養吾之才凝重以養吾之器寛裕以養吾之量嚴冷以養吾之操
  斬釘截鐵胸中淬一利刀方有建竪可言
  毎遇拂意事即須誦孟子三自反章我必坐一項在且孟子蓋為學聖人而未至者言若吾儕小人直是自處横逆自處妄人於他人報施平等耳不知又經幾十回自反方得到君子不仁無禮地位正是鄉人亦不易及也可愧哉
  凡人一言過則終日言皆婉轉而文此一言之過一行過則終日行皆婉轉而文此一行之過蓋人情文過之態如此幾何而不墮禽獸也
  日用之間漫無事事或出入闈闥或應接賔客或散歩庭除或静窺書册或談説無根或思想已往未來或理藥餌或擇衣飲或詬童僕或措饔飱恁地捱排莫可適莫自謂頗無大過杜門守拙禍亦無生及夫時移境改一朝患作追原所自多坐前日無事甲裏如前日妄起一念此一念便下種子前日悮讀一書此一書便成附會推此以往不可勝數故君子不以閒居而肆惡不以造次而違仁
  毎念當世無忠告之友吾無從抉吾過焉幸而人言有及我者矣則遽抵之曰此嫉忌我者無顧也則亦弗思之甚矣試反而思之此嫉忌我者胡為乎來哉茍有以當吾之過無往而非忠告也使吾於忌口之外求忠告幸而一當又安知非讒謟面諛之人乎
  人言之及我者蓋亦寡矣幸而及之亦引而不發譏稱進反之間使人思而自得之良工苦心吾自不察耳甚者或示我以意意不可匿而徴於色吾目撃焉而亦意喻之意喻之而復意阻之使人之抱意而來者轉失意而往拒諫飾非之態亦何所不至哉
  忽有告我者曰或謗汝則將應之曰某未之聞也果有之吾反吾罪焉又有告我者曰或欲聚衆而辱汝則將應之曰夫夫也亦何至於是果有之吾反吾罪焉忽遇謗且辱我者於前則何如曰敢請某之罪不得則迴車而避既觧仇焉則何如曰擇其善者而與之其不善者而去之然則唾面而乾者是乎劉子憮然曰非謂此也吾將勵人以進吾學也【以上癸亥】
  天之所以與我者甚美且富如子弟承父兄基業既有良田廣宅又有百物器皿又有珍奇玩好又有詩書禮樂無所不備於此而不能守成至於一一蕩盡身受飢寒豈不辜負先人為不肖之甚乎人生具有仁義禮智之性一似好家當總或汩沒了一端却又有一端如有時不見惻隱之心便須有羞惡之心有時不見辭讓之心便須有是非之心四者更隱迭見一見則全體皆見終無由入禽獸一途去似上天曲牖扶持安全較之祖父蔭佑尤為百倍於此而不能反身承受必欲一一戕賊而後已雖天亦無如何者哀哉
  今世之學道者自謂十分親切覺此中隱隱一物有以出乎其上或潛或露時有時無此處毫釐走作彼處十分花假只為其志在此而不在彼也子曰士志於道而耻惡衣惡食者未足與議也一衣食間足以動之何以為志聖人直鄙其為無志耳須知男兒負七尺軀讀聖賢書所學何事不思頂天立地做第一流人直欲與蠅頭爭得蝸角爭鬭溷厠之中爭臭味豈不甚可悲乎顏淵曰舜何人也予何人也有為者亦若是孟子曰自暴者不可與有言自棄者不可與有為最是催人上路語若於此信不及便無法可治
  游思妄想不必苦事禁遏大抵人心不能無所用但用之於學者既専則一起一倒都在這裏何暇游思妄想即這裏不無間斷忽然走作吾立刻與之追究去亦不至大為擾擾矣此主客之勢也
  古人千言萬語只要人解一下即吾人千修萬行亦只要求解一下解得盡便是聖人不盡則為賢人解有分數是學人全不解是凡夫凡夫不解纔求解則立地便見聖解解則只是解此耳今曰惟聖有解凡夫安得解此之謂不解又曰人皆不解我獨解此之謂凡夫
  此心放逸已久纔向内則苦而不甘忽復去之總之未得天理之所安耳心無内外其渾然不見内外處即天理也先正云心有所向便是欲向内向外皆欲也
  此心絶無湊泊處從前是過去向後是未來逐外是人分搜裏是鬼窟四路把截就其中間不容髪處恰是此心真湊泊處此處理會得分眀則大本達道皆從此出學問之道只有緊闗一下難認得清楚如所謂寸鐵殺人者是聖賢之訓多隨地指點大約使人思而自得之此項工夫直須五更清夢時血戰幾塲也
  心無物累便是道莫於此外更求道此外求道妄也見為妄見思為妄思有見與思即與消融去即此是善學君子之道廓然而大公物來而順應
  胷中逼窄不能容物只是名利心未除利心在則一切利害得以動我又何以觀天下之理而順萬物之應乎三十年胡亂走今日始知道不逺人
  中庸是有源頭學問説本體先説个天命之性則率性之道修道之敎在其中矣説工夫只説个慎獨獨即中體識得慎獨二字則發皆中節天地萬物在其中矣
  喜怒哀樂之未發謂之中先儒教人看此氣象正要人在慎獨上做工夫非想像恍惚而已伊川謂不當於喜怒哀樂未發之前求中正恐人滯在氣象上將中字作一物看未便去做工夫豈不辜負昔日如温公念個中字伊川便謂他不如持戒珠
  隐微者未發之中顯見者已發之和莫見乎隐莫顯乎微故中為天下之大本慎獨之功全用之以立大本而天下之達道行焉此亦理之易明者也乃朱子以戒懼屬致中慎獨屬致和兩者分配動静豈不睹不聞與獨有二體乎戒懼與慎獨有二功乎致中之外復有致和之功乎
  問慎獨専屬之静存則動時工夫果全無用否曰如樹木有根方有枝葉栽培灌溉工夫都在根上用枝葉上如何着得一毫如静存不得力纔喜纔怒時便會走作此時如何用工夫茍能一如其未發之體而發此時一毫私意著不得又如何用工夫若走作後更覺得便與他痛改此時喜怒已過了仍是静存工夫也
  一元生生之理亘萬古常存先天地而無始後天地而無終渾沌者元之復開闢者元之通推之至於一榮一瘁一往一來一晝一夜一呼一吸莫非此理天得之以為命人得之以為性性率而為道道修而為教一而已矣而實管攝於吾之一心此心在人亦與之無始無終不以生存不以死亡故曰堯舜其心至今在
  天地之大本吾一體盈天地間有一物之失所即我之失所非徒安全之而已又必與天下同歸於善然後有以盡其性蓋吾善善之量原如此而况處綱常倫理之近乎遇父有不慈欲曰吾孝己至也得乎遇君有不仁欲曰吾忠已至也得乎君子之言孝正以成其父之慈也君子之言忠正以成其君之仁也抜一毛而引周身之痛一毛非外也外周身而護一毛又可得乎知血肉之痛而不知義理之痛亦不仁之甚者矣
  多事不如省事有事不如無事以一事還一事則事省以事順事則事無問何以能之曰無欲【以上乙丑丙寅】
  動中有静静中有動者天理之所以妙合而無間也静以宰動動復歸静者人心之所以有主而常一也故天理無動無静而人心惟以静為主以静為主則時静而静時動而動即静即動無静無動君子盡性至命之極則也
  天樞萬古不動而一氣運旋時通時復皆從此出主静立極之學本此
  對誠通而言則誠復為静本一氣之所從出而言則通復皆屬之動蓋生陽生隂生生不息處便是動然而孰主張是孰綱維是
  周子主静之静與動静之静迥然不同蓋動静生隂陽兩者缺一不得若又於其中偏處一焉則將何以為生生化化之本乎然則何以又下箇静字曰只為主宰處著不得註脚只得就流行處討消息亦以見動静只是一理而隂陽太極只是一事也【以上甲戌】
  只做向上人只問向上路只此一路更無旁蹊曲徑可托纔一跌足墮落千仞【以上乙亥元旦壁帖】
  一味退藏一味闇淡寡言以抱吾之愚省事以守吾之拙亦可以寡過矣乎涵養與克治是人心雙輪入門之始克治力居多進步之後涵養力居多及至車輕路熟時不知是一是二
  正諦當時切忌又起爐竈
  問涵養曰勿忘勿助學人大概是助病幾時得个忘也
  知人之道莫先於知言書有之有言逆於汝心必求諸道有言遜於汝志必求諸非道君臣朋友皆然
  論人之要心術為本行誼次之官人之要職掌為主流品合之
  格君心定國是
  端本澄源在正心誠意提綱挈領在進賢退不肖本正則末治綱舉則目張兵農錢穀各有司存
  無事時得一偷字有事時得一亂字
  有勝己者有憎己者有疑己者有異己者皆我師也有勝己者知我之不若有憎己者知我之不肖有疑己者知我之未信於人有異己者知我之尚同於人
  一日三簡點程子曰其餘時做甚勾當蓋點鐵成金語也只為和叔並未一簡點在
  程子曰无妄之謂誠无妄亦無誠
  訐似直佞似忠謟似恭曲似慎刻似公巧似智此人臣之六賊也以察為明以猛為威以愎為斷以自用為勵精以私智小術為作用此人君之五窮也挾五窮之術而攻之以六賊必無幸矣
  西北有可耕之地而無其人况大亂之後千里為墟吏出無民之地官出無田之賦人主亦何以立國為今之計宜散天下流移之衆以歸民聚天下流移之民以歸農合天下之農以寓兵又鼓天下之商以佐農教天下之農以為士而又率天下之士以為民事則天下事可幾而理也
  王道本乎人情又曰人情即天理今之所大患者在人臣有私交而廢公義謂之情面正為以私交廢公義也而今者絶人情以徇一己之情反謂之無情面乎上積疑其臣而畜以奴隷下積畏其君而視同秦越則君臣之情離矣此否之象也卿大夫不謀於士庶而獨斷獨行士庶不謀於卿大夫而人趍人諾則寮采之情離矣此暌之象也如是則亦可謂絶情面矣然欲國無危亡也得乎大抵情面與人情不同人情本乎天而致人有時拂天下之公議以就一己而不為私如周公孔子之過吾黨之直是也情面去其心而從面有時忍一己之私以就天下而不為公如起殺妻牙食子之類是也
  主術之病三一曰自用一曰自是一曰自滿官邪之病三主自用則規缷愈巧主自是則逢迎愈工主自滿則威福愈借
  世道昌明之日其君子必身任天下之勞而遺小人以逸世道艱危之日其君子必身犯天下之害而遺小人以利當君子相安之日則恬者必為君子競者必為小人當君子爭勝之日則勝者必為小人負者必為君子然則治亂之數义誰制之乎曰制於人以君子而與小人爭是亦小人而已矣斯亂之道也
  日有食之陽見蝕於隂日之過也月有食之陽盛而凌隂亦日之過也
  心以物為體離物無知今欲離物以求知是程子所謂反鏡索照也然則物有時而離心乎曰無時非物心在外乎曰惟心無外
  喜怒哀樂性之發也因感而動天之為也忿懥恐懼好樂憂患心之發也逐物而遷人之為也衆人以人而汨天聖人盡人以達天
  大學言心到極至處便是盡性之功故其要歸之慎獨中庸言性到極至處只是盡心之功故其要亦歸之慎獨獨一也形而上者謂之性形而下者謂之心
  獨是虚位從性體看來則曰莫見莫顯是思慮未起鬼神莫知時也從心體看來則曰十目十手思慮既起吾心獨知時也然性體即在心體中看出
  心之官則思思曰睿睿作聖性之德曰誠誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也此心性之辨也故學始於思而達於不思而得又曰誠者天之道也思誠者人之道也思之一字是古人吃緊為人處為小人言曰弗思耳為庸人言曰思無邪為學人言曰慎思曰近思為賢人言曰儼若思為聖人言曰無思而無乎不思亦曰何思
  毎拜疏君父多以輈張履錯蓋得失太重故耳誰謂不蹈鄙夫行徑○且就得失心搜求去是今日吃緊工夫朱子云隱微深錮之疾此即為一輩小人後天之司命即尋常發心措事未嘗不勉於善而密制其命者既定卒亦歸於為惡而已
  毎日間只是一團私意憧憧往來全不見有坦然釋然處此害道之甚者
  問服官之要曰靜時存養動時省察
  有我之病惟發為勝心勝氣最難持
  問誠明曰誠中有明明亦性也明中有誠誠亦教也
  誠者不勉而中不思而得故曰自誠明謂之性誠之者擇善而固執之者也故曰自明誠謂之教
  誠失而後明善學者誠而已矣
  天命之謂性以其情狀而言則曰鬼神以其理而言則曰太極以其恍兮惚兮而言則曰幾曰希以其位而言則曰獨
  人心惟危道心惟微道心即在人心中看始見得心性一而二二而一然學者工夫不得不向危處起是就至麤處求精至紛處求一至偏倚處求中也
  虞廷説箇惟微是指道體至微至妙處説箇精一是指工夫至微至妙處又説箇執中是指本體工夫合一至微至妙處所以為千萬世心學之祖
  亡友劉静之尚論千古得失嘗曰古人往矣豈知千載而下被静之簡點破綻出來安知千載後又無簡點静之者其刻厲自任如此乃今只是簡點當面人却被當面人一簡點我也懿哉吾友為之憮然
  纔説聖人為不可為姑做第二等人便是自棄纔説聖人為必可為仍做第二等人便是自欺
  師道立而善人多若取友則損益種種矣自世鮮師道故擇友為急
  堯如天如神真是逈隻千古為生知安行第一人舜學知之至者也禹困知之至者也大舜一生只認得自己是庸人故執中之傳開口説人心惟危舜真自道也故一生只是舍己從人好問好察聞見若決所以浸假登髙造極自庸人做到聖人地位大禹只是克艱口口説苦説艱其一生得力在勤儉二字所謂勤將補拙儉以補過云爾終被他做了聖人禹治水是極大事功只是行所無事而已乃知禹之聰明一毫無用處此是他大智處即是舜之稱大智處後來顏子善學舜曽子善學禹噫顏氏之子吾不得而見之矣得見似曽子者斯可矣舜處人倫未免有參商皆天理人情之不得不然者做舜極難不合有不是處號泣二語是真實語也予嘗斷焚廩浚井為必無之事只鬱陶思君一語相傳是實録由此推之可見當時兄弟依舊存大體在但象語是偽舜語是真此是分聖狂處也當時父母與弟都坐在庸人局内其父母與弟見得事已如此我原無不是處舜見得事已如此我必有不是處纔認無不是處愈流愈下終成凡夫纔認有不是處愈達愈上便是聖人要之起脚處只是一些子及瞽瞍允若之日已認得有不是處與舜只爭先後之間耳
  中庸有數吃緊語一曰知行合一之説言不明而曰賢者過不肖者不及言不行而曰知者過愚者不及是也一曰誠明合一之説言誠則明而曰至誠之道可以前知言明則誠而曰曲能有誠是也有隐見合一之説君子之道費而隐是也有顯微合一之説鬼神之為德是也有天人合一之説闇然而日章上天之載無聲無臭是也然約之則曰慎獨而已
  天命一日未絶則為君臣一日既絶則為獨夫故武王以甲子日興若先一日癸亥便是簒後一日乙丑便是坐失事機嚴哉學者於進退語黙動静之宜皆合如此看
  天理人欲同行而異情故即欲可以還理為善為惡毫釐而千里故知其不善所以眀善
  夫子既言好仁又言惡不仁一似複語然所好者必合之所惡而後清蓋人心本有仁無不仁而氣拘物蔽之後不仁嘗伏於仁者之中至於仁不仁相為倚伏而不仁者轉足以勝仁此時尤賴本心之明發而為好惡之正者終自不爽其衡而吾固不難力致其決以全其有仁無不仁之體則聖學之全功於是乎在矣若於此而又復自欺焉好不能如好好色惡不能如惡惡臭亦終歸於不仁而已然其始可以自欺而終不可以欺好惡故曰我未見力不足又曰盖有之矣我未之見也
  讀尚絅之詩而識獨體之藴焉所謂闇然日章是也天下文章莫著於是而却藏於至闇之中不可得而睹不可得而聞淡簡温三句正見獨體之妙分明中庸真面目知逺之近三句獨中自有之真知也善學者時時提醒此便是聖路便是天衢故曰可與入徳又讀潛伏之詩而知君子慎獨之功焉首從人所不見處杜其疚病之門而猶慮其孔昭也又讀屋漏之詩而愈知慎獨之功焉同是爾室之中又向屋漏處討消息并已不可得而見矣又讀靡爭之詩而愈知慎獨之功焉當奏格之時止有一湛然純一之氣象并喜怒且不可窺而民已化【賞謂心賞之即喜也對下怒字】又讀不顯之詩而愈知慎獨之功焉一理渾然名言莫措并其徳且歸之不顯而百辟已刑之當此之時内外兩忘而化於道只是篤恭而天下平慎之至也又連咏明徳之詩而知君子慎獨之功之至焉由人所不見處一歩推入一歩微之又微曰不大曰如毛曰無聲且無臭嗚呼至矣無以復加矣可見獨體只是箇微字慎獨之功亦只於微處下一著子故曰道心惟微以此
  慈湖言無意陽明子謂不免著在無意上了可知纔言無意便是意也
  多言浮也謔言淫也辨言愎也巧言佞也
  有不善未嘗不知知之未嘗復行也何以故真知故也何以真知故一真无妄故也故曰復則不妄
  自來久少工課此心憧憧為却何事來豈所謂月一至者耶或曰官家有公幹然不曽有公幹廢却三飡
  愎之一字最難治起於意遂於必流於固而成於我也須從起處下手方得力既成已無及
  陽明子曰惡動之心非静也求静之心即動也并此二心即無静無動即是無極而太極
  珠藏澤而自媚玉藴山而含輝非為山澤借光也珠玉之所以弢光於至静者其神自不可掩也及夫割珠斲璞而至寳之性弗全矣故君子之道闇然而日章
  髙存之以不許顏子之厚塟及子路使門人為臣為窮理盡性之至獨異於佛氏言性處予謂夫子當日原自説得分明賣車買槨無臣有臣正是一副見成道理雖夫婦可與知者此之謂天然自有之理此之謂天然自有之性門人輩只為私意所動故憒憒
  辨心種者仁義而已矣心中只一點生意是仁這一點生意純一不雜處是義
  天之命脈獨鍾於人飛潛動植人之餘氣也盡其人者並飛潛動植與之俱盡矣人之命脈獨鍾於仁義禮智信皆仁之餘氣也盡仁者并義禮智信與之俱盡矣
  一心也統而言之則曰心析而言之則曰天下國家身心意知物惟心精之合意知物麤之合天下國家與身而後成其為心若單言心則心亦一物而已凡聖賢言心皆合八條目而言者也或止合意知物言惟大學列在八目之中而血脈仍是一貫正是此心之全譜又特表之曰眀德
  大學之教只要人知本天下國家之本逓在身身之本逓在心心之本在意意者至善之所止也而工夫則從格致始正致其知止之和而格其物有本末之物歸於止至善云耳格致者誠意之功工夫結在主意中方是真工夫如離却意根一步亦更無格致可言故格致與誠意二而一一而二者也
  知止而定静安慮得所謂知至而后意誠也意誠則正心以上一以貫之矣今必謂知止一節是一項工夫致知又是一項工夫則聖學斷不如是之支離而古人之敎亦何至架屋疊牀若是乎
  意者心之所存非所發也朱子以所發訓意非是傳曰如惡惡臭如好好色言自中之好惡一於善而不二於惡一於善而不二於惡正見此心之存主有善而無惡也惡得以所發言乎如意為心之所發將孰為所存乎如心為所存意為所發是所發先於所存豈大學知本之旨乎
  意為心之所存則至静者莫如意乃陽明子曰有善有惡者意之動何也意無所為善惡但好善惡惡而已好惡者此心最初之機惟微之體也吾請折以孔子之言易曰幾者動之微吉之先見者也謂動之微則動而無動可知謂先見則不著於吉凶可知謂吉之先見則不淪於凶可知曰意非幾也意非幾也獨非幾乎
  心無體以意為體意無體以知為體知無體以物為體物無用以知為用知無用以意為用意無用以心為用此之謂體用一原此之謂顯微無間
  大學是一貫血脈不是循序工夫今人以循序求大學故謂格致之後另有誠意工夫誠意之後另有正心工夫豈正心之後又有修齊治平工夫耶
  一性也自理而言則曰仁義禮智自氣而言則曰喜怒哀樂一理也自性而言則曰仁義禮智自心而言則曰喜怒哀樂
  自濓溪有主静立極之説傳之豫章延平遂以看喜怒哀樂未發以前氣象為單提口訣夫所謂未發以前氣象即是獨中真消息盖獨不離中和延平姑即中以求獨體而和在其中此慎獨方便法也後儒不察謂未發以前専是静寂一機直欲求之思慮未起之先果然犯心行路絶語言道斷之譏矣故朱子終不取延平之説遂専守程門主敬之法以教學者特其以獨為動念邉事不能無弊至湖南中和問答轉折發明内有以心為主則性情各有統理而敬之一字又所以流貫乎動静之間等語庶幾不謬於慎獨之説最後更以察識端倪為第一義為悮而仍歸之涵養一路可爲善學延平者然終未得中庸本旨
  程子云喜怒哀樂未發謂之中此時下不得箇静字已為千古卓見却不肯下箇動字然人安得有無喜怒哀樂之時而後儒苦於未發前求氣象不已惑乎須知一喜怒哀樂而自其所存言謂之中自其所發言謂之和盖以表裏對待言非以前後際言也中陽之動也和隂之静也合陰陽動靜而妙合無間者獨之體也
  但言道不可離即睹聞時已須臾無間斷矣正為道本之天命之性故君子就所睹而戒慎乎其所不睹就所聞而恐懼乎其所不聞直是時時與天命對越也
  或曰君子既嘗戒慎所睹矣又必及其所不睹既嘗恐懼所聞矣又必及其所不聞方是須臾不離道否曰如此則是判成兩片矣且人自朝至夕終無睹聞不著時即後世學者有一種瞑目杜聰工夫亦是禪門流弊聖學原無此敎法
  莫見乎隐亦莫隐乎見莫顯乎微亦莫微乎顯此之謂無隐見無顯微無隐見顯微之謂獨故君子慎之
  不睹不聞天之命也亦睹亦聞性之率也即睹即不睹即聞即不聞獨之體也
  或問氣機之屈伸畢竟有寂然不動之時又有感而遂通之時寂然之時喜怒哀樂終當冥於無端感而遂通之時喜怒哀樂終當造於有象安得以未發為動而已發反為静乎曰性無動静者也而心有寂感當其寂然不動之時喜怒哀樂未始淪於無及其感而遂通之際喜怒哀樂未始滯於有以其未始淪於無故當其未發謂之陽之動動而無動故也以其未始滯於有故及其已發謂之隂之静静而無静故也動而無動静而無静性之所以為性也性之所以為性即心之所以為心也無極而太極獨之體也動而生陽即喜怒哀樂未發謂之中靜而生隂即發而皆中節謂之和纔動於中即發於外發於外則無事矣是以動極復静纔發於外即止於中止於中則有本矣是以静極復動一動一静互為其根分隂分陽兩儀立焉若謂有時而動因感乃生有時而静與感俱滅則性有時而生滅矣盖時位不能無動静而性體不與時位為推遷故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞何時位動静之有
  或問元亨誠之通利貞誠之復天道亦不能不乗時位為動静何獨人心不然曰在天為元亨利貞在人為喜怒哀樂其為一通一復同也記曰哀樂相生循環無端正眀目而視之不可得而見傾耳而聽之不可得而聞人能知哀樂相生之故者可以語道矣
  或曰慎獨是第二義學者須先識天命之性否曰不慎獨如何識得天命之性
  天有常運人有常情至於當喜而忽感之以怒當怒而忽感之以喜則情為之俱變矣如冬日愆陽夏日伏隂惟人事之感召使然而天率不改其常運
  天命之謂性此獨體也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍故君子終日凜凜如對上帝
  問中即獨體否曰然一獨耳指其體謂之中措其用謂之和
  只此喜怒哀樂而達乎天地即天地之寒暑灾祥達乎萬物即萬物之疾痛疴癢
  伊洛拈出敬字本中庸戒慎恐懼來然不若中庸説得有著落以戒慎屬不睹以恐懼屬不聞總只為這些子討消息胸中實無箇敬字也
  戒有毅然止截意慎有恪然封守意恐有惕然沮喪意懼有凜然崩隕意二義一歩入一歩四字一層進一層盖戒慎就隐處説工夫恐懼就微處説工夫人心惟耳根最微故夫子六十而耳順誠難之也若於此不加謹凜仍不免一時洩漏并其所不睹處亦成洩漏矣末章言上天之載無聲無臭不復兼色言意盖如此微字視隐字更微顯字視見字更顯也
  小人只是無忌憚便結果一生至大學止言小人閒居為不善耳閒居時有何不善可為只是一種懶散精神漫無著落處便是萬惡淵藪正是小人無忌憚處可畏哉
  凡今一切閒言語閒勾當閒臆想閒是非總是閒居為不善情狀所謂小人而無忌憚者除却此等更有何事可言只是戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞是為君子而時中
  宅中於庸闇之至也
  道體本是一中賢智者從而過之有意過之耳此意湊泊處只是毫末而其究成千里之謬

  劉子遺書卷二

  ●欽定四庫全書

  劉子遺書卷三

  (眀)劉宗周 撰

  ○學言二

  喜怒哀樂雖錯綜其文實以氣序而言至殽而為七情曰喜怒哀懼愛惡欲是性情之變離乎天而出乎人者故紛然錯出而不齊所謂感於物而動性之欲也七者合而言之皆欲也君子存理遏欲之功正用之於此若喜怒哀樂四者其發與未發更無人力可施也【後人解中和悮認七情故經旨晦至今】喜屬木少陽樂屬火太陽怒屬金少隂哀屬水太隂然天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之四氣之中又莫不各有隂陽也
  伯淳少喜獵既見周茂叔後自謂已無此好矣茂叔曰未也但此心潛隐未發耳一日萌動復如初矣後十二年復見獵者不覺有喜心乃知其果未也但不知此後更當何如予嘗謂伯淳十二年後之喜心定與十二年前不同既嘗學問之人其於習氣自覺輕淺即再過十二年見獵仍復有喜心亦不害其為伯子學者於此宜仔細理會始得
  顔子不遷怒不是即就怒上做工夫蓋平日從事於慎獨之學得力既久即易發難制莫如怒已得箇不遷地位可知慎獨工夫常在其於七情一一如是
  或問顏子不遷怒能終身打成一片否曰未也顔子但不貳過耳【言怒纔遷時便是過也】
  薛河東二十年治一怒字不去嘗見得治不去便是他過人處
  程子曰克己可以治怒明理可以治懼然人情亦有生而多懼者膽力不足易為一切利害所勝學者須是持其志
  古人恐懼二字常用在平康無事時及至利害當前無可迴避只得赤體承當世人只是倒做了
  喜怒有情而愛惡有意好惡有理而愛惡有欲
  凡欲重之為貨利輕之為衣飲濃之為聲色淡之為花草俗之為田宅輿馬雅之為琴書大之為功名小之為技藝須一一對壘過而朱子獨約以財色兩闗
  只無欲二字直下做到聖人前乎濓溪後則白沙亦於此有得白沙詩曰無極老翁無欲教一番拈動一番新或曰周子既以太極之動静生隂陽至於聖人立極處偏著一静字何也曰隂陽動静無處無之如理氣分看則理屬静氣屬動不待言矣故曰循理為静非動静對待之静
  友人病予曰躁深為切中因知多欲在
  聖人情順萬事而無情何嘗有七情之累
  周子曰聖誠而已矣誠則無事更不須説第二義纔説第二義只是明此誠而已故又説个幾字
  去此矜己之言與短人之言戔戔之陳言悠悠之漫言謔言綺言流言終日無可啟口者此即不覩不聞入路處也
  口容止聲容静静亦静動亦静也
  九容九思一主静二字足以概之如手容恭足容重如何做恭重様子只不亂動便是
  程子曰未有箕踞而心不放者戲動出於為也
  九容分眀畫出有道氣象然學者一味學不得吾病其徇外而為人也
  横渠十五年學个恭而安不成程子曰可知學不成有多少病痛在予謂學者亦只有一病一病除百病除或問如何是一病曰心病
  容貌辭氣皆一心之妙用非但德符而已一絲一竇漏一隙一缺陷正是獨體之莫見莫顯處若於此更加裝點意思一似引賊入室永難破除厥害匪輕
  誠則必形有誠者天道之形有誠之者人道之形天道之形見乎蓍龜動乎四體是也人道之形睟面盎背施於四體是也語曰人無所不至惟天不容偽故君子不問其形之者而惟問其誠之者
  孔叢子曰心之精神謂之聖精神即鬼神之别名精藏於隂神著於陽其妙合乎隂陽之際者即鬼神之德而聖之所以為聖也
  如云輕當矯之以重急當矯之以緩褊當矯之以寛躁當矯之以静皆不是無本領學問只令獨知一轉種種瑕累如入紅爐無所不化
  人身游氣耳而心為效靈之官以其静而能治也今夷天君於百體而同其擾擾則衆侮交起將何恃而不亂乎易曰終有大敗以其國君凶
  處嚴憚之友最有益使人檢身之功惟恐不及遇異己者亦然好佞者惟恐人之不我佞也時以其意挑之即有時而我規矣亦取其近於佞者而收之佞乃愈集矣好佞人者惟恐人之知我佞也時以其意覆之即有時而知我佞矣亦取其逺於佞者而佞之佞乃愈工矣此之謂相得益彰
  象山先生嘗自言所學只是切己反觀遷善改過直如此端的
  思則得之又曰無思何謂也曰思其所無思則無思矣得其所無得則有得矣
  朱子云畧綽提撕言用力之不多也人心一點虚明烱烱不昧本自提撕何用著力纔着力時便有眼中金玉屑之病在孟子謂之助長然不著力時又一味放倒恁地昏昏不得不自提自醒耳此之謂勿忘勿助之間
  人心虚眀之體本自烱烱而乗於物感不能不恣為情識合於義理不得不膠為意見情識意見紛紛用事而虚眀之體隐覆於其中如皎日之下有重雲然然其為虚眀自若也覆以情識即就情識處一提便醒覆以意見即就意見處一提便醒便醒處仍是虚明之能事更無提醒此虚眀者
  本體只是這些子工夫只是這些子并這些子仍不得分此為本體彼為工夫既無本體工夫可分則亦并無這些子可指故曰上天之載無聲無臭至矣【以上丙子京邸書名獨證編】
  子曰易有太極太極之説夫子只就二四八與六十四中看出非實有一物踞其上也故濓溪曰無極而太極又曰太極本無極盖恐人執極於有而為是轉語耳乃後之人又執無於有之上則有是無矣轉云無是無語愈玄而道愈晦矣宜象山之齗齗而訟然惜乎象山知太極之説而不足以知濓溪也
  河圗左畔陽居内而隂居外右畔隂居内而陽居外陽左隂右皆以内者為主盖陽生於隂隂生於陽也至周子圖太極左畔言陽之動而反以隂居内右畔言隂之静而反以陽居内將以内者為主乎外者為主乎内者生氣也外者偽氣也似與圖意不同雖各有取義而終以河圖為正盖河圖陽生於隂而周子以為太極動而生陽河圖隂生於陽而周子以為太極静而生隂是河圖之二氣自相生而周子皆以太極生之也自相生則不必有太極若以太極生兩儀則太極實有一物矣為此言者蓋擬夫子賛易之説而誤焉者也毫釐之差千里之謬也
  按易傳天地定位一節乃造化隂陽配合自然之理非有所為乾南坤北離東坎西之説而處之有定位也乃邵子圖之以為此伏羲先天之易豈伏羲而後言易者天地不當定位水火不必相濟乎至帝出震一章盖序造化四時八節之氣自元而亨利貞以時運旋其象有如此者而邵子圖之以為此文王後天之易豈文王以前言易者不得有四時八節之氣乎若先天後天之説尤屬附會程子曰體用一原顯微無間豈先天専以體言後天専以用言乎總之易一而已作易者一人而已文王止以次序自别於夏商而繋彖互有損益仍還之伏羲而止安得别有所謂文王之易哉後人輒圖之而象之而種種穿鑿附會之甚矣其闇於大道也
  君子之於學也必大有以作之則八卦之義盡是矣然約之不過存養省察二者而已如風雷火動氣也即省察之説而繼之以致役之坤省察之後宜存養也如澤水山静氣也即存養之説而間之以乾之戰存養之中有省察也至艮以成終之後復轉而震貞下起元存養省察之功迭運不窮又有無時而可息者此聖學之所以日進無疆與又以對待之體言之則乾之健即濟之以坤之順震之動即濟之以巽之入火之燥即濟之以水之濕兑之説即濟之以艮之止一時並致交養互資有勿忘勿助之妙更何先後工夫之可分乎後儒或言涵養是主人省察是奴婢或言無事時存養有事時省察未免落於偏指惟程子涵養須用敬進學則在致知二語庶幾其無弊與
  盈天地間皆道也而歸管於人心為最真故慈湖有心易之説太極隂陽四象八卦而六十四卦皆人心之撰也聖人近取諸身如此既而逺取諸物如此大取諸天地亦如此方見得此理平分物我無大無小直是活潑潑地令人不可思議
  聖人於道體指出一易字大是奇特只此一字將天地間有無動静終始大小常變之故一齊托出天地間更有何事不該其中
  盈天地間一氣而已矣有氣斯有數有數斯有象有象斯有名有名斯有物有物斯有性有性斯有道故道其後起也而求道者輒求之未始有氣之先以為道生氣則道亦何物也而能遂生氣乎
  或曰虚生氣虚即氣也何生之有吾遡之未始有氣之先亦無往而非氣也當其屈也自無而之有有而未始有及其伸也自有而之無無而未始無也非有非無之間而即有即無是謂太虚又表而尊之曰太極
  天者萬物之總名非與物為君也道者萬器之總名非與器為體也性者萬形之總名非與形為偶也
  盈天地間一氣也氣即理也天得之以為天地得之以為地人物得之以為人物一也人未嘗假貸於天猶之物未嘗假貸於人此物未嘗假貸於彼物故曰萬物統體一太極物物各具一太極自太極之統體而言蒼蒼之天亦物也自太極之各具而言林林之人芸芸之物各有一天也
  一心也而在天謂之誠人之本也在人謂之明天之本也故人本天天亦本人
  子曰形而上者謂之道形而下者謂之器程子曰上下二字截得道器最分明又曰道即器器即道畢竟器在斯道在離器而道不可見故道器可以上下言不可以先後言有物先天地異端千差萬錯總從此句來
  一氣之變雜然流行類萬物而觀人亦物也而靈者不得不靈靈無以異於蠢也故靈含蠢蠢亦含靈類萬體而觀心亦體也而大者不得不大大無以分於小也故大統小小亦統大
  人心徑寸耳而空中四達有太虚之象虚故靈靈故覺覺有主是曰意此天命之體而性道教所從出也【覺有主是蒙創見】
  天者無外之名蓋心體也
  心生之謂性心率之謂道心修之謂教【此中庸三言註脚】
  天樞轉于於穆地軸亘於中央人心藏於獨覺
  太極圗説言太極生隂陽隂陽生五行五行生成萬物物鍾靈有人人立極有聖聖合徳天地似一事事有層節豈知此理一齊俱到在天為隂陽在地為剛柔在人為仁義人與物亦復同得此理蠢不為偏靈不為全聖不加豐凡不加嗇直是渾然一致萬碎萬圎不煩比擬不假作合方見此理之妙
  凡事皆有始終由一言一動一呼一吸推之乃知天地有大始終然始無所始當其始有終之用終無所終當其終有始之用終終始始相禪無窮間不容髪總一呼一吸之積
  惟天太虚萬物皆受鑄於虚故皆有虚體非虚則無以行氣非虚則無以藏神非虚則無以通精即一草一木皆然而人心為甚人心渾然一天體也
  理即是氣之理斷然不在氣先不在氣外知此則知道心即人心之本心義理之性即氣質之本性千古支離之説可以盡埽而學者從事於入道之路高之不墮於虚無卑之不淪於象數道術始歸於一乎
  或問理為氣之理乃先儒謂理生氣何居曰有是氣則有是理無是氣則理於何麗但旣有是理則此理尊而無上遂足以為氣之主宰氣若其所從出者非理能生氣也
  程子曰无妄之謂誠不欺其次矣不欺所以致明也
  天命流行物與无妄言實有此流行之命而物物賦畀之非流行之外别有个无妄之理也
  乾坤合徳而無為故曰一陰一陽之謂道非迭運之謂也至化育之功實始乎繼體之長子而長女配之成乎少男而少女配之故曰繼之者善也成之者性也今曰繼静而動亦非也以斯知人心之獨體不可以動静言而動静者其所乗之位也分明造化之理
  陽明子言良知每謂个个人心有仲尼至於中和二字則反不能信謂必慎獨之後方有此氣象豈知中和若不是生而有之又如何養成得中只是四時之中氣和只是中氣流露處天若無中氣如何能以四時之氣相禪不窮人若無中氣如何能以四端之情相生不已故曰哀樂相生循環無端正明目而視之不可得而見傾耳而聽之不可得而聞故曰是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞嗚呼其旨微矣
  性情之徳有即心而見者有離心而見者即心而言則寂然不動感而遂通當喜而喜當怒而怒當哀而哀當樂而樂由中導和有前後際而實非判然分為二時離心而言則維天於穆一氣流行自喜而樂自樂而怒自怒而哀自哀而復喜由中導和有顯微際而亦非截然分為兩在然即心離心總見此心之妙而心之與性不可以分合言也故寂然不動之中四氣實相為循環而感而遂通之際四氣又迭以時出即喜怒哀樂之中各有喜怒哀樂焉如初喜屬喜喜之暢屬樂喜之斂屬怒喜之藏屬哀是也又有逐感而見者如喜也而溢為好樂也而溢為樂怒也而積為忿懥一哀也而分為恐為懼為憂為患非樂而淫即哀而傷且陽徳衰而陰慘用事喜與樂之分數減而忿懥恐懼憂患之分數居其偏勝則去天愈逺心非其心矣
  陽明子曰言語正到快意時便截然能忍黙得意氣正到發揚時便翕然能收斂得憤怒嗜欲正到沸騰時便廓然能消化得此非天下之大勇不能然見得良知親切工夫亦自不難愚謂言語既到快意時自當繼以忍黙意氣既到發揚時自當繼以收斂憤怒嗜欲既到沸騰時自當繼以消化此正一氣之自通自復分明喜怒哀樂相為循環之妙有不待品節限制而然即其間非無過不及之差而性體原自周流不害其為中和之徳學者但証得性體分明而以時保之則雖日用動靜之間莫非天理流行之妙而於所謂良知之見亦莫親切於此矣若必借良知以覺照欲就其一徃不返之勢皆一一逆收之以還之天理之正則心之與性先自相仇而杞栁桮棬之説有時而伸也必矣
  中庸言喜怒哀樂專指四徳而言喜仁之徳也怒義之徳也樂禮之徳也哀智之徳也而其所謂中即信之徳也人無一時離喜怒哀樂故道不可湏臾離若以七情言如何止四即云四情如何喜樂又犯重而止為三且聖人固畢世而無怒也雖誅四凶不過與以應得之罪耳親戚既没雖欲哀誰為哀者是喜怒哀樂不必徧人皆具而道有時而可離也湏知一心耳而氣機流行之際自其盎然而起也謂之喜於所性為仁於心為惻隠之心於天道則元者善之長也而其時為春自其油然而暢也謂之樂於所性為禮於心為辭譲之心於天道則亨者嘉之會也而其時為夏自其肅然而斂也謂之怒於所性為義於心為羞惡之心於天道則利者義之和也而其時為秋自其愀然岑寂而止也謂之哀於所性為智於心為是非之心於天道則貞者事之幹也而於時為冬乃四時之氣所以循環而不窮者獨頼有中氣存乎其間而發之即謂之太和元氣是以謂之中謂之和於所性為信於心為真實無妄之心於天道為乾元亨利貞而於時為四季故自喜怒哀樂之存諸中言謂之中不必其未發之前别有氣象也即天道之元亨利貞運於於穆者是也自喜怒哀樂之發於外言謂之和不必其已發之時又有氣象也即天道之元亨利貞呈於化育者是也葢以表裏言不以前後際言也惟存發總是一機故中和渾是一性如内有陽舒之心為喜為樂外即有陽舒之色動作態度無不陽舒者内有陰慘之心為怒為哀外即有陰慘之色動作態度無不陰慘者推之一動一静一語一黙莫不皆然此獨體之妙所以即隠即見即微即顯而慎獨之學即中和即位育此千聖學脉也自喜怒哀樂之説不明於後世而性學晦矣
  立人之道曰仁與義而禮智該焉故樂者喜之餘氣哀者怒之餘氣闗雎樂而不淫哀而不傷專指其盛者言盛者有餘之氣也如春之氣盛於夏秋之氣盛於冬也惟自樂而怒是相克之數然人樂極必生悲故王右軍云欣暢之下感慨係之闗雎輾轉寤寐豈是涕泣之謂而曰哀於此益足發明中庸之旨
  聖人定之以仁義中正而主静立人極焉分明為中庸傳神葢曰致中和而要之於慎獨云慎獨所以致中和而周子先言定之以仁義中正亦隂陽之外别無太極耳故曰一隂一陽之謂道
  或問子以意為心之所存好善惡惡非以所發言乎曰意之好惡與起念之好惡不同意之好惡一機而互見起念之好惡兩在而異情以念為意何啻千里
  心意知物是一路不知此外何以又容一念字二心為念盖心之餘氣也餘氣也者動氣也動而逺乎天故念起念滅為厥心病還為意病為知病為物病故念有善惡而物即與之為善惡物本無善惡也念有昏明而知即與之為昏明知本無昏明也念有真妄而意即與之為真妄意本無真妄也念有起滅而心即與之為起滅心本無起滅也故聖人化念還心要於主静
  心之官則思一息不思則官失其職故人心無思而無乎不思絶無所為思慮未起之時惟物感相乗而心為之動則思為物化一點精明之氣不能自主遂為憧憧往來之思矣如官犯贓乃溺職也
  思即是良知之柄
  知無不良只是獨知一點
  人生而静天之性也感於物而動性之欲也欲動情熾而念結焉感有去來念有起滅起滅相尋復自起自滅人心出入存亡之機實係於此甚矣念之為心祟也如苗有莠
  思積而為慮慮返為知知返為性此聖路也念積而為想想結為識識結為情此狂門也
  朱子以未發言性仍是逃空墮幻之見性者生而有之之理無處無之如心能思心之性也耳能聴耳之性也目能視目之性也未發謂之中未發之性也已發謂之和已發之性也搏而躍之可使過顙激而行之可使在山勢之性也
  性即理也理無定理理亦無理
  程子曰性即氣氣即性故曰喜怒哀樂之未發謂之中程子又曰論性不論氣不備論氣不論性不明是性與氣分明兩事矣即前說亦近儱侗凡言性者皆指氣質而言也或曰有氣質之性有義理之性亦非也盈天地間止有氣質之性而義理之性即在其中如曰氣質之理即是豈可曰義理之理乎
  周天三百六十五度四分度之一日一嵗一周天而天以一氣進退平分四時温凉寒燠不爽其則一嵗如此萬古如此即其間亦有愆陽伏隂釀為災祥之數而終不易造化之大常此所謂大哉乾乎剛健中正純粹精也
  天道有氣盈朔虚積而成閏最是窮則變變則通通則久處其在人心即是一中■〈走賛〉出過不及之端如大舜之不告而娶周公之破斧東征皆處時勢之不得不然而委曲旁行以全其愛親敬長之心所謂過而不過也
  朱子於獨字下補一知字可謂擴前聖所未發然專以屬之動念邊事何耶豈静中無知乎使知有間於動静則不得謂之知矣
  以知還獨是明中之誠以獨起知是誠中之明
  大學言至善中庸言至徳至道至聖至誠及天載之至皆指出獨中消息易曰知至至之可與幾也知乎此者謂之到家漢
  誠者天之道也獨之體也誠之者人之道也慎獨之功也孟子曰思誠者人之道也思字於慎獨之義更分明思曰睿獨體還明之路也故夫子於艮象曰君子以思不出其位慎之至也故又曰慎思之
  天有四徳運為春夏秋冬四時而四時之變又有風雨露雷以效其用謂風雨露雷即春夏秋冬非也人有四徳運為喜怒哀樂四氣而四氣之變又有笑啼恚詈以效其情謂笑啼恚詈即喜怒哀樂非也故天有無風雨露雷之日而决無無春夏秋冬之時人有無笑啼恚詈之日而决無無喜怒哀樂之時知此可知未發已發之説矣
  心無存亡但離獨位便是亡
  程子云凡言心者皆指已發而言是以念為心也朱子云意者心之所發是以念為意也又以獨知偏屬之動是以念為知也陽明子以格去物欲為格物是以念為物也後世心學不明如此毋怪乎説愈煩而旨愈晦也程子心指已發言之説亦本之大學大學言正心以忿懥恐懼好樂憂患証之是指其所發言也中以體言正以用言周子言中正即中和之别名中和以性情言中正以義理言也知心以所發言則意以所存言益明矣惻隠心動貌即性之生機故屬喜非哀傷也辭讓心秩貌即性之長機故屬樂非嚴肅也羞惡心克貌即性之收機故屬怒非奮發也是非心湛貌即性之藏機故屬哀非分辨也又四徳相為表裏生中有克克中有生發中有藏藏中有發
  禮之用和為貴而以節為體體陰而用陽也又曰忠信禮之本也故哀樂相為表裏又曰喪禮忠之至也故曰喪與其易也寧戚聖人以証禮本焉
  智者良知靜深之體良知貫乎四徳而獨於智見其體葢深根寧極之後正一點靈明葆任得地處故曰復其見天地之心乎
  貞下起元是天道人心至妙至妙處
  仁統四端智亦統四端故孔門之學先求仁而陽明子以良知立教良知二字是醫家倒藏法也
  天道八風之氣一一通之人心如風自東則雲滃而雨萬物資生自南則雨潤之後繼以日暄萬物長養自西則雲歛而霽天道清肅萬物自長而成自北則重隂凝結氣乃沍寒萬物自成而實四時各循其序八風適得其調分明喜怒哀樂中節之象若動不以時或互相淩越或紛然飈舉則八風皆能殺物而金氣為甚金氣盛則雨澤不降萬物受刑故西方之教行於中國吾道之賊也
  日用之間嘗見得滿腔子生意流行否生意周流無間否行而不過其則各止其所否如此乃是真實工夫也詩云維天之命於穆不已盖曰心之所以為心也大哉乾元萬物資始心之幾也乾道變化各正性命保合太和幾始著矣日新之謂盛徳富有之謂大業
  體用一原顯微無間此宋儒見道之語後人往往信不過看大學不明只為意字悮解非與格致事漢疏八目先誠意故文成本之曰大學之道誠意而已矣乃他日解格致則有意在乎事親等語是亦以念為意也至未起念以前工夫反坐之正心位下故曰無善無惡者心之體有善有惡者意之動夫正心而既先誠意矣今欲求無善無惡之體而必先之有善有惡之意而誠之是即用以求體也即用求體將必欲誠其意者先修其身欲修其身者先齊其家又先之治國平天下種種俱宜倒説也此亦文成意中事故曰明明德以親民而親民正所以明其明德至以之解中庸亦曰致中無工夫工夫専在致和上夫文成之學以致良知為宗而不言致中専以念之起處求知善知惡之實地無乃粗視良知乎其云大學之道誠意而已矣誠意之功格物而已矣格物之極止至善而已矣止至善之則致知而已矣此其供狀也看來果是大學本文否
  慈湖宗無意亦以念為意也無意之說不辨并夫子毋意之學亦不明慈湖只是死念法夫意則何可無者無意則無心矣龍溪有無心之心則體寂無意之意則應圎等語此的傳慈湖宗旨也文成云慈湖不免著在無意上則龍溪之説非師門定本可知若子之毋意正可與誠意之説相發明誠意乃所以毋意也毋意者毋自欺也
  子絶四首云毋意聖人心存太虚一疵不存了無端倪可窺即就其存主處亦化而不有大抵歸之神明不測而已惟毋意故并無必固我自意而積成為我纔説得是私意今意云私意是以念為意也
  宋人云乾坤二畫為誠明誠立而明至明立而誠至故誠不至則進之以明明不至則進之以誠互相鞭人上道也
  中庸指出二字為學問雙闗鎖鑰如連環劫子永無敗著凡事之不可言者皆其不可行者也故君子遇大事先謀慮乃心必曰如之何如之何甚者書之於策而後行是以動鮮敗績今也率意而行即心口且不能自語安望其及於人乎故曰擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
  治道之要在知人君德之要在體仁御臣之要在推誠用人之要在擇言理財之要在經制足用之要在薄斂除冦之要在安民【以上丁丑冬日】
  化念還虚化識還虚化氣還虛虛中受命德合無疆理從此顯數從此出河洛天機一齊輻輳所謂宇宙在手造化生心
  日用之間動靜云為莫不各有自然之理茍能順以應之如飢食渴飲夏葛冬裘不起一見則亦無往而非道矣纔起一見便屬我見强我合道動成兩畔
  徳日慎小心日謹微
  無事時存養有事時省察若無事時存養不得力且就有事時省察有事時省察不得力且就無事時存養若兩者皆不得力只合查考存養是存養个恁省察是省察个恁此時昭昭然揭出一本心便須不由人不存養不得亦并無存養可説且不由人不省察不得亦并無省察可説方是真存養真省察
  凡過生於悞然所以造是悮者必過也惡生於過然所以造是過者亦悮而已故過與惡每相因而過尤易犯過而不已卒導於惡君子惓惓於改過所以杜為惡之路也
  孟子言本心言良心言人心言不忍人之心言四端之心言赤子之心不一而足最後又言良知良能益勘入親切處凡以發明性善之説此陽明之教所自來也其曰致良知亦即是知皆擴而充之之意然以之解大學殊非本旨
  大學言明徳不必更言良知知無不良即就明徳中看出陽明特指點出來葢就工夫參本體耳非全以本體言也又曰良知即天理即未發之中則全以本體言矣將置明徳於何地乎
  以良知為性體則必有知此良知者獨不曰知得良知却是誰又曰此知之外更無知輾轉翻駁總要開人悟門故又曰致知存乎心悟自是陽明教法非大學之旨大學是學而知之者
  上士樂天中士制命於禮下士制命於刑小人制命於欲身置名教之中心融物理之妙真切為己務闇然而日章不愧屋漏即上達乎天徳【友人有問學者每拈此語為的】
  學問之宗心尚矣然心一也而學或異有本心之學有師心之學有任心之學本心之學學得其心聖學也師心之學索隠行怪自以為是而不可與入堯舜之道者也任心之學則小人而無忌憚矣【以上戊寅】
  佛氏止言一心心外無法萬法歸空依空立世界何等説得髙妙乃其教門則忍情割愛逃親棄君事事落邊際見此又何等執著乃言空耶流遯既窮則云空本無空指一點識神認作本來人而又不自居識神起時隨識起滅時隨識滅時起時滅隨起隨滅即謂之不起不滅幾何而不認賊作子乎至是則佛氏之言心可謂喪心之極
  人心本無惡近儒解克已不以去私言亦是然形氣之病獨非私耶仁者渾然與物同體有己而後有物安得仁故克己復禮為仁此是聖學宗旨不可草草看過決機審慮患長與人周見利淡四者處事之要
  存其心養其性存得恰好處便是養本是一个工夫却須兩句説正如宋儒言涵養須用敬進學則在致知
  呉朗公言天無時不動而天樞則不動是動静判然二物也天樞之動甚微如紡車筦一線極渺忽處其動安可見故謂之居其所其實一線之微與四面車輪同一運轉無一息之停故曰維天之命於穆不已此可以悟心體之妙故曰幾者動之微吉之先見者也此學不明遂令聖真千載沉錮而二氏之説得而亂之
  學不可不講尤不可一時不講如在父即當與子講在兄即當與弟講在夫即當與妻講在主即當與僕講在門以内與家人講在門以外與鄉里親戚朋友講若是燕居獨處無可講時即當自心自講如何而為食息如何而為起居如何而為聖為狂為人為禽有一時可放空耶纔一時放却便覺耳目無所加手足無所措大之而三綱淪小之而九法斁
  君子謹身勿勿乎如不及也平康之中有險阻焉衽席之内有鴆毒焉衣飲之間有禍敗焉除夕訓兒輩【以上己夘】
  至哉萬物備我之説萬物皆備而後成其所謂我若一物不備我分中便有虧欠一物有虧欠并物物皆成滲漏如人身五官百骸有一官一骸之不備則衆官骸皆不成其位置故君子一舉足而不敢忘敬也一啟口而不敢忘信也
  人心如穀種滿腔都是生意物欲錮之而滯矣然而生意未嘗不在也疏之而已耳又如明鏡全體渾是光明習染薫之而暗矣然而明體未嘗不存也拂拭而已耳惟有内起之賊從意根受者不易除更加氣與之拘物與之蔽則表裏夾攻更無生意可留明體可覿矣是謂喪心之人君子惓惓於謹獨以此
  從前旬日皆落空忽忽從忙裏過或從憂裏怒裏過須得陽和一轉方解此个病痛不是小小
  學者須是見道分明見道後方知所謂道不可離者不是我不可須臾離道直是道不能須臾離我
  知言是學問入路養氣是學問進路惟知之至斯養之至養之至則知益至矣詩云維天之命於穆不已氣之本也誠者天之道也
  勿忘勿助敬之至也思誠者人之道也省察二字正存養中吃緊工夫如一念動於欲便就欲處體體得委是欲欲不可縱立與消融猶覺消融不去仍作如是觀終與消融而後已一念動於忿便就忿處體體得委是忿忿不可逞立與消融猶覺消融不去仍作如是觀終與之消融而後已是勿忘勿助中最得力處
  問萬物皆備之義曰萬物綂於我矣萬形綂於身矣萬化綂於心矣萬心綂於一矣問一何綂乎曰綂於萬一綂於萬一故無一萬綂於一萬故無萬無一之一是謂一本無萬之萬是謂萬殊致一者體仁之功滙萬者强恕之説一乎二乎安乎勉乎
  問恕曰恕己己所不欲勿施於己曰恕己焉己乎曰恕己則盡乎人矣周子曰公於己者公於人未有不公於己而公於人者也曰請問其方曰不欲勿欲不為勿為近取諸身一飲一食子臣弟友如斯而已然則古之為方也强而難子之言方也順而易乎曰以易始之以難竟之斯可矣
  應事接物儘有差處只是心粗也淺深不得其度緩急不得其宜皆犯心粗
  火氣一平便無入不自得此一道大氣從何處熾然
  示韓叅夫云力剗浮誇之習深培真一之心又曰從聞見上體驗即從不聞不見消歸從思慮中研審即向何思何慮究竟庶幾慎獨之學
  輕當矯之以重急當矯之以緩躁當矯之以靜褊當矯之以寛四者為變化氣質之要
  涵養全得一緩字語言動作皆是

  劉子遺書卷三

  ●欽定四庫全書

  劉子遺書巻四

  (明)劉宗周 撰

  ○學言三

  君子之所謂道者率性而已矣盈天地間皆性也性一命也命一天也天即心即理即事即物而渾然一致無有乎精粗上下之岐此所以謂中庸之道也故學以盡性為極則盡性者道中庸者也療飢者取資於菽粟禦寒者取適於布帛而天下之至味異采反寓於平淡之中亦率性然也後之言道者視平淡為平淡於是妄意所謂形而上者而求之虚無既遯有而入無又遯無而入有有無兩遣善惡不立其究歸之斷滅性種以為神竒則天下之真神奇矣譬之山珍海錯不可以療飢明珠翠羽不可以禦寒然且率天下之衆而奔走之此佛老之教所以惑世誣民流禍天下無己時也【以上庚辰】
  萬起萬滅總是一念起滅聖人無念纔有念便是妄也
  念亦有善乎曰克念作聖是也
  身無妄動可乎曰無妄動易無妄念難心無妄念可乎曰無妄念易無妄心難
  天下之道感應而已矣隨感而應隨感而忘者聖人也隨感而應隨感而止者賢人也隨感而應隨感而流者常人也
  語次多詭隨亦見主心之不一
  或問幾曰未有是事先有是理曰事幾未有是心先有是意曰心幾先知之謂神故曰知幾其神乎
  聖人之心廓然而大公物來而順應終身不動些子曰有動乎戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞
  小人閒居為不善只為惹却些子聖人勘之曰無所不至主敬静也若言主敬便贅此主字
  起一念固是惡除一念亦是惡然後念勝前念知道者覺之而已
  在性情上理會但有過不及可商如出手太粗應手太急便是過不必到分數上争饒減也然間有太軟太弱時總向廓然處討消息
  升沉得失之際因感而動不能忘情前輩周寧宇每以此自責看來此事大難克只因平日種孽既深按伏且久雖有好見識好議論只將此種子護持在内全不挑動根株如何得徹底廓清一日乗間又竊發矣臨境時雖不至大段決裂然既有此病根則出手展足不免時時掣肘當大利害便全身放倒耳朱子所謂隱微深錮之疾最難瘳也今且作猛地覻破法直進一步何如
  孟子稱舜一則曰舜之居深山之中與木石居與鹿豕逰其所以異於深山之野人者幾希及其聞一善言見一善行若決江河沛然莫之能禦一則曰舜之飯糗茹草也若將終身焉及其為天子也被袗衣鼓琴二女果若固有之此等處真得古人之心看其禪代轉換處絶無一絲罅隙渾然天地相似學者常將此氣象尋討本心是如何便超超長一格去
  人心一氣而已矣而樞紐至微纔入粗一二則樞紐之地霍然散矣散則浮有浮氣因以有浮質有浮質因以有浮性有浮性因以有浮想為此四浮合成妄想為此一妄種成萬惡嗟乎其所由來者漸矣
  本心湛然無思無為為天下主過此一步便為安排心有安排因以有倚著有倚著因以有方所有方所因以有去住有去住因以有轉換則機械變詐無所不至矣人心之體氣行而上本天者也形麗而下本地者也知宅其中本人者也三才之道備矣天曰神地曰祇人曰鬼鬼藏其宅不可睹聞是名曰獨發竅於天神明著焉成形於地徳行顯焉故君子慎獨而成位乎其中矣
  先儒論靜坐有得云此是氣靜非心靜也予謂氣靜亦好氣静正得涵養法孟子工夫全在養氣以此
  好行小慧凡日用之間事事安排得好皆小慧之屬可且放過
  莫非命也順而受之正也莫之為而為莫之致而至如斯而已矣受制焉僥倖茍免焉一為桎梏一為巖墻矣莫非性也率而由之真也無為其所不為無欲其所不欲如斯而已矣安排焉知故造作焉一為湍水一為杞柳矣
  孟子言盡心知性知天是悟境到頭處繼言存養纔著修持邊此其悟境寔際終言夭夀不貳修身以俟方是修之盡修之盡乃得悟之盡正是心盡處也其為物不貳是自心本來家當盡心者盡此而已至此方謂之立命方得親占地步在難矣哉只今一動一静間能不作二畔否猛省
  顔子喟然一歎是説自家屋裏話故不勝其苦孟子盡心諸章猶是對塔説相輪然孟子晚年造詣如此所謂學已到聖處也
  人有恒言曰性命由一念之起滅一息之呼吸一日之書夜推之以至百年之生死時然而然不期然而然莫非性也則莫非命也今人専以生死言性命盖指其盡處言也而漸易以七尺之成毁則性命之説有時而晦矣孔子如天曽子如地顏子如斗柄建四時子思子五嶽四瀆孟子則泰岱黄河之尊也
  纔開口便佞安能動人纔措足便輕安能立徳
  心放自多言始多言自言人短長始
  應事之道順而已矣立心之道正而已矣盡性之道中而已矣事天之道誠而已矣
  後之學者毎於道理三分之推一分於在天以為天命之性推一分於萬物以為在物之理又推一分於古今典籍以為耳目之用神反而求之吾心如赤貧之子一無所有乃日夕乞哀於三者而幾幾乎其來舍焉如客子之過逆旅止堪一宿所謂疎者續之不堅也當是時主人貧甚尚有些子靈明可恃為續命之膏又被佛氏簒據之則益望望然恐曰我儒也何以佛為哉并其靈明而棄之於是天地萬物古今典籍皆闞亡而返求其一宿且不可得終望門持鉢以死嗚呼悲夫
  或問曰孰有以一念為萬年者乎曰無以為也往者過來者續今日之日豈非昨日之日乎學貴日新日日取生手一日剥換一日方不犯人間烟火氣【以上壬午】
  王門矯朱子之説言良知以四有立教言有言無言格言致自謂儘可無弊然宗旨本定於無已是一了百當故龍溪直説出意中事但恐無之一字不足以起教也故就有善有惡以窮之仍恐一無一有對待而不相謀也故指知善知惡以統之終病其為虚知見也又即為善去惡以合之可謂費盡苦心然其如言心而心病言意而意傷言知而知岐言物而物龎四事不相為謀動成矛盾本欲易簡反涉支離盖陽眀偶一言之寔未嘗筆之於書為敎人定本龍溪輒欲以己意籠罩前人遂有天泉一段話柄甚矣陽眀之不幸也
  無善無惡之説終於至善二字有礙解者曰無善無惡斯為至善無乃多此一重之繞乎善一也而有有善之善有無善之善古人未嘗及也後人奉以為聖書無乃過與
  陽眀先生曰無善無惡者理之靜有善有惡者意之動理無動靜氣有寂感離氣無理動靜有無通一無二今以理為靜以氣為動言有言無則善惡之辨輾轉悠謬矣
  心是無善無惡其如動而為好惡好必善惡必惡如火之熱水之寒斷斷不爽乃見其所為善者孟子性善之説本此故曰平旦之氣其好惡與人相近也者幾希此性善第一義也大學之好惡正指平旦之好惡而言故欺曰自欺謙曰自謙自之為言由也自之為言獨也
  心之主宰曰意故意為心本不是以意生心故曰本猶身裏言心心為身本也
  天一也自其主宰而言謂之帝心一也自其主宰而言謂之意天有五帝而分之為八節十二辰故曰帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤説言乎兑戰乎乾勞乎坎成言乎艮即主宰即流行也此正體用一原顯微無間處今以意為心之所發亦無不可言所發而所存在其中終不可以心為所存意為所發
  陳剰夫曰大學誠意是鐵門關主一二字乃其玉鎖匙也一者誠也主一敬也主一即慎獨之説誠由敬入也剰夫恐人不識慎獨意故以主一二字代之
  如惡惡臭如好好色盖言獨體之好惡也原來只是自好自惡故欺曰自欺謙曰自謙既自好自惡則好在善即惡在不善惡在不善即好在善故好惡雖兩意而一幾若以所感時言則感之以可好而好感之以可惡而惡方有分用之機然所好在此所惡在彼心體仍是一个一者誠也意本一故以誠還之非意本有兩吾以誠之者一之也
  心可言無善無惡而以正還心則心之有善可知意可言有善有惡而以誠還意則意之無惡可知子能順杞栁之性而以為桮棬乎將戕賊杞栁以為桮棬也
  心無善惡信乎曰乃若其意則可以為善矣乃所以為善也意有善惡信乎曰乃若其知則可以為良矣乃所以為善也若夫為不善非意之罪也吾自知之吾自蔽之不能知所止焉耳
  天穆然無為而乾道所謂剛健中正純粹以精盡在帝中見心渾然無體而心體所謂四端萬善参天地而賛化育盡在意中見離帝無所謂天者離意無所謂心者從古本則格致工夫畢竟毫無下落或云自平天下以至正心誠意諸傳皆格致疏也終涉附會或云言誠意而格致在其中意者解毋自欺句云不自欺其知乎又意者獨中有知良知只是獨知時乎皆蛇足之見也畢竟知無可知致無可致乎曰大學首言眀眀徳則徳性自然之知業已藏在其中本眀起照何患不知只患不知止不知本則一點莽蕩靈明於學問了無干涉故首章特掲修身為本後章又言知其所止而致知格物之義已無餘藴至於身之托命果在何地止之歸根果在何地決不得不從慎獨二字認取明矣故曰大學之道誠意而已矣知此之謂知先知此之謂知本知此之謂知止知此之謂物格而知至正不必云自欺其知不必云獨中有知反傷誠意本旨今謂格致是誠意工夫須善會本文不得以辭害意也
  慎獨是學問第一義言慎獨而身心意知家國天下一齊俱到故在大學為格物下手處在中庸為上達天徳統宗徹上徹下之道也
  古本聖經而後首傳誠意前不及先致知後不及欲正心直是單提直指以一義摠攝諸義至末又云故君子必誠其意何等鄭重故陽明古本序曰大學之道誠意而已矣豈非言誠意而格致包舉其中言誠意而正心以下更無餘事乎乃陽明婉轉歸到致良知為大學宗旨大抵以誠意為主意以致良知為工夫之則盖曰誠意無工夫工夫只在致知以合於明善是誠身工夫博文是約禮工夫惟精是惟一工夫之説豈不直截簡要乃質之誠意本傳終不打合及考之修身章好而知其惡惡而知其美只此便是良知然則致知工夫不是另一項仍只就誠意中看出如離却意根一步亦更無致知可言予嘗謂好善惡惡是良知舍好善惡惡别無所謂知善知惡者好即是知好惡即是知惡非謂既知了善方去好善既知了惡方去惡惡審如此亦安見其所謂良者乃知知之與意只是一合相分不得精粗動静且陽明既以誠意配誠身約禮惟一則莫一於意莫約於誠意一闗今云有善有惡意之動善惡雜揉向何處討歸宿抑豈大學知本之謂乎如謂誠意即誠其有善有惡之意誠其有善固可斷然為君子誠其有惡豈不斷然為小人吾不意良知既致之後只落得做半个小人若云致知之始有善有惡致知之終無善無惡則當云大學之道正心而已矣始得前之既欲提宗於致知後之又欲收功於正心視誠意之闗直是過路斷橋使人放步不得主意在何處
  濓溪曰幾善惡故陽明亦曰有善有惡濓溪曰動而未形有無之間者幾也陽明亦曰意之動然兩賢之言相似而實不同先儒以有無之間言幾後儒以有而已形言幾也曰善惡言有自善而惡之勢後儒則平分善惡而已或曰意非幾也則幾又在何處意非幾也獨非幾乎
  濓溪曰幾善惡即繼之曰徳愛曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰信此所謂徳幾也道心惟微也幾本善而善中有惡言仁義非出於中正即是幾之惡不謂忍與仁對乖與義分也
  易曰幾者動之微吉之先見更不雜凶字君子見幾而作所謂善必先知之也惟先見故先知先知之謂知幾知幾則知所止矣或曰吉下有凶字仍是不善必先知之不以禍福言也
  有善有惡意之動知善知惡知之良二語決不能相入則知與意分明兩事矣将意先動而知隨之耶抑知先主而意繼之耶如意先動而知隨之則知落後著不得為良如知先主而意繼之則離照之下豈容魑魅若或驅意於心之外獨以知與心則法惟有除意不當誠意矣且自來經傳無有以意為心外者求其説而不得無乃即知即意乎果即知即意則知良意亦良更不待言矣主靜立人極只是意誠好消息
  幾者動之微不是前此有个靜地後此又有動之著在而幾則界乎動靜之間者審如此三截看則一心之中隨處是截流斷港安得打并一貫予謂周子誠神幾非三事摠是指點語
  周子云有無之間謂不可以有言不可以無言故直謂之微中庸以一微字結一部宗旨究竟說到無聲無臭處然說不得全是無也
  大學止辨公私義利而不分理欲天人中庸只指隠微顯見而不分前後動靜此是儒門極大公案後人憒憒千載於今
  公私義利之辨非格物致知之極不足以語此
  如惡惡臭如好好色全是指點微體過此一關微而著矣好而流為好樂惡而流為忿懥又再流而為親愛之僻為賤惡之僻又再流而為民好之僻民惡之僻濫觴之弊一至於此摠為不誠意故然則以正心章視誠意微著之辨彰彰而世儒反以意為粗根以心為妙體何耶
  忿懥恐懼好樂憂患只此是心不正實供今乃舍此而摘及有所二字為莫須有之獄不已過乎亦曰無善無惡心之體云爾
  後儒格物之說當以淮南為正曰格知身之為本而家國天下之為未予請申之曰格知誠意之為本而正修齊治平之為末
  從朱子之補傳則學問思辨可以兼舉庻有合於明善誠身之説而今皆廢之何居曰謂之大學則學問思辨行皆在其中至一篇成書只是疏其道之所在而八目逓言之其要歸之知本而已
  朱子表章大學於格致之説最為吃緊而於誠意反草草平日不知作何解至易簀乃定為今章句曰實其心之所發不過是就事盟心伎倆於法已疎矣至愼獨二字明是盡性吃緊工夫與中庸無異旨而亦以心之所發言不更疎乎朱子一生學問半得力於主敬今不從愼獨二字認取而欲綴敬於格物之前真所謂握燈而索照也
  正心章云必察乎此而敬以直之又將主敬工夫用在正心項下終忽視誠意關故耳此陽明之説所自來也治平章極口發揮好惡二字直是王道本於誠意
  一誠貫所性之全而工夫則自明而入故中庸曰誠身曰明善大學曰誠意曰致知其旨一也要之明善之善不外一誠明之所以誠之也致知之知不離此意致之所以誠之也本體工夫委是打合
  意根最微誠體本天本天者至善者也以其至善還之至微乃見真止定靜安慮次第俱到以歸之得得無所得乃為真得所謂知本知此而已此處圓滿無處不圓滿此處虧欠無處不虧欠故君子起戒於微以克完其天心焉欺之為言欠也所自者欠也自處一動便有夾雜因無夾雜故無虧欠而端倪在好惡之地性光呈露善必好惡必惡彼此兩關乃呈至善故謂之如好好色如惡惡臭此時渾然天體用事不著人力絲毫於此尋箇下手工夫惟有愼之一法乃得還他本位曰獨仍不許亂動手脚一毫所謂誠之者也此是堯舜以來相傳心法
  無有作好如好好色無有作惡如惡惡臭
  莫顯乎微夫微之顯知微之顯此謂知本此謂知之至也
  欲誠其意先致其知知逺之近知風之自知微之顯
  心體本無動靜謂未發屬靜已發屬動固非也謂未發屬動已發屬靜亦非也葢發與未發只是一个時時發時時未發正是隂陽互藏其宅通復互為其根後人執名相以疏動靜分性分情動成兩畔言有言無摠屬支離烏識心體本然之妙乎
  古人未嘗以動靜言心惟大易傳曰夫易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故見心體亦復如是夫乾其靜也専其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也闢是以廣生焉見心體亦復如是一就感應間識取一就屈伸往來間識取皆不是截然兩候
  隂陽之理無處無之因隂陽見動靜非以動靜生隂陽從來學問只是一个工夫凡分内分外分動分靜說有說無劈成兩下總屬支離
  不睹不聞本言人所不睹聞末章已有註脚而解者深求之必欲分愼獨為兩事然則註言雖不見聞亦不敢忽非乎曰此惟瞑目塞耳則然也心不在焉始有視不見聽不聞若靜中工夫愈得力則耳目聰明亦愈加分曉可見人一生無不睹不聞時也若謂戒懼工夫不向睹聞處著力則可
  道無方所性無方所謂所不睹所不聞是天命之性亦得然解大學者首禁有所此處乃得有所耶
  愼獨是學問工夫第一義然大學於誠意之前尚有致知工夫而在中庸為了義何也曰中庸後章說知說行更自完備又臚之為學問思辨行而陽明則曰學也者學此者也問也者問此者也思也者思此者也辨也者辨此者也行也者行此者也仍只完得誠之而已故知誠意為了義致知者致此者也格物者格此者也
  中庸疏獨曰隠曰微曰不睹不聞並無知字大學疏獨曰意曰自曰中曰肺肝亦並無知字朱子特與他次个知字葢為獨中表出用神庻令學者有所持循陽明先生言良知即物以言知也若早知有格物義在即止言致知亦得朱子言獨知對睹聞以言獨也若早知有不睹不聞義在即止言愼獨亦得
  喜怒哀樂一氣流行而四者寔與時為禪代如春過則夏秋過則冬冬復春却時時保个中氣與時偕行故謂之時中此非愼獨之至者不足以語此與小人無忌憚正相反
  喜怒哀樂中便是仁義禮智信故中庸於中字逗出誠字或問朱子曰中庸言中又言誠何也曰横看成嶺側看成峰
  好惡從主意而決故就心宗指點喜怒從氣機而流故就性宗指點畢竟有好惡而後有喜怒不無標本之辨故喜怒有情可狀而好惡托體最微
  大學言心不言性心外無性也中庸言性不言心性即心之所以為心也有説乎曰善非性乎天非心乎故以之歸宗愼獨一也
  知在善不善之先故能使善端充長而惡自不起若知在善不善之後無論知不善無救於短長勢必至遂非文過即知善反多此一知雖善亦惡今人非全不知但稍後便視聖人霄壤
  起一善念吾從而知之知之之後如何頓放此念若頓放不妥吾慮其剜肉成瘡起一惡念吾從而知之知之之後如何消化此念若消化不去吾恐其養虎遺患總為多此一起纔有起處雖善亦惡轉為多此一念纔屬念緣無滅非起今人言致良知者如是
  國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽此興亡之先兆也葢人心亦有兆焉方一念未起之先而時操之以戒懼即與之一立立定不至有岐路相疑之地則此心有善而無惡即有介不善於善中而吾且擇之精而守之一若明鏡當空不能眩我以妍媸此所謂善必先知之不善必先知之吾之言致知之學者如此
  就性情上理會則曰涵養就念慮上提撕則曰省察就氣質上銷鎔則曰克治省克得輕安即是涵養涵養得分明即是省克其實一也皆不是落後著事
  有不善未嘗不知知之未嘗復行也莫是落後著否曰有剝即復間不容髮此一點元陽在天地間無一息間斷七日來復言復已久也若操未剝之陽為來復之陽所爭不逺看來仍是占先手若已落後著則手忙脚亂安得有如許力量便與不行不復行謂當下消化不是後不再作也今人皆所謂頻復者甚之迷復
  知無先後但自誠而明便占先手故曰至誠之道可以前知若自明而誠尚得急著離誠言明終落後著即明盡天下之理都收拾不到這裏總屬狂慧
  凡事豫則立信在言前則言前定敬在動前則行前定道在事前則事前定性在道前則道前定
  君子之道即小推大故曰費而隠以心言則曰莫見乎隠以道言則曰費而隠故自夫婦之居室推之以極於天地聖人所不能盡以見大莫載小莫破即夫婦聖人天地固不足極大小之量也又引詩以指點隠體如鳶魚之在天淵超於睹聞之表不可端倪有如此者君子之學請姑自居室造端而自有以闖至隠之堂奧則天地聖人之量亦即此而在無事他求矣費而隠所以顯而微也
  莫髙匪天而鳶戾焉莫深匪淵而魚躍焉莫微於鳶魚而天淵體焉道心惟微之妙亦有如是者子思子贊之曰言其上下察也正指心體昭著處非泛言化育流行事
  終日見天而不見有鳶之飛終日見淵而不見有魚之躍亦見亦顯亦隠亦微
  鳶飛戾天而繒弋不及極於高也魚躍於淵而網罟莫加極於深也所托之地皆闇也鳩鷃決起尋丈而下控於地鱔鰍之類與波出沒人得而量之小人之道也與天命之性不可得而見即就喜怒哀樂求之猶以為粗幾不足據也又就喜怒哀樂一氣流行之間而誠通誠復有所謂鬼神之德者言之德即人心之德即天命之性故不睹不聞之中而莫見莫顯者存焉是以君子既嘗戒慎恐懼以承之又若或使之如所謂小心翼翼昭事上帝上帝臨汝無貳爾心者故特以祭法推明之一切工夫總是一誠始信陽明戒慎恐懼是本體非虚語也本體此誠工夫亦此誠相逼成象洋洋復洋洋凡以見鬼神之為德如此
  德性之中本自廣大亦復精微本自高明亦復中庸致之盡之極之道之須當用何等問學工夫時時致廣大而盡精微時時極高明而道中庸是謂温故致廣大愈廣大盡精微愈精微極高明愈高明道中庸愈中庸是謂知新而其要歸於敦厚以崇禮只此三千三百一一體備於身敦而且厚日積月累由中符表底於崇高崇禮所以崇德也崇德所以盡性也此之謂尊德性而道問學
  聰明睿知皆此心虚中之象而耳目不與焉耳目者聰明之户牖而非其専官也一心耳外闢之則為聰明周徹之曰睿極深之曰知而氣機通復之候生長收藏各盡其妙是謂寛裕温柔發强剛毅齋莊中正文理密察之德
  鐘虚也而鳴心虚也而靈耳虚也而聽目虚也而視四肢百骸虚也而運掉夫道又何以加于虚乎存之其中也天下之大本也發之其和也天下之達道也
  本心之學聖學也而佛氏張大之諱虚而言空空故無所不攝攝一切有無而皆空有無不受也又離一切有無而不空其所為空自在也看來只是弄精魂語下而遺上者與
  配天達天其始不離下學立心耳天豈逺乎哉心得其所以為心則達乎天矣人得其所以為人則配乎天矣又曰其天天即我我即天今必云有物先天得之者天自我出何故將天亦私為一己之物乎
  至誠盡性之至不學而能即經綸大經已足見其心精密而無漏矣又出之不窮為立天下之大本運之無外為知天地之化育其要歸於無能而已無能故無倚
  肫肫其仁仁之至也淵淵其淵静之至也浩浩其天化之至也合而言之誠之至也
  中庸之道從闇入門而托體於微操功於敬一步步推入至於上天之載而乃能合天下以在宥愈微亦愈顯即微即顯亦無微無顯嗚呼微乎至矣乎
  喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和時乗六龍以御天也雲行雨施天下平也
  篤恭而天下平修之意也
  誠者自成也誠於意之謂也
  誠者不思而得良知不慮而知良知一誠也致知誠之者也此文成秘旨
  心一也視於無形之謂明故明無不見聽於無聲之謂聰故聰無不聞思於無思之謂睿故睿無不通慮於何慮之謂智故智無不知四者有逓入之象焉然則人心其統於智乎此所謂良知也盎然而知者仁也所以寛裕温柔也又謂之惻隠之心秩然而知者禮也所以齋莊中正也又謂之辭讓之心截然而知者義也所以發强剛毅也又謂之羞惡之心井井然而知歸之無所不知者即智也所以文理宻察也又謂之是非之心分而言之燦然知也合而言之渾然智也是為心宗是為聖諦
  理一也得於心為德本於生為性藴於性為情達於情為才亶於初為命體於自然謂之天故曰誠者天之道也惟天無外人得之以為人物得之以為物天得之以為天地得之以為地盡則俱盡虧則俱虧不由乎我更由乎誰是為性宗是為人造
  性者剛柔善惡中而已矣故曰性相近也此千古論性第一義惟濓溪足以發之
  性相近以生而善者為主習相逺以習於不善者為主上智下愚不移則痛下愚也
  論語二十篇語語言性皆要人就近處復仍就逺者下工夫故曰夫子之言性與天道不可得而聞也葢曰中人以下不可以語上云爾
  識得夫子言性處方可與盡性後人皆以性求性妄意有一物可指終失面目即孟子道性善亦是下了註脚千秋上下大道陸沉總坐無極太極四字學者且細讀通書尋个入門
  孟子曰乃若其情則可以為善矣何故避性字不言只為性不可指言也葢曰吾就性中之情藴而言分明見得是善何言乎情之善也這惻隠心就是仁何善如之仁義禮智皆生而有之所謂性也乃所以為善也指情言性非因情見性也即心言善非離心言善也後之解者曰因所發之情而見所存之性因所情之善而見所性之善豈不毫釐而千里乎
  凡所云性只是心之性決不得心與性對所云情可云性之情決不得性與情對
  告子累被孟子鍛鍊之後已識性之為性矣故曰生之為性孟子恐失人分上本色故復重加指點葢曰生不同而性亦不同云犬牛之生惟有知覺運動而已吾人既為萬物之靈則其生有獨得其粹然者所謂仁義禮智是也告子概言之無乃雜乎
  天下之言性也則故而已矣故者以利為本此孟子言性第一義也此後纔有个善字可下
  智只是故之一端而孟子特指以証性葢此是非之心尤容易起風波少錯針鋒無所不至故孟子指出鑿字凡叛道之人都是聰明漢
  孟子論性只就近處指點如惻隠之心同是惻隠有過有不及相去亦無幾不害其為惻隠也如羞惡之心同是羞惡有過有不及相去亦無幾不害其為羞惡也過於惻隠則羞惡便減過於羞惡則惻隠便減心體次第受傷至於禽獸不逺然良心仍在平日禦人國門忽然見孺子入井此心便露出來豈從外鑠者
  惻隠之心仁也又曰惻隠之心仁之端也説者以為端緒見外耳此中仍自不出來與仁也語意稍傷不知人皆有不忍人之心只説得仁的一端因就仁推義禮智去故曰四端如四體判下一般孟子最説得分明後人錯看了又以誣仁也因以孟子誣中庸未發為性已發為情雖喙長三尺向誰言之
  孟子論性之説惟口之於味一章最費解説今畧為拈出葢曰耳目口鼻之欲雖生而有之之性乎然獨無所以宰制之乎是即所謂命也故君子言命不言性以致遏欲存理之功綱常倫物之則有至有不至雖生而若限之命乎然孰非心之所固有乎是則所謂性也故君子言性不言命以致盡人達天之學葢性命本無定名合而言之皆心也自其權藉而言則曰命故常能為耳目口鼻君自其體藴而言則曰性故可合天人齊聖凡而歸於一總要人在心上用功就氣中參出理來故兩下分疏如此若謂命有不齊惟聖人全處其豐豈耳目口鼻之欲聖人亦處其豐乎性有不一惟聖人全出乎理豈耳目口鼻之性獨非天道之流行乎審若此既有二性又有二命將小人有縱惡之途而君子沮為善之志矣惟提起心字則性命各有條理令人一一推諉不得此孟子道性善本旨也後之言性者離心而言之離之弗能離則曰一而二二而一愈玄愈逺離性言命亦然
  勿忘勿助間適合其宜即是義非是以勿忘勿助去集那義也如此正是義襲了
  忘是不及助是過過之病甚於忘氣本易動又因而助之遂至偏勝則本心之體因而梏亡所傷在根也所謂氣一則動志也
  知言之學只是從未發之中看得透故早破了偏見此處差之毫釐氣便於此而受過過則暴也此孟子得統於子思處
  心是萬古同然所以千聖千賢若合符節但起見處則微有不同即堯舜一堂亦有手輕手重何况後之君子惟孔子立大中之極亦為經歴多全不執已見一步步迤■〈辶里〉上去隨路問程也孟子直是見得到為他將孔子做箇榜様又煞下苦心一日輕輕將知言說過豈知啞子嘗瓜有難向人開口處後人於此處終草草了安得不千錯萬錯
  濓溪為後世儒者鼻祖通書一編將中庸道理又翻新譜直是勺水不漏第一章言誠言聖人分上事句句言天之道也却句句指聖人家當繼善成性即是元亨利貞本無天人之别而本義錯會又以解天命之謂性將人分上家當一并推在造化上所闗不小然朱子解通書此條下原不錯
  主一之謂敬心本有主主還其主便是主一
  心如榖種仁乃其生意生意之意即是心之意意本是生生非外鑠我也
  物有本末惟意該之事有終始惟誠意一闗該之物有本末然不可分本末為兩物故曰其為物不貳終始雖兩事只是一事故曰誠者物之終始
  濓溪以中言性而本之剛柔善惡剛柔二字即喜怒哀樂之别名剛善則怒中有喜惡則只是偏於剛一味肅殺之氣矣柔善則喜中有怒惡則只是偏於柔一味優柔之氣矣中便是善言於剛柔之間認箇中非是於善惡之間認箇中又非是於剛善柔善之外另認箇中也此中字分明是喜怒哀樂未發之謂中故即承之曰中也者和也中節也天下之達道也聖人之事也圖説言仁義中正仁義即剛柔之别名中正即中和之别解變和言正者就仁義上言也皆酷為中庸註疏
  通書思曰睿章最難解周子反覆言誠神幾不已至此指出箇把柄言思是畫龍點睛也思之功全向幾處用幾者動之微吉之先見者也知幾故通微通微故無不通無不通故可以盡神可以體誠故曰思者聖功之本而吉凶之機也吉凶之機言善惡由此而出非幾中本有善惡也幾動誠動言幾中之善惡方動於彼而為善去惡之寔功已先動於思所以謂之見幾而作不俟終日所以謂之知幾其神機非幾也言發動所由也
  善不善之幾中於感應者止有過不及之差而乘於念慮者則謂之惡然過而不已念慮乘之亦鮮不為大惡矣君子知幾端在感應上多所得力若念慮之惡君子早已絶之矣
  只此一點微幾為生生立命之本俄而根荄矣俄而榦矣俄而枝矣俄而葉矣俄而花果矣果復藏仁仁復藏果迎之不見其首隨之不見其尾是故知死生之說是故知無死無生之說
  佛氏言性而不言天故性非其性吾儒則曰天命之謂性佛氏言心而不言意故心非其心吾儒則曰欲正其心者先誠其意
  喜怒哀樂所性者也未發為中其體也已發為和其用也合而言之心也
  朱子曰心統性情張敬夫曰心主性情張說為近終是二物曷不曰心之性情
  誠神幾曰聖人常人之心首病不誠不誠故不幾而著不幾故不神物焉而己不得已而求其似姑從平旦時認取程子以水喻性其初皆清也而其後漸流而至於濁則受水之地異也盖言氣質義理之分如此但大易稱各正性命乃利貞又稱成之者性也亦以誠復時言則古人言性皆主後天而至於人生而静以上所謂不容說者也即繼之者善已落一班畢竟離氣質無所謂性者生而濁則濁生而清則清非水本清而受制於質故濁也水與受水者終屬兩事性與心可分兩事乎予謂水心也而清者其性也有時而濁未離乎清也相近者也其終錮於濁則習之罪也
  繼之者善也成之者性也孟子道性善將先後天一齊并出來為立教之宗
  性本虚位情有定理
  敬齋云敬無間斷便是誠予謂心有間斷只是不敬故若敬則自無間斷敬則所以誠之也此所謂自明而誠也非敬即是誠敬齋尚未及和靖敬齋只持守可觀而和靖於涵養分上大是得力【以上癸未冬月】
  虞廷十六字為萬世心學之宗請得而詮之曰人心言人之心也道心言心之道也心之所以為心也可存可亡故曰危幾希神妙故曰微惟精以言乎其明也惟一以言乎其誠也皆所謂惟微也明亦可暗誠亦可二三所謂危也二者皆以本體言非以工夫言也至允執厥中方以工夫言中者道之體也即精一之宅也允執者敬而已矣敬以敬此明是謂嘗惺惺敬以敬此誠是謂主一無適微故精精故一故曰惟微惟精惟一連數之而語脉貫合至允執一句方更端也惟允執二字專以工夫言故堯授舜單提之而不見其不足後之儒者止因悞解大學既有格致之功又有誠正之功以合之中庸明善誠身之説因以上援虞廷分精分一既分精分一則不得不分人分道種種支離而聖學遂不傳於後世矣

  劉子遺書卷四



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[楼主]  [5楼]  作者:沉思曲 发表时间: 2008/03/23 20:49 [加为好友][发送消息][个人空间]回复 修改 来源 删除
《四庫全書 人譜(人譜類記)》  (明)劉宗周 撰

  欽定四庫全書

  子部一

  人譜

  儒家類

  提要

  臣等謹案人譜一卷人譜類記二卷明劉宗周撰明之末年人人講學日久論定真儒不過數人宗周其一也其學以慎獨為宗闡姚江之緒論而加以謹嚴切實是書乃其主蕺山書院時所述以授生徒者人譜一卷首列人極圖説次記過格次改過説人譜類記二卷曰體獨篇曰知幾篇曰定命篇曰凝道篇曰攷旋篇曰作聖篇皆集古人嘉言善行分類録之以為楷模毎篇前有總記後列條目間附以論斷主於啟迪幼學故詞多平實淺顯兼為下愚勸戒故或參以福善禍滛之説然偶一及之與袁黄立命之學終不同也

  乾隆四十三年三月恭校上

  總纂官 (臣)紀昀 (臣)陸錫熊 (臣)孫士毅

  總校官 (臣)陸費墀

  ●欽定四庫全書

  人譜

  (明)劉宗周 撰

  人極圖

  【即太極圖左畔】 ■【即太極圖右畔】■ ■ ○

  人極圖說

  無善而至善心之體也
  即周子所謂太極太極本無極也統三才而言謂之極分人極而言謂之善
  繼之者善也
  動而陽也乾知大始是也
  成之者性也
  靜而隂也坤作成物是也
  繇是而之焉達於天下者道也放勲曰父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信此五者五性之所以著也五性既著萬化出焉萬化既行萬性正矣
  五性之徳各有専屬以配水火木金土此人道之所以達也
  萬性一性也性一至善也至善本無善也無善之真分為二五散為萬善上際為乾下蟠為坤乾知大始吾易知也坤作成物吾簡能也其俯仰於乾坤之内者皆其與吾之知能者也
  乾道成男即上際之天坤道成女即下蟠之地而萬物之胞與不言可知矣西銘以乾坤為父母至此以天地為男女乃見人道之大
  大哉人乎無知而無不知無能而無不能其惟心之所為乎易曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮
  無知之知不慮而知無能之能不學而能是之謂無善之善
  君子存之善莫積焉小人去之過莫加焉吉凶悔吝惟所感也積善積不善人禽之路也知其不善以改於善始於有善終於無不善其道至善其要无咎所以盡人之學也
  君子存之即存此何思何慮之心周子所謂主靜立人極是也然其要歸之善補過所繇殆與不思善惡之旨異矣此聖學也

  證人要旨

  ○【無極太極】一曰凜閒居以體獨
  學以學為人則必證其所以為人證其所以為人證其所以為心而已自昔孔門相傳心法一則曰慎獨再則曰慎獨夫人心有獨體焉即天命之性而率性之道所從出也慎獨而中和位育天下之能事畢矣然獨體至微安所容慎惟有一獨處之時可為下手法而在小人仍謂之閒居為不善無所不至至念及揜著無益之時而已不覺其爽然自失矣君子曰閒居之地可懼也而轉可圖也此時一念未起止有一真无妄在不睹不聞之地無所容吾自欺也吾亦與之無自欺而已則雖一善不立之中而已具有渾然至善之極君子所為必慎其獨也夫一閒居耳小人得之為萬惡淵藪而君子善反之即是證性之路蓋敬肆之分也敬肆之分人禽之辨也此證人第一義也
  靜坐是閒中吃緊一事其次則讀書朱子曰每日取半日靜坐半日讀書如是行之一二年不患無長進
  ○【動而無動】二曰卜動念以知幾
  獨體本無動靜而動念其端倪也動而生陽七情著焉念如其初則情返乎性動無不善動亦靜也轉一念而不善隨之動而動矣是以君子有慎動之學七情之動不勝窮而約之為累心之物則嗜慾忿懥居其大者損之象曰君子以懲忿窒慾懲窒之功正就動念時力扼其轉念之闗不使流而為不善纔有不善未嘗不知之而止之止之而復其初矣過此以往便有蔓不及圖者昔人云懲忿如摧山窒慾如填壑直如此難亦為圖之於其蔓故耳學不本之慎獨則心無所主滋為物化雖終日懲忿只是以忿懲忿終日室慾只是以慾窒慾以忿懲忿忿愈増以慾窒慾慾愈潰宜其有取於摧山填壑之象豈知人心本自無忿忽焉有忿吾知之本自無慾忽焉有慾吾知之只此知之之時即是懲之窒之之時當下廓清可不費絲毫氣力易曰知幾其神乎此之謂也謂非獨體之至神不足以與於此也
  ■【靜而無靜】三曰謹威儀以定命
  慎獨之學既於動念上卜貞邪已足端本澄源而念不自念泯也容貌辭氣之間有為之符者矣所謂靜而生隂也於焉官雖止而神自行仍一一以獨體閑之靜而妙合於動矣如足容當重無以輕佻心失之手容當恭無以弛慢心失之目容當端無以淫僻心失之口容當止無以煩易心失之聲容當靜無以暴厲心失之頭容當直無以邪曲心失之氣容當肅無以浮蕩心失之立容當徳無以徙倚心失之色容當莊無以表暴心失之此記所謂九容也天命之性不可見而見於容貌辭氣之間莫不各有當然之則是即所謂性也故曰威儀所以定命昔横渠教人專以知禮存性變化氣質為先殆謂是與
  ■【五行攸敘】四曰敦大倫以凝道
  人生後便為五大倫闗切之身而所性之理與之一齊俱到分寄五行天然定位然必待其人而後行故學者工夫自慎獨以來根心生色暢於四支自當發於事業而其大者先授之五倫於此尤加致力外之何以極其規模之大内之何以究其節目之詳總期踐履敦篤慥慥君子以無忝此率性之道而已昔人之言曰五倫間有多少不盡分處夫惟常懐不盡之心而黽勉以從事焉庶幾其逭於責乎
  ■【物物太極】五曰備百行以考旋
  孟子曰萬物皆備於我矣此非意言之也只繇五大倫推之盈天地間皆吾父子兄弟夫婦君臣朋友也其間知之明處之當無不一一責備於君子之身大是一體闗切痛癢然而其間有一處缺陷便如一體中傷殘了一肢一節不成其為我又曰細行不矜終累大徳安見肢節受傷非即腹心之痛故君子言仁則無所不愛言義則無所不宜言别則無所不辨言序則無所不讓言信則無所不實至此乃見盡性之學盡倫盡物一以貫之易稱視履考祥其旋元吉今學者動言萬物備我恐只是鏡中花略見得光景如此若是真見得便須一一與之踐履過故曰反身而誠樂莫大焉又曰强恕而行求仁莫近焉反身而誠統體一極也强恕而行物物付極也
  ○【其要无咎】六曰遷善改過以作聖
  自古無見成的聖人即堯舜不廢兢業其次只一味遷善改過便做成聖人學者歴過上五條纔舉一公案如此是善不如此便是過如此是善而善無窮以善進善亦無窮不如此是過而過無窮因過改過亦無窮一遷一改時遷時改忽不覺其入於聖人之域此證人之極則也然所謂是善是不善本心原自歴落分明學者但就本心明處一決決定如此不如彼便時時有遷改工夫可做更須小心窮理使本心愈明則查檢愈細全靠不得今日已是見得如此而即以為了手地也故曰君子無所不用其極

  紀過格
  ■【物先兆】一曰微過獨知主之
  妄【獨而離其天者是】
  以上一過實函後來種種諸過而藏在未起念以前彷彿不可名狀故曰微妄字最難解直是無病痛可指如人元氣偶虚耳然百邪從此易入人犯此者便一生受虧無藥可療最可畏也程子曰无妄之謂誠誠尚在无妄之後誠與偽對妄乃生偽也妄只一點浮氣所中如履霜之象微乎微乎妄根所中曰惑為利為名為生死其粗者為酒色財氣
  ■【動而有動】二曰隠過七情主之
  溢喜【損者三樂之類】
  遷怒【尤忌藏怒】
  傷哀【長戚戚】
  多懼【憂讒畏譏或遇事變而失其所守】
  溺愛【多坐妻子】
  作惡【多坐疎賤】
  縱欲【耳目口體之屬】
  以上諸過過在心藏而未露故曰隠 微過不可見但感之以喜則侈然而溢感之以怒則怫然而遷七情皆如是而微過之真面目於此斯見今須將微者先行消煞一下然後可議及此耳
  ■【靜而有靜】三曰顯過九容主之
  箕踞 交股【大交小交】 趨蹶【以上足容】
  擎拳 攘臂 髙卑任意【以上手容】
  偷視 邪視 視非禮【以上目容】
  貌言 易言 煩言【以上口容】
  髙聲 謔笑 詈罵【以上聲容】
  岸冠 脫幘 揺首側耳【以上頭容】
  好剛使氣 怠懈【以上氣容】
  跛倚當門 履閾【以上立容】
  令色 遽色 作色【以上色容】
  以上諸過授於身故曰顯 九容之地即七情穿揷其中每容都有七種情狀伏在裏許如喜也會箕踞怒也會箕踞其他可以類推
  ■【五行不敘】四曰大過五倫主之
  非道事親 親過不諫 責善 輕違教令 先意失懽 定省失節 唯諾不謹 奔走不恪 私財 私交遊 浪遊 不守成業 不謹疾 侍疾不致謹 讀禮不慎【衣服飲食居處】 停喪 祭祀不敬【失齋失戒不備物】 繼述無聞 忌日不哀【飲酒茹葷】 事伯叔父母 不視父母以降【以上父子類皆坐為人子者其為父而過可以類推】
  非道事君 長君 逢君 始進欺君【考校筮仕鑚刺之類】 遷轉欺君【夤緣速化】 不愛民 不盡職 受賄 貪生 居鄉把持官府 囑託私事 遲完國課 擅議詔令 私議公祖父母官政美惡【以上君臣類】
  交警不時 聽婦言 反目 帷薄不謹【如縱婦女入廟燒香之類】 私寵婢妾 無故娶妾 婦言踰閾【以上夫婦類皆坐為人夫者】
  非道事兄 疾行先長 衣食凌競 出入不稟命 憂患不恤 侍疾不謹 私蓄 蚤年分爨 侵公產 異母相嫌 鬩牆 外訴 聽妻子離間 貧富相形 久疎動定 疎視猶子【以上長幼類皆坐為人幼者其為長而過可以類推】
  勢交 利交 濫交 狎比匪人 延譽 恥下問 嫉視諍友 善不相長 過不相規 羣居游談 流連酒食 緩急不相視 初終渝盟 匿怨 强聒 好為人師【以上朋友類】
  以上諸過過在家國天下故曰大 諸大過總在容貌辭氣上見如髙聲一語以之事父則不孝以之事兄則不友其他可以類推為是心上生出來者
  ■【物物不極】五曰叢過百行主之
  浮華 刻薄 輕佻 飾偽 戲動 妄語 疎誕 乖戾 不力學 不服善 不敬師 曠館職 趨附 躁進 恃勢 恃才 造次 顛沛 由徑 嫌疑 蔽善 竊能 輕諾 爽約 不忍辱 不釋怨 忘恩 忘舊 市恩 嫁禍 游夢 好閒 博奕【戒賭附見】 流連花石 愛聚古玩 好色 閨門 畜婢【錮婢附見】 挾妓 畜俊僕 觀戲劇 作艷詞 不安澹泊 第宅豪奢 盛飾輿馬 衣服奢侈 衣冠異製 暑月袒 科跣 飲食豐盛 宴會侈靡 嗜酒 市飲 輕赴人席 貪得 濫受 輕假 請托 居間為利 交易不公 拾遺不還 持籌 不治生產 田宅方圓 嫁娶競財 窮追債負 拒人乞貸 圖謀風水 遇事不行方便 滑稽戲謔 好稱人惡 訐人隂事 妄詆前賢 好訟 疏九族 薄三黨 溺女 不善勸化愚人 武斷鄉曲 虐使婢僕 欺凌寒賤 窮治盜賊 不恤死喪 見骼不掩 不敬神明 棄毁字紙 不敬五穀 殺生 食牛犬 射飛鳥 啓蟄蟲 無故斬草木 笑人體貌 破人婚姻 讀書無次序 讀書不知要 讀書不務實 讀書不能疑 書法潦草 養生導氣
  以上諸過自微而著分大而小各以其類相從略以百為則 百過所舉先之以葆心一闗而綱紀之以食色財氣終之以學而叛道者大抵皆從五倫不敘生來
  ■【迷復】六曰成過為衆惡門以克念終焉
  祟門【微過成過曰微惡】
  妖門【隠過成過曰隠惡】
  鬼門【顯過成過曰顯惡】
  獸門【大過成過曰大惡】
  賊門【叢過成過曰叢惡】
  聖域【諸過成過還以成過得改地立登聖域】
  以上一過准一惡惡不可縱故終之以聖域 人雖犯極惡大罪其良心仍自不泯依然與聖人一樣只為習染所引壊了事若纔提起此心耿耿小明火然泉達滿盤已是聖人或曰其如積惡蒙頭何曰說在孟子訓惡人齋沐矣

  改過說一

  天命流行物與无妄人得之以為心是謂本心何過之有惟是氣機乗除之際有不能無過不及之差者有過而後有不及雖不及亦過也過也而妄乗之為厥心病矣乃其造端甚微去無過之地所爭不能毫釐而其究甚大譬之木自本而根而幹而標水自源而後及於流盈科放海故曰涓涓不息將成江河綿綿不絶將尋斧柯是以君子慎防其微也防微則時時知過時時改過俄而授之隠過矣當念過便從當念改又授之顯過矣當身過便從當身改又授之大過矣當境過當境改又授之叢過矣隨事過隨事改改之則復於無過可喜也過而不改是謂過矣雖然且得無改乎凡此皆却妄還真之路而工夫吃緊總在微處得力云子絶四毋意毋必毋固毋我真能謹微者也専言毋我即顏氏之克已然視子則己粗矣其次為原憲之克伐怨欲不行焉視顏則又粗故夫子僅許之曰可以為難矣言幾幾乎其勝之也張子十五年學箇恭而安不成程子曰可知是學不成有多少病痛在亦為其徒求之顯著之地耳司馬温公則云某平生無甚過人處但無一事不可對人言者庶幾免於大過乎若邢恕之一日三檢點則叢過對治法也真能改過者無顯非微無小非大即邢恕之學未始非孔子之學故曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困不然其自原憲而下落一格轉粗一格工夫彌難去道彌逺矣學者須是學孔子之學

  改過說二

  人心自真而之妄非有妄也但自明而之暗耳暗則成妄如魑魅不能晝見然人無有過而不自知者其為本體之明固未嘗息也一面明一面暗究也明不勝暗故真不勝妄則過始有不及改者矣非惟不改又從而文之是暗中加暗妄中加妄也故學在去蔽不必除妄孟子言君子之過如日月之食以喻人心明暗之機極為親切蓋本心常明而不能不受暗於過明處是心暗處是過明中有暗暗中有明明中之暗即是過暗中之明即是改但常人之心雖明亦暗故知過而歸之文過病不在暗中反在明中君子之心雖暗亦明故就明中用箇提醒法立地與之擴充去得力仍在明中也乃夫子則曰内自訟一似十分用力然正謂兩造當庭抵死讐對止求箇十分明白纔明白便無事也如一事有過直勘到事前之心果是如何一念有過直勘到念後之事更當何如如此反覆推勘討箇分曉當必有怡然以氷釋者矣大易言補過亦謂此心一經缺陷便立刻與之補出歸於圓滿正圓滿此旭日光明耳若只是皮面補綴頭痛救頭足痛救足敗缺難掩而彌縫日甚仍謂之文過而已雖然人固有有過而不自知者矣昔者子路人告之以有過則喜子曰丘也幸茍有過人必知之然則學者虚心遜志時務察言觀色以輔吾所知之不逮尤有不容緩者

  改過說三

  或曰知過非難改過為難顏子有不善未嘗不知知之未嘗復行也有未嘗復行之行而後成未嘗不知之知今第曰知之而已人無有過而不自知者抑何改過者之寥寥也曰知行只是一事知者行之始行者知之終知者行之審行者知之實故言知則不必言行言行亦不必言知而知為要夫知有真知有嘗知顏子之知本心之知即知即行是謂真知常人之知習心之知先知後行是謂嘗知真知如明鏡常懸一徹永徹嘗知如電光石火轉眼即除學者由嘗知而進於真知所以有致知之法大學言致知在格物正言非徒知之實允蹈之也致之於意而意誠致之於心而心正致之於身而身修致之於家而家齊致之於國而國治致之於天下而天下平茍其猶有不誠不正不修不齊不治且平焉則亦致吾之知而已矣此格物之極功也誰謂知過之知非即改過之行乎致此之知無過不知行此之行無過復行惟無過不知故愈知而愈致惟無過復行故愈致而愈知此遷善改過之學聖人所以没身未已而致知之功與之俱未已也昔者程子見獵而喜蓋二十年如一日也而前此未經感發則此心了不自知尚於何而得改地又安知既經感發以後遲之數十年不更作如是觀乎此雖細微之惑不足為賢者累亦以見改過之難正在知過之尤不易矣甚矣學以致知為要也學者姑於平日聲色貨利之念逐一查檢直用純灰三斗蕩滌肺腸於此露出靈明方許商量日用過端下落則雖謂之行到然後知亦可昔者子路有過七日而不食孔子聞之曰由知改過矣亦點化語也若子路可謂力行矣請取以為吾黨勵

  人譜

  ●欽定四庫全書

  人譜類記卷上

  (明)劉宗周 撰

  體獨篇

  ○大學云小人閒居為不善無所不至見君子而後厭然揜其不善而著其善人之視己如見其肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外故君子必慎其獨也述體獨第一
  程子曰學始於不欺闇室又曰无妄之謂誠不欺其次矣一誠立而萬善從之
  楊龜山先生曰古人修身齊家治國平天下本於誠意而已詩書所稱莫非明此者但人自信不及故無其效聖人知其效必本於此故於觀曰觀盥而不薦有孚顒若
  或問周子曰聖可學乎曰可有要乎曰一為要一者無欲也無欲則靜虚動直靜虚則明明則通動直則公公則溥明通公溥庶矣乎又曰主靜立人極
  程子曰主一之謂敬無適之謂一又曰敬勝百邪無不敬可以對越上帝又曰心有所向便是欲
  王心齋曰纔有所向便是欲纔有所見便是妄既無所向又無所見便是無極而太極
  伊川每見人靜坐便歎其善學一日謂門人曰爾輩相從只是學得某言語所以不進盍行之因請問力行之要曰且靜坐
  朱子曰凡學須先明得一箇心然後方可言學譬如燒火相似必先吹發了火然後加薪則火明矣若先加薪而後吹火則火滅矣
  張敬夫曰學莫先於義利之辨凡有所為而為之謂利無所為而為之謂義
  邵康節曰人之善惡形於言發於行人始得而知之但萌諸心發乎慮鬼神已得而知之矣此君子所以慎獨也
  蔡元定貽書諸子曰獨行不媿影獨寢不媿衾勿以吾得罪故遂自懈弛也
  薛文清公曰一念之善景星慶雲一念之惡烈風疾雨又曰予每夜就寢必思一日所行之事所行合理則恬然安寢若有不合則輾轉不能寢必思所以更其失又慮始勤終怠也
  司馬温公嘗言吾無過人者但平生所為無事不可對人言者耳
  陳了翁先生雖閒居容止常自莊敬言不茍發一日與家人語家人戲問是實否公退自責者累日曰吾豈嘗有欺於人耶何為有此問也
  程明道在澶州修橋少一長梁曽博求之民間後因入山見林木之佳者便起計度之心因語以戒學者心中不可著一事
  張子韶先生年十四遊膠庠閉閣終日寒折膠暑鑠金不啓戸限比舎生穴隙視之則斂容危坐對簡編若與神明伍乃相與驚服而尊師之
  胡敬齋先生處家庭如在朝堂對妻孥如對大賓造次顛沛未嘗少違幾微隠約之地則愈嚴愈密嘗有詩云謹獨功深切防微意最元交爭真在此要不愧皇天
  劉璡嘗與兄瓛連棟隔壁瓛於夜間呼之數聲不應良久方答瓛怪問之乃云向未著衣帽故也
  趙軌少有行檢東鄰有桑椹落其家軌遣人悉拾還其主誡諸子曰機杼之物不願侵人後為齊州别駕徵入朝在道夜行其左右馬逸入田中踐踏人禾駐馬待明訪禾主酬直而去
  夏公原吉使吳中館於范文正公書院之偏室夜三鼔適范氏子孫有事中堂公聞之先期起衣冠獨坐俟贊者至禮畢方就寢前輩之用心如此
  右記體獨錄古人謹獨之說而併及行事之最近者獨不可名即言之已成逗漏況行事之著乎此所謂近似者也舉似以求真善學者幸反身而自得之

  知幾篇

  ○子曰知幾其神乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寜用終日断可識矣述知幾第二
  周子曰誠無為幾善惡徳愛曰仁宜曰義理曰禮知曰智守曰信又曰幾微故幽此【微字即道心惟微之微幽莫過于見神知幾其神之謂】
  朱子曰天理人欲之分只爭些子故濂溪只說幾字然辨之不可不早故横渠每說豫字
  又曰人只有箇天理人欲此勝則彼退彼勝則此退無中立不進退之理譬如劉項相拒滎陽成皋之間我進一步則彼退一步初學要牢劄定脚逐漸挨將去此心莫退終須有勝時勝時甚氣象
  薛文清公曰萬起萬滅之私亂吾心久矣今當一切掃除以全吾湛然之性
  周子曰君子乾乾不息於誠然必懲忿窒欲遷善改過而後至
  朱子曰養心莫善於寡欲若是不好底欲不當言寡只是眼前事才多欲便將本心都紛雜了如讀書要讀這一件又要讀那一件又要學寫字又要做詩人只有一箇心如何分做許多到得合用處都不著力
  或問氣質之偏如何救得朱子曰才說偏了又著一箇物事去救他偏越見不平正了越討頭不見要緊只是看教大底道理分明偏處自見得如闇室求物把火來照便見若只管去摸索費盡心力只是摸索不見若見得大底道理分明有病痛處也不知不覺自會變不消得費力
  朱子又曰人性褊急發不中節者當於平日言語作止間以緩持之持之久則所發自有條理
  龜山門人相傳指訣常令學者看喜怒哀樂未發時作何氣象
  王陽明先生曰變化氣質居常無所見惟當利害經變故遭屈辱平時忿怒者到此能不忿怒憂惶失措者到此能不憂惶失措始是能有得力處亦便是用力處天下事雖萬變吾所以應之不出乎喜怒哀樂四者此為學之要而為政亦在其中矣
  又曰君子之學務求在己而已毁譽榮辱之來非獨不以動其心且資之以為切磋砥礪之地故君子無入而不自得正以其無入而非學也若聞譽而喜見毁而戚則將皇皇於外惟日之不足矣其何以為君子
  又曰君子之所謂敬畏者非有所恐懼憂患之謂也乃戒慎不睹恐懼不聞之謂耳君子之所謂灑落者非曠蕩放逸縱情肆意之謂也乃其心體不累於慾無入而不自得之謂耳是灑落生於天理之常存天理常存生於戒慎恐懼之無間
  邵康節先生性喜飲酒嘗命之曰太和湯所飲不多微醺而罷不喜過飲故其詩曰性喜飲酒飲酒微酡飲未微酡口先吟哦吟哦不足遂及浩歌浩歌不足無可奈何【無可奈何四字内有形容不盡之妙讀者當意會之】
  程伯子少好獵既見周茂叔自謂已無此好矣茂叔曰何言之易也但此心潛隠未發耳一日萌動復如初矣後十二年偶自外暮歸途中見獵者不覺心喜乃知前此果未也【舉此兩則以見喜字之意】
  程子曰治怒難治懼尤難克己可以治怒明理可以治懼
  薛文清公嘗自言二十年治一怒字不盡以是知克己之難
  子夏既除喪而見予之琴和之而不和彈之而不成聲作而曰哀未忘也先王制禮而弗敢過也子張既除喪而見予之琴和之而和彈之而成聲作而曰先王制禮不敢不至焉
  伊川先生赴涪渡江舟幾覆舟中皆號泣先生獨正襟危坐如常已而及岸同舟人問曰當危時君獨無怖色何也曰心存誠敬故耳
  謝上蔡多恐怖每於危堦上蹈險以習之【恐怖有根危堦之習且從方寸識取語云世上無如人欲險】
  吕原明晚年習靜雖驚恐顛沛未嘗少動自赴單守過山陽渡橋橋壊轎人俱墜浮於水而先生安坐轎上神色不動
  第五倫常自言兄子病一夜十起退而輒熟寢子病則不起然終夜為之不寢孰謂人果無私乎朱文公曰知十起與不起便是私這便是避嫌只是他見得這意思已是大段會省察了
  陸澄在官忽家信至言兒病危心憂悶不能堪陽明先生曰此時正宜用功若此時放過閒時講學何用父之愛子自是至情然天理自有箇中和處過即是私意人於此多認做天理不知已是有所憂患不得其正【以上兩則是說愛不是說憂患不可誤看】
  周茂叔先生愛蓮說有曰水陸草木之花可愛者甚蕃晉陶淵明獨愛菊自李唐來世人甚愛牡丹予獨愛蓮予謂菊花之隠逸者也牡丹花之富貴者也蓮花之君子者也菊之愛陶之後鮮有聞蓮之愛同予者何人牡丹之愛宜乎衆矣【舉此以為用愛之準會心人當不逺也】
  張思叔詬僕夫伊川先生曰何不動心忍性
  一友每易動氣責人陽明先生曰學須反已若徒責人只見人不是若能反己方見自己有許多未盡處奚暇責人【解大紳曰處其心常在熈春麗日之間則天下無可惡之人】
  伊川先生嘗自言吾受氣甚薄早年多病晚乃愈康年七十二不減壯盛時門人問曰先生豈以受氣之薄而過為攝持歟先生曰吾深以忘生徇欲為恥
  元城劉先生云安世尋常未嘗服藥方遷謫時年四十有四先妣必欲與俱百端懇罷不許安世念不幸使老親入於炎瘴之地已是不孝父母惟其疾之憂如何得無疾祇有絶欲一事可以自主遂舉意絶之自是逮今未嘗有一日之疾亦無宵寐之變又曰安世自絶欲來三十年氣血意思只如當時終日接士大夫劇談雖夜不寐翌朝精神如故平居坐必端正未嘗傾側靠倚每日行千步燕坐調息復起觀書未嘗晝寢終身未嘗草書歳時家廟祭享拜跽七十有二未嘗廢缺此祖先相傳安世終身由之以勵子孫
  謝上蔡云某色欲已斷二十年矣蓋欲有為必須强盛方勝任故斷之也問於勢利何如曰打透此闗十餘年矣
  陸澄問好色好利好名等心固是私欲如閒思雜慮如何亦謂之私欲陽明先生曰畢竟從好色好利好名等根上起自尋其根便見如汝心中決知無做劫盜的閒思雜慮以汝原無是心也汝若於貨色利名等心一切皆如不做劫盜之心光光都消滅了只是心之本體看有甚閒思慮此便是寂然不動便是未發之中便是廓然大公自然感而遂通自然發而中節自然物來順應
  右記知幾後儒論學都認不得幾字但就動念上討分曉便謂之知幾其實後人所謂幾非周子幾善惡之幾亦非聖人知幾之幾也 學者終身造詣只了得念起念滅工夫便謂儒門極則此箇工夫以前則委之佛氏而不敢言此箇工夫以外則歸之霸圖而不屑言遂使儒門淡薄為二家所笑而吾儒遂不能舎二家以立脚以故往往陽闢佛而隂逃禪名聖真而雜伯術虚無功利之說縱横以亂天下聖學不傳悲夫

  定命篇

  ■劉康公云民受天地之中以生所謂命也是以有動作禮義威儀之則以定命也能者養之以福不能者敗以取禍述定命第三
  程子曰孔子言仁只說出門如見大賓使民如承大祭看其氣象便須心廣體胖動容周旋中禮惟慎獨便是守之之法
  張子曰禮所以持性蓋本出於性持性反本也凡未成性須禮以持之能守禮已不叛道矣禮即天地之徳也如顏子者方勉勉於非禮勿言非禮勿動勉勉者勉勉以成性也禮非止著見於外亦有無體之禮蓋禮之原在心禮者聖人之成法也除了禮天下更無道矣
  吕原明嘗言後生初學且須理會氣象氣象好時百事自當氣象者辭令容止輕重疾徐足以見之矣不惟君子小人於此焉分亦貴賤壽夭之所由定也
  朱子曰九容九思便是涵養
  周海門曰容貌辭氣徳之符一切容儀皆能淑慎使人望而知為我輩人方見實學
  萬思默曰人心惟危故易動易動故有一種躁率粗獷之氣不覺發來與物相忤所以雖向好事動多凶悔吝道心惟微微便細膩聖賢兢兢在微處用功所以氣平色和動必安詳而吉
  問人之燕居形體怠惰心不慢可否程子曰安有箕踞而心不慢者
  朱文公每徒行報謁步速而意專不左右顧及無事則徘徊瞻顧緩步微吟
  鄉先輩陶庸齋篤尚理學每見門弟子有交股時輒正以上統言九容色讓之曰小交則小不敬大交則大不敬【以上足容】
  陳才卿見朱晦翁以右手拽涼衫袖口偏於一邊晦翁曰夜來說手容恭公却如此才卿赧然急入手鞠躬曰忘了晦翁笑曰為己之學有忘耶
  有學者每相揖畢則縮左手袖中晦翁曰公常縮著一隻手便不是舉止模樣
  記曰凡視上於面則傲下於帶則憂傾則姦
  萬思默曰凡物誘人色為甚人為誘所入目為甚故養神之道全在收視收視者非瞑目不視蓋常不欲盡視也如所謂平視含光之意此養徳養身之至要語云平視則心柔甚有味以上手容【以上目容】
  孔子至周觀禮見太廟有金人三緘其口因銘其背曰古之慎言人也戒之哉毋多言多言多敗毋多動多動多患
  賀欽學於陳白沙先生之門與人言論侃侃白沙曰得無鋒芒太露乎須涵養令深沈和平於是作書室於後圃扁書深沈和平四字以自警【以上口容】
  程子曰戲謔甚害事不戲謔亦存心養性之一端
  蘇子瞻嬉笑怒罵皆成文章生平頗好詼諧范祖禹每戒之子瞻後與人謔必囑曰勿令范十三知之士大夫倉卒間不能自捫其舌賴有畏友亦可補救於萬一也
  王陽明先生少好謔自見婁一齋告以聖人可學而至深契之自是常端坐省言同業者未信先生正色曰吾昔放逸今知過當改也【以上聲容】
  徐積初見胡安定公頭容稍偏安定厲聲曰頭容要直徐驚起自思不特頭容要直心亦要直自此不敢有邪心【以上頭容】
  程明道嘗言自再見周茂叔後吟風弄月以歸有吾與點也之意
  張横渠先生自言十五年學箇恭而安不成程子曰可知是學不成有多少病在
  李延平初喜馳馬乗醉即馳至一二十里後來涵養到時行路起初如此將到亦是如此如呼一使一聲如此聲聲都如此皆是涵養得力變化氣質處【以上氣容】
  程伊川入侍經筵容貌極莊時文潞公以太師平章重事終日侍立不懈上雖諭以少休不去也人問先生曰君之嚴視潞公之恭孰為得失先生曰潞公四朝大臣事幼主不得不恭某以布衣職輔導亦不敢不自重也【以上立容】
  二程先生在伊川極峻整然跡於峭刻不可近惟明道和易而不失其正甚得孔氏家法一日明道與弟同赴一寺兄由左門弟由右門左門之人隨明道者以數百計右乃寥寥伊川見之歎曰此是頥不及家兄處
  劉立之謂從明道久未嘗見其有暴厲之容宜觀明道氣象
  或問色容莊甚難朱子曰心肅則容莊非是外面做那莊出來【以上色容】
  右記九容九容便有九思若只言九容便是偽也君子者乎色莊者乎以上諸君子都從此得力過來然猶不可不辨也昔曽子寢疾而發歎於孟敬子惓惓於三者之道學者其可不盡心乎

  凝道篇

  ■中庸云天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達徳也所以行之者一也述凝道第四
  程子曰凡不能動人只是誠未至於事厭倦亦是無誠處又曰天地生物各無不足之理嘗思天下君臣父子兄弟夫婦有多少不盡分處
  朱子曰日用之間常切檢點氣質偏處意欲萌處與平常所講相似不相似就此痛著工夫庶幾有益不謂末流之弊只成說話至於人倫最切近處亦都不得絲毫氣力此不可不深懲而痛警也
  羅豫章曰君明君之福臣忠臣之福君明臣忠則朝廷治安得不謂之福乎父慈父之福子孝子之福父慈子孝則家道隆盛得不謂之福乎俗人以富貴為福陋哉
  王陽明曰心即理也此心無私欲之蔽即是天理不須外面添一分以此純乎天理之心發之事父便是孝發之事君便是忠只在此心去人欲存天理上用功便是
  右總記
  淮南子曰周公之事文王也行無専制事無由己身若不勝衣言若不出口有奉持於文王洞洞屬屬如將不勝如恐失之可謂能子矣
  司馬温公曰某事親無以踰於人能不欺而已矣至於事君亦然又曰凡子受父母之命必籍記而佩之時習而速行之事畢則反命焉或所命有不可行者則和色柔聲具是非利害而白之待父母之許然後改之若不許茍於事無大害者亦當曲從若以父母之命為非而直行己志雖所執皆是猶為不順之子況未必是乎
  曽子嘗芸瓜誤斬其根曽晳怒援大杖擊之曽子仆地有頃而甦蹙然而起進曰大人用力教參得無疾乎退鼓琴而歌欲父聴其歌而知其平也孔子聞之告門人曰小杖則受大杖則走今參委身待暴怒以陷父不義夫安得為孝乎曽子曰參罪大矣遂造孔子謝過
  薛包好學篤行父娶繼母憎包逐出包不得已廬舎外旦入洒掃父母又逐之乃廬里門晨昏問安歳餘父母感悟命還及父母亡哀痛成疾諸弟求異居包不能止任弟所欲奴婢引其老弱者曰與我共事久若不能使也器物取其朽敗者曰吾素所服習身口所安也田廬取其荒頓者曰吾少時所治意所戀也後諸弟不能自立包復賑給之
  王祥性至孝因繼母朱失愛於父及父母有疾祥衣不解帶湯藥必躬嘗母嘗欲食生魚時天寒氷凍祥解衣將剖氷求之氷忽自解雙鯉躍出母又思黄雀炙復有黄雀數十飛入其幕鄉里驚歎以為誠孝所感
  羅仲素讀瞽瞍底豫而天下之為父子者定云只為天下無不是底父母了翁聞而善之曰惟如此而後天下之為父子者定彼臣弑其君子弑其父皆始於見得有不是處耳
  吕原明事正獻公雖祁寒暑雨侍立終日不命之坐不敢坐也日必冠帶以見長者平居雖天甚熱在父母長者之側不得去巾襪縛袴衣服惟謹出入必告於親
  趙居先父年九十一歳母年九十四歳性皆嚴急居先夫婦奉侍勤謹孝行克諧每日焚香為父母祈禱百計娛樂暮景
  崔沔有至性母失明傾家求醫不脫衣而奉者三十年每美景良辰必扶持晏笑令母忘其所苦母卒毁形吐血茹素終身愛兄姊幾於母慈甥姪甚於子所得俸悉以分惠曰風木既悲無由展我孝思計親所垂念者惟此四五人吾厚待之庶幾九原慰安也
  楊乙行乞養父母所得食雖極飢不敢嘗必先以奉親有酒則跪進跳躍起舞唱山歌以悅之如是者十年鄉人感其孝與之金雇為傭不受曰吾親烏可一日離也父母相繼死乞得棺脫己衣斂之雖嚴寒赤身弗恤葬於野即露宿棺旁日夜哀號歳時拜獻未嘗缺失
  李步行賣菜傭也父嗜酒步行鬻菜必市酒歸飲父又間致時物體無完衣而父便身之物嘗給里中有不順之子必曰何不學李步行
  永樂改元徙江南富民實北京黄潤時年十歳其父當行乃詣官請代官不許對曰父去日益老兒去日益長官異而從之
  樂正子春下堂而傷其足數月不出猶有憂色門弟子曰夫子之足瘳矣數月不出猶有憂色何也樂正子春曰吾聞諸曽子曽子聞諸夫子曰天之所生地之所養惟人為大父母全而生之子全而歸之可謂孝矣不虧其體不辱其親可謂全矣故君子頃步而不敢忘孝也今予忘孝之道予是以有憂色也
  任盡言事母至孝母老多疾未嘗離左右思母得疾之由或以飲食或以燥溼或以言語稍多或以憂喜稍過於是朝暮候視無毫髪不盡五臟六腑中事皆洞見曲折不待切脈而後知故用藥必效張魏公欲辟之力辭曰盡言假使得一神丹可以長生必持以遺母不以獻公也況能舎母而與公軍事耶
  庾黔婁為孱陵令到縣未旬父易在家遘疾黔婁忽心驚舉身流汗即日棄官歸家家人驚其忽至時易疾方一日醫云欲知差劇但嘗糞甜苦便明易泄利黔婁輒取嘗之味轉甜滑心愈憂苦每夕稽顙北辰求以身代
  徐積父卒時方三歳晨昏匍匐求其父甚哀稍長讀孝經輒流涕不能止既冠從安定胡先生受學事母謹嚴非有大故未嘗去側每見衣冠問候備物盡志惟恐有失應舉入都載母與俱比登第年已過壯未娶或問之曰娶非其人必為母患固有待也母亡廬墓三年雪夜伏墓側哭不絶聲神宗元豐八年詔賜帛米卒諡節孝先生
  胡敬齋執親喪水漿不入口哭踊每夕方蘇久則柴毁骨立非杖不能起三年不入寢室
  伊川喪父使周恭叔主客客欲飲酒恭叔以告先生曰勿陷人於惡
  何子平以母喪去官哀毁踰禮屬東土饑荒繼以師旅八年不得營葬晝夜號哭常如袒括之日冬不衣絮暑不就涼一日以數合米為粥不進鹽菜所居屋敗不蔽風日兄子欲為葺理子平不許曰我天地間一罪人耳屋何宜覆太守聞而矜之為營塚壙
  王裒痛父死非命隠居教授廬於墓側旦夕至墓拜跪攀柏哀號涕淚著樹樹為之枯每讀詩至哀哀父母生我劬勞未嘗不三復流涕門人受業者為之廢蓼莪之篇
  邱鐸葬母鳯鳴山原哭曰鐸生也咫尺不離吾母膝下今逝矣可委體魄於無人之墟乎乃結廬墓側朝夕上食如生時當寒夜月黒悲風蕭颼鐸恐母岑寂也輒巡墓號曰鐸在斯其地多虎聞鐸哭聲即避去會稽人異之稱為真孝子
  李鄲年七十餘享祖考猶親滌器人或請代之不從以為無以達追慕之思也此可謂祭則致其嚴矣
  許文正公疾革家人有祀事公曰吾一日未死寧不有事於祖考起奠獻如儀既徹而卒
  栁公綽天性仁孝丁母喪三年不沐浴事後母薛甚謹其有外婚姻者一不知非薛所生也在公卿間最有家法子仲郢端嚴好禮起居一遵父教事叔公權如事父非甚病見公權未嘗不束帶出遇於路必下馬端笏立候過乃敢上公權暮歸必束帶迎馬前公權屢辭焉仲郢終不以達官故少改也【以上記父子有親】
  韓魏公臨大節處危疑茍利國家知無不為若湍水之赴深壑無所畏避或諌曰公所為誠善然萬一蹉跌豈惟身不自保恐家亦無處所公嘆曰是何言也人臣當盡力事君死生以之顧事之是非何如耳至於成敗天也豈可預憂其不成遂輟不為哉
  司馬温公為相以身殉國勤勵庶政時已得疾賓客見其瘦引諸葛食少事煩為戒公曰生死命也為之益力疾革不復自覺諄諄如夢中語皆朝廷天下事也
  孝宗隆興中除朱子提點江西刑獄促赴召有要之路者曰正心誠意之說上所厭聞即入對無及也先生曰吾生平所學惟此四字豈可逆探上意為面謾乎及奏對反復於天理人欲之際甚力帝稱善焉
  劉器之為諫官正色立朝知無不言言無不盡每以辨是非邪正為先進君子退小人為急其面折廷爭至雷霆之怒赫然則執簡却立俟天威稍霽復前極論殿廷觀者皆汗流縮頸目之為殿上虎
  山隂汪公應軫以庶常出守泗州泗民惰弗耕桑公首勸耕買桑千本植之募婦女善治蠶者教蠶事會武宗駕駐南都詔泗州進美人善歌吹者公奏言泗州地瘠民貧流亡載道其婦女存者跣足蓬首不堪見聞萬無以應明詔臣向募桑婦若干人倘許納宫中俾授蠶事有裨聖治不淺詔乃止
  蔣司空瑶守揚州時會武宗南巡諸省騷動凡乗輿供御及宦寺賂遺莫可貲算公曰備亦罪不備亦罪備則患及於民不備則患止於身乃僅鳩供應之具不為媚悅自衣青布袍束黄金帶奔走周旋江彬輩横加折辱不為動一日上捕得大鯉謀所鬻主左右正欲中公曰莫如揚州知府宜上呼而屬之公歸括女衣幷首飾數事蒲伏進曰魚有值矣他無所取惟妻女衣裝在焉臣死罪上熟視之曰真酸子耶吾無須此亟持以歸公叩首謝而去
  張横浦先生以不附和議為秦檜所惡嘗使人諭先生曰大凡立朝須優游委曲先生曰未有枉己而能直人者
  鄭端簡公曉將廷試董學士玘薦之政府一日來顧出擬彭澤父老送淵明致仕文令為之曰此元老石齋楊公意也其尊人聞之艴然不悅曰後學初入仕當患所以立若通謁相門他日何所不至獨不聞張師徳劉元城事乎端簡遂往董辭焉
  司馬温公與姪書云近蒙聖恩除門下侍郎舉朝忌者無數而以愚直處其間如黄葉在烈風中幾何不墜是以受命以來有懼無喜汝輩當識此意
  太傅金文通公誡子弟云我在官日汝輩少做一件得意事則我休官日汝輩便省一件失意事
  程明道先生嘗云一命之士茍存心於愛物於人必有所濟令晉城時民以事至邑者必告以孝弟忠信度鄉村逺近為保伍使之力役相恤孤寡者責之親戚鄉黨使之無失所鄉必有校擇子弟之秀者聚而教之鄉民為社會為立科條旌别善惡使有勸有恥在任三年民愛之如父母每於坐處書視民如傷四字曰顥常媿此四字
  張横渠先生為雲巖令大抵以敦本善俗為先每於月吉具酒食召鄉人髙年會縣庭親為勸酬使人知養老事長之義因問民疾苦及告所以訓戒子弟之意
  黄勉齋知安慶至則金人已破光山民情震恐議修城以備為請於朝公不俟報即日興工分十二料先自築計其工費若干然後委官吏寓公所督工分料主之城成會金人破黄州東西皆陷獨安慶如故繼而霖潦巨浸暴至城屹然無損郡人徳之相謂曰不殘於兵不蹈於水生我者黄父也
  王端毅公恕為太宰嘗語人曰宋人有言凡仕於朝者以餽遺及門為恥仕於外者以苞苴入都為恥今動輒曰贄儀贄儀而不羞於人我寧不自恥哉
  章拯者楓山先生姪也官至司空清操淳樸與楓山等致政歸有俸餘四五百金楓山知之大不樂曰汝此行做一塲買賣回大有生息拯有慚色
  成祖入繼統陳迪不屈與子丹山鳯山同磔於市上命割其肉塞迪口因問卿肉氣味何如對曰忠臣孝子肉豈腥膻臣嘗其美人聞其香殿下豈不聞乎
  儲福洪武初隸燕山衞籍生平慕顏魯公文文山之為人建文末挈母妻逃去文皇即位詔勾戍卒入伍福仰天泣曰吾雖賤卒義不為叛日夜號呼不食而死妻范氏年二十奉姑甚謹每哭其夫走山谷中不欲聞之姑也然貧無以存一日往澗水浣衣見旁有席草因織席易米奉姑姑没廬於墓側年八十餘方卒自後草不復生土人傳為異事
  薛西原嘗言雖小事不可為人囑託縱能免人於患難而損自己之亷恥多矣已之徳與他人之事孰輕孰重此事當銘之於心不可忘也誓之於死不可改也
  髙繼成先生有田百畝租入必先輸賦曰草莽中惟此為君臣之義
  司馬温公自辭樞密歸洛絶口不言時政鄉人欽重之曰此真相公也
  傅獻簡公以言事謫知和州通判楊洙問曰公以直言斥居此位何為未嘗言及御史時事公曰前日言職也豈得已哉今日為郡守當宣朝廷美意而顧沾沾言前日之闕政與誹謗何異【以上記君臣有義】
  梁鴻娶妻孟光夫婦相敬如賓嘗避地吳中依大家皋伯通家居廡下為人賃舂每歸妻為具食不敢於鴻前仰視舉案齊眉伯通察而異之曰彼傭能使其妻敬之如此非凡人也乃舎之於家
  山濤為布衣時家貧謂其妻韓氏曰忍飢寒我後當作三公但不知卿堪作夫人否耳韓貞靜儉約不改後濤果大貴爵及千乗而無媯婘
  房玄齡妻盧氏有賢徳玄齡微時病欲死謂妻曰吾病革君年少不可寡居須善事後人盧泣入帷中剔一目示玄齡以明無他後玄齡病愈自微至貴禮之終身
  吳康齋從父官京師奉父命歸娶既娶共往謁父然後敢同室
  許氏家則曰婦女日守閨門躬習織紡至老勿踰内門如有恣性越禮遊山上冢賽神燒香衒露體面殊非士族家法子孫泣諫之父兄丈夫必痛遏之
  周恭叔未三十見伊川持身嚴苦塊然一室未嘗窺牖約婚母黨之女登科後其女雙瞽遂娶焉愛過常人伊川曰頥未三十時亦不能做此事
  劉廷式既定婚越五年登第其所聘女已雙瞽矣女家力辭不可以配貴人劉曰失明於定婚之後義不可棄若此女某不娶將何所歸爰擇吉成禮夫妻相敬如賓每攜手而行生二子後瞽女以疾卒廷式哀哭不已時東坡為太守慰諭之曰哀生於愛愛生於色君娶盲女愛何從生廷式曰某知亡妻哭妻不知其有目與無目也東坡撫其背曰真丈夫也瞽女所生二子皆登第
  司馬温公中年無子夫人為置一妾公殊不顧夫人疑有所忌一日夫人歸寧令妾捧茶以進適公方讀書妾乗間請曰此何書也公拱手正色曰尚書而讀書自若妾逡巡而退
  韓魏公在政府時家有女樂二十餘輩及崔夫人亡一日盡厚遣之同列多勸其且留為暮年歡公曰所樂幾何而常令人心勞孰若吾簡靜之樂也
  曽子喪偶終身不娶子元請焉曽子曰髙宗以後妻殺孝已尹吉甫以後妻殺伯奇吾上不及髙宗中不比吉甫庸知其得免於非乎
  韓文公年五十喪其閫夫人子輩數以再娶并納妾為勸言及輒怒曰我年已半百復何為哉卒獨處一室雖使婢亦不容入遇冬寒命小孫温足教其念書作對句其清心寡欲如此
  或問妻可出乎程子曰妻不賢出之何害又問古人有以對姑叱狗蒸梨不熟而遽出其妻者似此亦無甚害曰此古人忠厚之道君子不忍以大故出其妻而以微罪去之語有之出妻令其可嫁絶友令其可交
  或問孀婦於理似不可娶程子曰然凡娶以配身也若娶失節者以配身是已失節也又問或有孀婦貧窮無託者可再嫁否曰只是後世怕寒餓死故有是說然餓死事極小失節事極大【以上記夫婦有别】
  漢鄭均兄為縣吏頗受餽遺均諫不聽乃脫身為傭歳餘得錢帛歸以與兄曰物盡可以復得為吏受賍終身捐棄兄感其言遂為亷潔
  北魏楊椿楊津兄弟義讓相事有如父子旦則聚於廳堂終日相對未嘗入内椿年老他處醉歸津扶持還室仍假寐閣前承候安否椿不命坐津不敢坐椿每近出或日斜不至津不先飯椿還然後共食初津為肆州刺史椿在京每四時佳味輒因使次附之若或未寄不先入口男女百口同爨庭無間言
  崔孝芬仁慈長厚弟孝暐等奉孝芬盡恭順之禮坐食進退孝芬不命則不敢也雞鳴而起侍候顏色一錢尺帛不入私房吉凶有需聚對分給諸婦亦相親愛有無共之始父挺與叔振兄弟同居振亡後孝芬等奉叔母李氏若事所生旦夕温凊出入啓覲家事巨細一以咨決每兄弟出行有獲則尺寸以上皆納李氏之庫四時分賚李自裁之如此者二十餘歲
  孫棘家世孝友時發民丁戍邊弟薩應行棘妻許氏囑夫曰君當門户豈可諉役小郎姑臨亡時以小郎囑君今未婚娶家道不立君今有三子死復何恨棘遂詣郡願代薩行薩辭自引不願兄代太守張岱疑其不實分置二人令吏私察之各報以從其所請顏色共悅甘心就戍岱表上之詔特原免
  晉咸寧中大疫庾衮兩兄俱亡次兄毗復危殆癘氣方盛父母諸兄皆出次於外衮獨留不去父母强之乃曰衮性不畏病遂親自扶持晝夜不眠其間復撫兩兄柩哀臨不輟如此十有餘旬疫氣既歇家人乃返毗病得瘥衮亦無恙
  黄士俊敦篤孝弟赴公車途聞兄病篤歎曰焉有急功名而緩視胞兄之死耶半途歸後一科會試大魁天下或問人不幸處繼母異兄弟不相容當如何朱子曰從古來有這樣子只看舜如何後來此樣本多有只是為人子止於孝而已
  王陽明先生曰舜能化象其機括只在不見象的不是王覽母朱遇祥無道以祥前母所生也覽方數歲見母撻兄輒涕泣抱持至成童時每諫其母母虐少止懼母置毒飲食予祥日夕必與共膳母以非禮使兄覽輒身為分勞又虐祥妻則覽妻亦趨而共母因以悔悟待祥如己子
  周文燦性敦友愛其兄嗜酒仰燦為生一日乘醉毆燦鄰人不平而詈之燦怒曰兄未毆我如何離間我骨肉也司馬温公嘗書其事以示人
  謝述字景先少有至行事兄盡誠敬次兄景仁素憎述遇之無禮及景仁病述盡心事湯藥飲食必嘗而後進衣不解帶不盥櫛者累旬景仁深感媿友愛遂篤
  繆肜少孤兄弟四人皆同財業及各娶妻諸婦遂求分異又數有鬭爭之言肜深懐忿歎乃掩户自撾曰繆肜汝修身謹行學聖人之法將以齊整風俗奈何不能正其家乎弟及諸婦聞之悉叩頭謝罪更為敦睦之行
  梁蔡廓奉兄軌如父家事大小皆諮而後行公禄賞賜一皆入軌有所資用悉就典者請焉後仕於外妻郗氏書求夏服時軌為給事中廓答書云知須夏服計給事自相供無煩别寄向使廓從妻言乃乖離之漸也
  司馬温公與其兄伯康友愛伯康年八旬公奉之如嚴父保之如嬰兒每食少頃則問曰得無飢乎天少冷則拊其背曰衣得無薄乎
  章三益與從子存仁避亂山中存仁為冦所執公曰吾兄止此一息不可使無後挺身出謂賊曰幼兒無所知我願代之賊聞公名脅之不屈不加害而去【以上記長幼有序】
  陳師道律已甚嚴居京師踰年未嘗一至貴人之門傅公欽之欲與相見先以問秦觀觀曰師道非俛顏色伺候乎公卿之門者殆難致也公曰非敢望其來吾將見之恐其不吾見也子能介於陳君乎公知其貧懐金餽之聴其議論竟不敢出口一日章惇欲交師道亦令觀以書通之師道答書云先王之制士不傳贄為臣則不見於王公師道於章公前有貴賤之嫌後無平生之素公雖可見禮可去乎且公之見招蓋以能守區區之禮也若昧冒名義聞命走門失其所以見招之意公又何取焉卒不往
  白敏中在長慶年間王啓再秉文衡意欲以第一人處之嫌其與賀拔惎為友因密令親知導意敏中如教既而惎造門左右辭以他適敏中聞之躍出見惎悉以實告且曰一第何足為榮乃至輕負至交相與歡醉或以語啓啓曰吾比只得敏中今當更取惎矣遂以第一人處惎而敏中居三
  程子曰朋友講習更莫如相觀而善工夫多人之於朋友修身誠意以待之疎戚在人而已不巧言令色曲從茍合以求人之與已也朱子曰朋友之間責善所以盡吾誠取善所以益吾徳
  王陽明曰交友以相下為主故相會之時須虚心遜志相親相敬或議論未合要在從容涵養相感以誠不得動氣求勝長傲遂非又曰大凡交友須箴規指摘處少誘掖奬勸意多
  陽明先生客座私囑曰但願温恭直諒之友來此講學論道示以孝友謙和之行徳業相勸過失相規以教訓我子弟使毋陷於匪僻不願狂躁惰慢之徒來此博弈飲酒長傲飾非導以驕奢淫蕩之事誘以貪財黷貨之謀冥頑無恥煽惑鼓動以益我子弟之不肖嗚呼由前之說是為良士由後之說是為凶人我子弟茍逺良士而近凶人是為逆子戒之戒之
  荀巨伯逺看友人疾值冦賊攻郡友人語巨伯曰吾今死矣子可去巨伯曰逺來相視子令我去敗義以求生豈荀巨伯所為耶賊既至謂巨伯曰大軍至一郡盡空汝何人而敢獨留巨伯曰友人有病不忍委之寧以我身代友人命賊相謂曰我輩無義之人不可以入有義之國遂率師而還一郡獲全
  吳廷舉平生篤友誼遊太學與羅玘交厚會玘病痢從者亦死吳為煮粥餉之負之登厠一晝夜十數次不為勞玘語人曰某四十年前生我者父母四十年後生我者吳公也後同登進士
  潘叔度與吕伯恭同年進士潘年長自視其學非伯恭比即俯首執弟子禮而師事之略無難色朱子甚稱歎之
  儲柴墟於陽明先生前輩也先生登第時柴墟已官太僕少卿其後往來問學若弟子方叔賢在吏部與先生同官而叔賢位正郎在先生上一日論學有契即執弟子禮人皆以為不可及【以上記朋友有信】
  右記五倫學問隨人大做大是小做小是總之不逺於一誠者皆是而品地之髙下有不必盡論者君子亦誠而已矣記及楊乙李步行等正以媿一輩讀書識道理者

  考旋篇

  ■□書云細行不矜終累大徳為山九仞功虧一簣述考旋第五
  程子曰人於外物奉身者事事要好只有自家一箇身與心却不要好茍得外物好時却不知自家身與心却已先不好了也
  朱子曰為學工夫不在日用之外檢身則動靜語默居家則事親從兄窮理則讀書講義大抵分别一箇是與非而去彼取此無他元妙之可言也論其至近至易則即今便可用力論其至急至切則即今便當用力
  吕正獻公自少講學即以治心養性為本寡嗜慾薄滋味無疾言遽色無窘步無惰容凡嬉笑俚近之語未嘗出諸口於勢利紛華聲伎游宴以至於博奕奇玩淡然無所好
  右總記
  魏傅嘏弱冠知名不輕與人交是時何晏以才辨顯於貴戚之間鄧颺好徒黨鬻聲名於閭閻而夏侯元以貴臣子有重望為之宗主咸欲求交於嘏嘏輒避之嘏友人荀粲謂之曰夏侯太初與何鄧皆一時之傑虚心交子合則好成不合則怨至嘏曰太初志過其量能合虚譽而無實才何平叔言逺而情近好辨而無成所謂利口覆邦家之人也鄧元茂有為而無終外要名譽而無闗鑰此三人者以吾觀之皆敗徳也逺之猶恐及禍況昵之乎未幾三人相次誅滅親友連坐者甚衆而嘏歴顯位以功名終
  晉顏含篤於孝友為朝野所推重嘗與子弟論中朝人物必推重行實而抑絶浮華人問少正夘與盜跖其惡孰深或曰正夘雖姦不至剖人為膳盜跖為甚含曰為惡彰露人思加僇隠伏之姦非聖不誅由此言之少正夘為甚人咸服焉
  伊川先生言人有三不幸少年登髙科一不幸席父兄之勢為美官二不幸有髙才能文章三不幸也【此先生過激之論人若能勤學敬身兢兢自持未始非不幸中之幸也】
  劉摯質直敦厚於書無所不讀而其教子孫必先孝悌而後文藝每曰士無實徳一號為文人無足觀矣
  鄭奕嘗以六朝文選教子奕兄見之曰何不教他讀孝經論語免他學沈謝嘲風弄月汙人行止夫教子文選猶謂不可古人敦崇實徳如此
  近見童蒙須知一帖最於蒙養之功說得親切末云童子亦趨時人心何由得古不急以莊嚴格語薫育初心徒以華飾麗句發其風藻吾恐巧慧日開淳龎日薄也父兄但思榮其身不思葆其心蓋心者箕裘萬葉之根本聰明洩心則所延必促樸茂維心則所祚必長果能培養此心以迄老成則遞相告誡綿延有不可勝言者嗟夫聰明洩心所延必促此論後生極當體會
  世人稱風流才子必推王謝然見王謝子弟鮮有年至五十者惟王導年六十四羲之年五十九謝安年六十六耳其後子孫名徳不及祖父而愛尚虚元競鬭辭章浮華盛而根本衰本衰者先仆自然之理不信浮華之害熟讀王謝家傳自知【以上記警浮華】
  吳陸遜討山冦還會稽太守淳于式表遜枉取人民所在愁擾後遜見吳主語次及式稱為佳吏吳主曰式毁君而君薦之何也遜對曰式意欲愛民是以白遜若遜復毁式以亂聖聴不可長也吳主歎曰此誠長者之事顧人所難
  王氏自曇首以來世居建康之馬糞巷僧綽僧虔以忠厚傳家門風寛恕虔子志尤為惇實門下客嘗盜其車幰志知而不問待之如初賓客游其門者専蓋其過而稱其美兄弟子姪皆敦厚謙和時人稱馬糞諸王多長者
  敦厚固本於天性尤要在祖父之教育彼烏衣巷中風味不及馬糞巷逺矣故烏衣子弟鮮有得壽考者
  韓魏公在中書見文字有攻人隠惡者必手自封識不令人見嘗有僚屬路拯者就案呈有司事而狀尾忘書名公即以袖覆之仰首與語稍稍潛卷語定從容以授之拯退而自見且媿且歎曰韓公真盛徳也
  王陽明先生父海日公有以附劉瑾事誣之者或勸之辨白曰此吾同年友事若白之是我訐友也竟不辨後陽明官京師聞士論猶為此事紛紜陽明欲具疏奏辨公馳書止之曰汝以此事為父恥倘攻發吾友反為吾一大恥遂止
  金誠好讀書家本衞籍指揮使麻張素無賴詬曰軍餘乃敢效儒生耶褫其衣使薙草烈日中稍緩撻之誠泣曰讀書求顯揚今虧體辱親矣張愈怒逮其父窘辱之父子相視不敢言永樂丁酉誠領鄉薦第一明年成進士為刑部主事張坐殺人逮詣刑部望見誠一步九頓誠笑迎之言於大司冦釋其罪張感泣時人莫不歎其惇厚
  餘姚趙錦為南御史清軍雲南上疏忤嚴嵩意被逮械行萬里途中墜車陷塹瀕死者再既至下獄杖之百錦自分必死幸而削籍歸後嚴嵩敗起錦巡撫貴州過江右見嵩藁厝道旁惻然言於監司加守護焉後又以忤張居正黜歸及張死籍没錦起大司冦力請寛恤乃得少解其厚徳如此躋大位享髙壽固其宜矣
  徐文貞公階宴客一客取金杯置帽中公見之席罷左右告公少杯公曰已收矣其人酒酣潦倒帽杯落地公佯不知使得仍取置帽中
  自古厚徳人未有不受天厚報者也今人貧窮孤苦只怨上天薄待己不知自家先薄待自家如何天反於汝獨厚陳眉公曰吾本薄福人宜行厚徳事吾本薄徳人宜行惜福事數語使人尋味不盡
  厚徳不徒一事上見須積而後厚其忘恩讐化爾我固徳之大者即如見人議論人短長有可掩覆處為之掩覆見人作事愚鈍有可提醒處為之提醒見人狠結寃仇有可解救處為之解救積之既久自然髙厚又昔人云譬如我穿縗衣凶服道遇吉祥善事相與引而避之其事雖小其心則厚易所謂勿以小善為無益而勿為者此類是也以上記警刻薄
  晉卞壼方正質實以繩簡自持時貴游子弟多慕王澄謝鯤為達壼厲色於朝曰悖禮傷教莫斯為甚中朝傾覆實由於此欲推奏之丞相王導不從乃止然聞者莫不嚴憚髙座上人於王丞相前恒偃臥其側見卞令肅然改容云彼是禮法人
  陶侃恭而近禮愛好人倫職事之暇終日斂膝危坐嘗誡子弟曰老莊浮華非先王之法言不可行也君子當正其衣冠攝其威儀何有亂頭養望以為宏達耶唐張九齡風儀秀整異於衆流玄宗於朝班望見之謂左右曰朕毎見九齡使我精神頓生後用人必問曰風度得如張九齡否
  宋王曽質厚寡言笑望之端凝若神少與楊億同在侍從之列億喜談謔凡僚友無不狎侮至與曽言則曰吾不敢以戲也【以上記警輕佻】
  公孫弘起家徒步至為丞相性詐善欺每示儉約以釣名譽有故人髙賀詣之弘食以脫粟飯覆以布被賀怨曰何用故人富貴為脫粟布被吾自有之弘大慚賀告人曰丞相内服貂蟬外服麻枲内廚五鼎外膳一肴豈可以示天下於是朝廷始疑其矯汲長孺曽面斥之弘嘗歎曰寧逢惡賓勿逢故人
  殷浩被黜後徙於東陽有甥韓伯隨於徙所浩特愛之浩雖終日書空然口無怨言怡神委命談咏不輟雖家人不見其有流放之戚歲餘韓伯欲還都浩送至渚側詠古詩云富貴他人合貧賤親戚離乃不覺泣下始知其前此之矯飾
  夏侯勝以經術知名而性質樸守正簡易無威儀宣帝召為諫議大夫勝入謁或呼帝為君或誤相字於前帝以是益信之
  魯宗道天性敦樸言無矯飾一日易服與故人入酒肆飲真宗命中使急召徧覓始得之中使語宗道曰上怪公來遲當以何事對宗道曰當以實告曰然則當得罪宗道曰飲酒常情欺君大罪中使入如所對真宗問何故私入酒家對曰臣貧無器皿酒肆具備適有親客至遂邀之入耳真宗益嘉其真樸【以上記警飾偽】
  管幼安常坐一木榻積五十餘年未嘗箕股其榻上當膝處皆穿
  劉忠定公見賓客談論踰時體無欹側肩背竦直身不少動至手足亦不移
  陸象山先生曰規矩嚴整為助不少入儒者之門自當從言規行矩始
  吕舎人曰大抵後生為學先須理會所以為學者何事一行一住一語一默須要盡合道理
  胡文定公少時桀驁不可制其父鎖之空室先有小木數百段盡取刻為人形父乃置書萬卷其中三月覽盡後遂為世大儒【以上記警戲動】
  伊川先生非禮勿言箴曰人心之動因言以宣發禁躁妄内斯靜專矧是樞機興戎出好吉凶榮辱惟其所召傷易則誕傷煩則支已肆物忤出悖來違非法不道欽哉訓辭
  何逺言不虚妄蓋其天性每語人曰卿若得我一妄語則謝卿一縑衆共伺之終莫能得
  司馬温公曰光幼時弄青胡桃女兄欲脫其皮不得女兄去一婢以湯脫之女兄來問光曰自脫也先公適見之呵曰小子何得謾語光自是不敢謾語
  劉元城先生見温公問盡心行已之要可以終身行之者公曰其誠乎劉問行之何先公曰自不妄語始
  蔡虚齋先生曰有道徳者必不多言有信義者必不多言有才謀者必不多言惟見夫細人狂人妄人乃多言耳明道先生曰徳進則言自簡
  昔人云造物生人兩其耳目兩其手足而獨一其舌意欲使之多聞多見多為而少言也其舌又置之口中奥深而以齒如城唇如郭鬚如戟三重圍之若恐其藏之不固而輕出者故聖賢教人惟以謹言為兢兢四書五經中所以戒飭之者至矣言之不謹獲禍最酷試舉世俗所易犯者敬錄數條於左
  凡一事而闗人終身縱實見實聞不可著口凡一語而傷我長厚雖閨談酒謔慎勿形言
  喜極勿多言怒極勿多言醉極勿多言又曰喜時之言多失信怒時之言多失體
  對人無可說話慎勿强尋閒話來說不是承迎世人求為歡悅便是自家無著落消遣不過
  言語之當慎正在當快意時遇快意人說快意事
  面諛之詞有識者未必感背後之議銜之者嘗至刻骨
  人情厚密時不可盡以密私之事語之恐一旦失歡則前言得憑為口實至失歡之時亦不可盡以切實之語加之恐忿平復好則前言可愧大抵忿怒時最不可指人隠諱及暴其祖父之愆蓋一時怒氣所激惟恐語之不深事之不切而不知彼之怨恨已深入於骨髓俗語所謂打人莫打膝道人莫道實是也
  不妄語不多語不道人隠事不摘人微過不言已無干涉事不言人有闗係事論人無拾短而棄長論已無登枝而忘本交淺者毋與輕言調别者無與强言隂刻者毋與言衷情輕疎者無與言密事語財不及非分語色不及邪緣勿彈射官箴勿月旦人品不偏愛憎不信風聞談經濟外寧談藝術可以給用談日用外寧談山水可以息機談心性外寧談因果可以勸善
  聞人談一善事談一善人必巧為無端不可解之語逆奪之使滿座哄然而談者色沮然後為快既造口業亦増意業此真小人之尤者也
  一時勸人以口百世勸人以書刋刻善本廣為流布亦與人為善之一端也【以上記警妄語】
  謝弘微性沈密不妄言議毎獻替及陳事必手書焚草人莫之知
  范蜀公與司馬温公相友善且約生則互為傳死則作墓銘後光先死鎮作銘其詞陗峻光子康屬蘇子瞻書之蘇曰吾不辭書但恐非三家福耳乃易他銘
  張詠性剛毅忽於小節其所善友蕭楚見詠几案上有一絶末二句云獨恨太平無一事江南閒殺老尚書楚取筆改恨作幸詠歸見之云誰改吾詩左右以實對楚曰公功髙位重奸人側目筆墨之間未可輕忽且天下一統而公獨恨可乎詠歎曰君真吾一字師也
  朱子嘗教人云凡事須思量到人所思量不到處防備到人所防備不到處方得無患
  韓非子曰事以密成語以洩敗昔韓昭侯恐漏夢中之詞孔光不對宣室之樹非過為此鰓鰓蓋見事熟則慮患周積思深則發言簡與其逞智以先人毋寧緘舌而處拙【以上記警疎誕】
  晉衞玠風神閒逺嘗言人有不及可以情恕非意相干可以理遣故終身不見喜愠之色
  范忠宣公戒子弟曰人雖至愚責人則明雖有聰明恕己則昏但常以責人之心責己恕己之道恕人不患不到聖賢地位也
  程明道先生終日端坐如泥塑人及至接人則渾是一團和氣朱公掞嘗見明道於汝歸謂人曰光庭在春風中坐了一箇月
  吕東萊少時性褊急一日誦論語躬自厚而薄責於人忽覺平日忿懥渙然氷釋朱子嘗言學如伯恭方是能變化氣質
  世間大福徳人必能容人所不能容忍人所不能忍若器小福薄人便蹶然而動矣【以上記警乖戾】
  董遇少孤貧性質訥而好學漢末闗中擾亂與兄采梠負販而常挾持經書投閒習讀建安初以文學辟召遂為儒宗
  邴原年十一喪父既孤且貧鄰有書舎原過其旁而泣師問曰童子何悲原曰孤者易傷貧者易感少失所恃未嘗知學中心惻然不覺涕零師甚哀之曰何不讀書答曰無錢資師曰童子果有志我當教爾不須資也於是一冬之間遂通孝經論語及長更思游學單步負笈不憚千里至安邱則師孫崧陳留則師韓子助潁川則宗陳仲弓汝南則師范孟博涿郡則親盧子幹時北海鄭元有盛名為學者宗師原以單寒後輩數年之間名與相埒
  王育少孤貧為人牧羊每過小學必欷歔流涕有暇即折蒲學書忘而失羊為羊主所責育將鬻身以償同郡許子章聞而嘉之代育償羊給其衣食
  皇甫謐少不好學游蕩無度人以為癡出後叔父其叔母任氏責之至流涕謐素孝乃感激就鄉人席坦受書勤力不懈居貧躬自稼穡帶經而鋤博綜典籍百家之言遂成大儒學者號為元晏先生
  劉孝標家貧好學自以少時未能早悟晚更厲精從夕達旦或時昏睡爇其鬚髪及覺復讀以是明慧過人博極羣書文藻秀出南北學者莫與為匹
  祖瑩八歳即耽書父母恐其成疾禁之瑩於灰中藏火候父母寢後夜讀仍以衣被塞窗恐為家人所覺内外親屬呼為小聖兒孝文帝召入令讀五經章句并陳大義後長名位顯達
  范文正公少時食貧力學有讀書帳為燈烟所熏頂色如墨及顯達後夫人常持此以示子孫
  邵堯夫讀書於百原山中冬不爐夏不扇夜不就枕者三年
  横渠先生謁告西歸終日危坐左右簡編俯而讀仰而思有得則識之或終夜起坐取燭以書
  楊龜山先生積學嘗舉兩肘示人曰吾此肘不離案三十年矣
  張無垢老來目病持卷就明倚立窗下年歳積久雙趺依然
  古人當困窘之日又際離亂之鄉謀生且不暇猶然矢志不輟今世胄之子父兄在上師傅在前春秋方富日月正閒無雜務以經其慮無衣食以累其心而偏不好學真天地間大罪人也仰負日月内負父師清夜自思能無愧悔以上記警不力學
  潁川荀淑遇汝南黄憲於逆旅憲時年十四淑竦然異之揖與語移日不能去謂憲曰子吾之師表也既而前至袁閬所未及勞問遽曰子國有顏子寧識之乎閬曰見吾叔度耶是時同郡戴良才髙倨傲而見憲未嘗不正容及歸惘然若有失也陳蕃周舉嘗相謂曰時月之間不見黄生則鄙吝之萌復存於心郭林宗少游汝南先過袁閬不宿而去進往從憲累日方還或以問林宗林宗曰奉髙之器譬諸泛濫雖清而易挹叔度汪汪若千頃波澄之不清淆之不濁不可量也
  張横渠先生在京坐虎皮講周易聴從者甚衆一夕二程先生至横渠與論易次日撤去虎皮語弟子曰吾平日與諸公說者皆亂道比見二程深明易理吾所弗及汝輩宜往師之乃歸陜西
  明道兄弟初侍其父識邵堯夫後訪堯夫於天津之廬堯夫攜酒飲月陂上歡甚論議終夕明日二程謂周純明曰昨從堯夫先生游聴其議論振古之豪傑也周曰所言何如曰内聖外王之道又曰堯夫襟懐放曠如空中樓閣四通八達
  羅仲素篤志求道聞同郡龜山先生得河南程氏學慨然慕之及龜山為蕭山令遂徒步往學焉仲素初見龜山三日即驚汗浹背曰不至是幾虚過一生
  朱晦菴為南康守春日陸子靜往訪晦菴與泛舟而樂曰自有宇宙以來已有此溪山還有此佳客否乃登白鹿洞書院講席請子靜講君子喻義章聴者如堵當時說得痛快座中至有流涕者晦菴深感動天氣微冷而汗出揮扇□有學者因無極之辨貽書晦翁詆子靜朱復書云南渡以來八字著脚理會著實工夫者惟熹與子靜二人而已熹實敬其為人老兄未可以輕議也
  王心齋謁陽明先生於江右時陽明巡撫南贛心齋由中門入陽明降階迎之時心齋服古冠服手持木簡踞上坐坐定問何冠曰有虞氏冠何服曰老萊子服曰學老萊子乎曰然曰將止學其服抑學其上堂詐跌掩面啼哭也心齋色動坐漸側反覆論致知格物心齋大歎服曰簡易直截某所不及乃下拜執弟子禮辭出就館舎繹思所聞間有不合明日復入見曰某昨輕易拜也請與再論復上坐陽明喜曰有疑便疑有信便信不可茍從又反覆論難曲盡端委竟大服再下拜執弟子禮如初心齋初名銀是日陽明易銀為艮陽明退謂門人曰吾擒宸濠無少動心今却為斯人動此真學聖人者也【以上記警不服善】
  西漢司隸校尉鮑宣以亢直被禍下獄當死博士弟子咸舉旛太學前曰欲救鮑司隸者會此諸生會者千餘人明日遮丞相孔光陳說丞相車不得行又伏闕上書帝乃減宣罪髠鉗徙之上黨
  平陵云敞師事同郡吳章章當世名儒教授尤盛弟子千餘人以不附王莽被誅其弟子皆禁錮不得仕宦敞時為大司徒掾自劾吳章弟子收抱章尸歸殮葬之
  東漢魏昭者陳國童子也見郭林宗以為經師易遇人師難逢因請侍左右供給洒掃林宗許之林宗嘗有疾命昭作粥粥成進食林宗呵之曰為長者作粥不加意敬使不可食以杯擲地昭更為粥復進又呵之如是者三昭容色無變林宗曰吾始見子之面今而知子之心矣深善之
  宋游酢楊時事程伊川先生先生一夕偶暝坐二子侍立夜深不去伊川既覺謂曰二君尚在此乎既晚且休矣及出門外雪深已尺許二子俱傳濓洛之學
  明方正學在宋景濓門為髙弟濓卒於貶所每私居念及或見其手蹟或談及濓事輒涕泣既官漢中其家不能存言於蜀王厚撫恤之每舟次夔必往祭墓下慟哭移時方去
  唐彬初從章瑄學嘗令課經義瑄以其不經意作色令改彬重進復拒如是者三至見擲於地而彬色自若瑄乃曰是子可教也徐取稿點綴數字未幾與瑄同榜成進士
  民生於三事之如一君父而外於師為重師友皆以人合者也惟道同故四海可以樂羣惟義至則異姓可為骨肉攷自來風義之敦莫如東漢其次淵源之接表自宋儒故或生篤其歡或死盡其誼有急則忘身以拯之既殁則存孤以報之皆道義之顯著者也吾為表章前哲以式來學【以上記警不敬師】
  宋鄧至為塾師教人以誠熈寧九年神宗御集英殿第進士至長子綰為翰林學士侍立上側迨唱名及其弟績綰下殿謝又唱名及其二孫綰又下殿謝上顧而笑王恭公從旁賛曰此其父鄧至盡誠教人所致也
  王文康公父訓誨童蒙必盡心力脩脯不計每與同輩論師道曰天地君親師五者並列師位何等尊重後生以師事我則終身成敗榮辱俱我任之若不盡心竭力悞人子弟與庸醫殺人等罪又喜為童子講孝弟故事曰學者先心術而後文藝先敦本而後施仁如孝弟有虧雖才華震世不足重也晚年生文康公人謂為善之報
  閩士某省試不遇叩一相者曰如君骨格縱才髙班馬難許成名惟勤種隂徳庶可挽回造化士揣家貧無財種徳又思近日為師者多誤人子弟我當盡心訓誨以作隂徳或我不負人天亦不負我數年後復省試相者遇之賀曰君即當榮達矣士曰何前拒我之峻而今許我之確耶相者曰君丰神與前大異定有隂徳士曰無他惟數年來盡心竭力以誨人子弟耳相者曰成就後學種徳最大宜形骨之頓換也榜發果髙列
  沈千秋嘗與同社論曰居官盡職與否於處館時可預卜主家脩膳朝廷俸禄俱非悠悠忽忽可以消受者近來師道凌夷真可痛哭長歎不思誤人子弟於心何安必須盡心竭力循循善誘使得有所進益大以成大小以成小勿可諉之子弟不率教而自為寛解也【以上記警曠館職】
  嚴彭祖宣帝時以東郡太守髙第入為左馮翊亷直不事權貴或說曰天時不勝人事君以不修小禮無貴人左右之助經誼雖髙不至宰相願少自勉强彭祖曰凡通經術固當修行先王之道何可委曲從俗茍求富貴乎
  時人或勸伊川加禮貴近先生曰何不見責以盡禮而責之以加禮禮盡則已豈有加也
  薛文清公在南都與守備中官抗禮中官以午節饋扇公曰此朝廷禮不敢當也中官金英過南京公卿餞之江上公獨不往英還朝曰南京好官惟薛卿耳
  陳選督學山東清介絶俗會倖閹汪直巡郡國都御史以下咸匍匐拜謁選獨長揖直怒曰爾何官敢爾選曰提學直愈怒曰即提學寧尊於都御史耶選曰提學固非御史比但宗主斯文為世表率不可屈節直見選詞氣抗厲而諸生羣集署外不可犯遂從容曰先生既無公務相闗自後不必來見選徐步而出【選字士賢浙江臨海人】
  李夢陽為江西提學時中丞俞諌督兵平冦諸監司皆長跽以見夢陽獨直立諫怪之問曰足下何官耶夢陽曰公奉天子詔督諸軍吾奉天子詔督諸生語畢竟出以是名重天下
  陳敬宗為南京祭酒考績至北京王振素慕其名欲致之適南畿巡撫周忱時在京謁振振知忱與公同年示之以意忱言之公公曰敬宗忝為人師表而求謁中官他日何以見諸生忱因諷振曰陳祭酒書法極髙以求書為名先之以禮幣彼將謁謝矣振然之乃遺文綺羊酒求書程子四箴公走筆書之而返其禮幣竟不往
  嚴嵩誕日諸翰林稱壽爭足恭求近時菊花滿堂陸平泉獨退處後同列問曰何更退為陸答曰此處怕見陶淵明【以上記警趨附】
  冦萊公年十九舉進士時太宗取人年少者往往罷退或勸公増年公曰吾初進可欺君耶
  伊川門人欲歸應舉甚迫問之曰蔡人習戴記者少決科之利也伊川責之曰汝是心已不可入堯舜之道矣夫子貢之髙識曷嘗規規於貨利哉特以豐約之間不能無留情故聖人謂之不受命有志於道者要當去此心而後可與語也
  尹和靖應進士舉策問議誅元祐黨人尹曰此尚可以干禄乎哉不對而出告於伊川曰吾不復應進士舉矣伊川曰子有母在未可自專也尹歸告其母母曰吾知汝以善養不知以禄養遂不復就舉伊川聞之曰賢哉母也
  楊慈湖嘗謂真西山曰希元有志於學顧未能忘富貴利達何也希元怳然莫知所謂慈湖曰子嘗以命訊日者故知之夫必去是心而後可以語道希元曰先生於某可謂愛之深而教之篤矣
  王龍谿嘗謂人曰吾人講學去做舉業不惟不相妨原是有助不惟有助原只是一件事言不可以偽為言之精者為文若時時打叠心地潔淨不以世間鄙俗塵土入於肺肝以聖賢之心發明聖賢之言自然平正通達紆徐操縱沈著痛快所謂本色文字盡去陳言不落些子格數萬選青錢上等舉業也若不自出聰明只管傍人學人為詭遇之計非其本色精神縱然發了科第亦只是落套數低舉業有志者所不屑也明道十五六時聞濓溪之學便棄舉業及至弱冠又發了科第此是上等舉業榜樣所謂深山之寳得於無心也明道嘗云吾於寫字時甚敬非是要字好只此是學予亦曰吾於舉業時甚敬非是要舉業好只此是學【以上記警躁進】
  栁公綽居外藩其子每入境郡邑未嘗知既至每出入常於戟門外下馬呼幕賓為丈皆許納拜未嘗笑語款洽
  李廷機有仲弟布衣也大拜後其弟自家候公方巾鮮衣以見公詢家事及寒温慰勞後訝其巾服因詰以所自曰游泮乎納粟乎抑九載乎弟皆曰否否公曰既不出此則誰不知李九我弟為布衣而顧易冠服乎詰以原帽所在曰尚在袖中公曰仍冠此無徇俗也弟奉命唯謹夫以元老之弟即屬布衣何嫌儒服而公繩以本等巾服其弟了無難色公之醇謹弟之恭遜正兩相成哉
  羅念菴先生嘗自言二十年苦功方磨得狀元兩字此兩字去然後可以用世可以出世以公天性之篤亦須二十年功夫始得則知驕吝在常人何可易言無也【以上記警恃勢】
  薛文清公曰英氣最害事渾涵不露圭角最好第一要渾厚包含從容廣大之氣象只觀其氣象便知涵養之深淺
  王陽明先生曰後生美質須令晦養深厚天道不翕聚則不能發散花之千葉者無實為其英華太露耳 又曰今人病痛大段只是傲千罪萬惡皆從傲生傲之反為謙謙字便是對症之藥然非徒外貌卑遜須是中心謙讓常見自己不是真能虚己受人堯舜之聖只是謙到至誠處
  唐初王楊盧駱皆以文章有盛名人皆期許其貴顯裴行儉見之曰士之致逺者當先器識而後文藝勃等雖有文章而浮躁淺露豈享爵禄之器耶楊子稍沈靜應得令長餘得善終幸矣後果如所言
  李鄴侯泌少極聰敏年方七歳即能為文嘗有長歌行云天覆吾地載吾天地生吾有意無不然絶粒昇天衢不然鳴珂遊帝都焉能不貴復不去空作昂藏一丈夫一丈夫兮一丈夫平生意氣多良圖請君看取百年事業就扁舟泛五湖歌成莫不稱賞獨張九齡戒之曰藏器於身古人所重今君早得美名必有所折宜自韜晦庶幾成徳況童子乎泌因有悟泣謝再三從此不復矜衒
  歐陽公修長於文章每對客多談政事不及文章蔡端明襄長於政事每對客多談文章不及政事二公善自晦然卒享盛名極貴顯
  謝上蔡别伊川一年後相見伊川問曰别後一年做得甚工夫答曰纔去得一矜字蓋仔細檢點得來病痛盡在這裏伊川因語同坐曰此人為學切問近思者也
  許魯齋曰凡在朋儕中切戒自滿惟虚故能受滿則無所容人不我告則止於此耳不能日益也
  羅念菴二十五舉南宫廷試第一時外舅曽太僕趨賀曰喜吾壻幹此大事念菴面項發赤徐對曰丈夫事業更有許大在若此三年一人奚足為大事也是日猶袖米偕友人聨榻蕭寺中商學焉【以上記警恃才】
  昔人云處事須耐煩居官尤甚能耐便有識量著一急性不得蓋事多在忙中錯也至讀書交友當户涉世無不皆然不惟涵養徳性亦足占後來造就使憧憧往來鹵莽滅裂即讀書亦不能咀嚼作事交友必有始無終此無恒之人也況於居官不如意事舉目皆是若以忿悁躁競處之惟有投河赴海而已故士必知命而後能樂天
  劉寛雖居倉卒未嘗疾言遽色夫人欲試寛令恚伺當朝會裝嚴已訖使侍婢奉肉羮翻汙朝衣婢遽收之寛神色不異乃徐言曰羮爛汝手乎其性度如此
  費褘當魏軍次興平褘督師往禦光禄大夫來敏至就求圍棋於時羽檄交馳嚴駕已趣褘從容對奕無厭倦意敏曰聊試卿耳信自可人必能辦賊
  劉器之初登第與二同年謁張觀參政三人同起身請教張曰某自守官以來常持四字勤謹和緩中間一後生應聲曰勤謹和既聞命矣緩之一字某所未解張正色曰何嘗教賢緩不及事且道世間甚事不從忙後錯了
  許魯齋嘗暑中過河南渴甚道有梨衆爭取啖之魯齋獨危坐樹下不顧或問之曰非其有而取之不可也或曰世亂梨無主曰梨無主吾心獨無主乎
  薛文清公曰應事最當熟思緩處熟思則得其情緩處則得其當事最不可輕忽雖至微至易者皆當以慎重處之【以上記警造次】
  宋末時潭州夜破進士尹穀為二子行冠禮人譏其迂穀曰正欲令兒曹冠帶見先人於地下耳禮畢令人盡殺其家而自殺
  明末李賊之變京城破翰林汪偉夫婦並懸梁自盡夫偶居右婦居左偉曰是隂陽易位也不可乃下而互易之始就縊而絶
  靖難兵破南都卓敬不屈臨刑歎曰變起宗親略無經畫死有餘罪神色凜然
  宋髙宗航海時金將巴拜追躡至越越守李鄴舉城降與巴拜並馬馳衞士唐琦見之憤甚於途中拾一大甓呼天祝曰願一擊殺二人倉卒間從馬後擲之不中被執巴拜將殺之琦曰死吾分耳吾為天下奇男子當出一奇以死唐時有顏杲卿者為賊鋸解若能以革囊灌油置我其中縱火焚之使光燄燭天斯大快也巴拜曰若真義士當從若言以成若名遂如言焚之琦意恐巴拜追及髙宗為此以緩其程也見者驚駭拾其骨葬焉後紹興郡守傅公崧卿請於朝為建祠詔贈將軍賜廟額曰旌忠春秋致祭
  西漢江革少失父獨與母居遭王莽之亂盜賊並起革負母逃難備經險阻常採拾以為養數遇賊或劫欲將去革輒涕泣求哀言有老母詞氣愿款有足動人賊不忍殺或指以避兵之處母子俱全於難
  東漢楊政少好學從代郡范升受經後范升為事繫獄政乃肉袒以箭貫耳抱升子潛伏道旁候車駕持章叩頭大言曰范升三娶惟有一子今適三歳孤獨可哀武騎虎賁懼驚乗輿引弓射之猶不肯去旄頭又以戟叉政傷胸政猶不退哀泣詞請有感帝心乃詔出升獄政由是顯名【以上記警顛沛】
  劉忠定公年既老名益重梁師成用事能生死人心服其賢使人啖以大用因勸為子孫計公曰吾為子孫不至是矣廢斥三十年未嘗有點墨與權貴正欲為元祐完人見司馬君實於地下不可破戒也還其書不答
  吕榮公自少守官處未嘗干人舉薦其子舜從守官會稽人或譏其不求知者舜從對曰勤於職事其他不敢不慎乃所以求知也
  薛文清公為御史時中官王振用事一日問内閣三楊吾鄉誰可大用者因皆薦公即召為大理寺少卿三楊以用公出振意欲邀公一見振公正色曰安有受爵公朝拜恩私門耶卒不往
  文衡山素不到河干拜客嚴嵩語顧東橋曰不拜他人猶可我過蘇亦不答拜殊可怪東橋曰此所以為衡山也若不拜他人獨拜公成得文衡山乎【以上記警由徑】
  古語云君子不處嫌疑間瓜田不納履李下不整冠
  蔡虚齋曰居今之世亦有許多當避嫌疑處未可便以聖賢自擬
  楊伯起遷東萊太守道經昌邑故所舉荆州茂才王密為昌邑令謁見至夜懐金十斤以遺楊楊曰故人知君君不知故人何也密曰暮夜無知者楊曰天知地知子知我知何為無知密媿而止
  關忠義公與昭烈帝之后為曹操所虜操欲離其君臣之義使公與后共居一室公秉燭侍后至達旦
  何文肅公喬新使淮西巢令閻徽以嘗師其尊公贈以白金文肅却之徽曰吾以壽吾師曰子欲壽吾父因他人致之則可因吾致之則不可【以上記警嫌疑】
  龎統性好人倫勤於長養每稱述多過其才人怪問之統答曰當今雅道陵遲善人少惡人多方欲興風俗長善道不美其譚將為善者少矣抜十失五猶得其半而使有志者自厲不亦可乎
  蔡中郎才學顯著貴重朝廷常車騎填巷賓客盈座及聞王粲到門倒屣迎之粲至年既幼弱貌又短陋一坐盡驚蔡曰此子有異才吾所不及吾家書籍當盡與之粲由是知名
  謝朓好奬人才會稽孔覬粗有才華未為時知嘗以所作呈朓朓嗟吟良久手自折簡寫之曰是子聲名未立應共奬成無惜齒牙餘論
  歐陽永叔為一代文宗於後進有片言隻字可採者必加稱揚又盡録之别為一册名曰文林【以上記警蔽善】
  昔時註莊子者數十家皆莫究其旨獨向秀於舊註外另有解義妙演奇致大暢元風惟秋水至樂二篇未竟而卒時郭象為人行薄以秀義不傳於世遂竊之以為己註誇衒於世時秀門人亦有得其稿者出與比勘則象所註止秋水至樂二篇而已象為慚愧欲死
  唐時隠者譚峭著有譚子化書師嵩山道士十餘年得辟穀養氣之術臥風雪中經日人謂已死視之則其氣蒸蒸然其後遊建康見宋齊邱有神仙風格出其化書六卷授之曰是書之化其道無窮願子序之流於後世齊邱因奪為己有而傳之後竟不得其死【以上記警竊能】
  齊伐魯取岑鼎魯人以贋應之齊人知其誑也曰必以栁下惠之言為信魯人以告栁下惠曰奚不以真者與之曰吾所愛也栁下惠辭曰吾亦愛吾鼎
  小邾射以句繹來奔曰使季路要我我無盟矣使子路子路辭季康子使冉有謂曰千乗之國不信其盟而信子之一言子何辱焉對曰彼不臣而濟其言是義之也由不能
  廬陵張千載字毅夫宋文丞相天祥之友也丞相貴顯時屢以官辟之不就及丞相為元所執過吉州城下毅夫來見曰今日丞相赴北某當偕行既至燕丞相囚於小樓毅夫即僦居於樓之旁日以美饌供之凡三載如一日又密製一櫝丞相被殺即以藏其首復訪丞相夫人歐陽氏於俘虜中俾出焚其尸毅夫收其骸骨以歸廬陵擇地葬焉
  薛文清公嘗言為士大夫者一字不可輕與人一言不可輕許人方登第時學士楊文貞公欲館之訓子公固辭後擢雲南道御史時相三楊欲識其面令人要之公辭云職在糾劾無相見禮三楊嗟歎焉【以上記警輕諾】
  延陵季子使過徐徐君好季子劒口弗敢言季子心許之為使上國未獻還至徐徐君已死於是解其劒繫之徐君塚樹而去從者曰徐君已死尚誰與乎季子曰不然始吾己心許之豈以生死倍吾心哉
  范式游太學與汝南張劭為友並告歸鄉里式謂劭曰後三年當還將過拜尊親見孺子焉乃共尅期日後期將至劭白母請為饌待母曰二年之别千里結言爾何相信之審對曰巨卿信士必不乖違母曰若然當為爾醖酒至日巨卿果到升堂拜飲盡懽而别
  朱暉與張堪同縣堪於太學中見暉接以友道把其臂曰欲以妻子託朱生暉以堪先達不敢對自後不復相見張亡後朱聞其妻子貧困自往候視分居食給之暉子怪問曰大人不與張君為友何忽如此暉曰堪嘗有知己之言吾已信於心也故不忍負之【以上記警爽約】
  吕蒙正初拜參知政事有朝士於簾内指之曰此子亦參政耶蒙正佯為不聞同列不平欲詰其姓名蒙正曰一知其人則終身不能忘不如弗問也
  李沆為相有狂生叩馬獻書歴詆其短李遜謝曰俟歸當得詳覽狂生遂發訕怒肆言曰居大位不能康濟天下又不能隠退乆妨賢路寧不媿心乎公於馬上踧踖曰屢求退以主上未允故未敢擅耳終無怒色
  富鄭公弼訓子弟曰忍之一字衆妙之門若清儉之外更加一忍何事不辦少時人有詬罵之者弼佯為不聞或告之弼曰恐是罵他人曰明呼公名曰天下豈無同名者乎罵者聞之大慙
  尹和靖曰莫大之禍起於須臾之不忍不可不謹
  有學者受横逆事欲忍則不能堪欲訟又知不可請問於陽明先生曰聖賢處此有道乎先生曰聖賢豈無善處之道但子心未平氣未和未可以語數日後復見曰覺得邇日心氣漸和平敢請教先生曰既心平氣和矣又何待問耶
  陳白沙訪莊定山莊携舟送之中有士人滑稽肆談定山怒不能忍白沙則當談時若不聞其聲既去若不識其人定山大服
  吕文懿公辭相歸里有鄰人醉詈之吕不為動但誡僕曰醉者勿與較逾年其人犯辟禁獄公聞之悔曰吾存心於厚不謂養成其惡也【以上記警不忍辱】
  郭子儀初與李光弼俱為安思順牙將不相能雖同席不交言後子儀代思順為將光弼恐見誅乃詭請曰死所甘心但乞貸妻子子儀趨堂下握其手曰今國亂主辱非公不能定僕豈敢懐私忿哉因涕泣勉以忠義即薦之為節度使遂同破賊無纎毫猜忌
  趙抃為御史時與范鎮論事有隙及王安石為相鎮屢訐其短於上安石恨之一日上問鎮於安石對曰問趙抃便知鎮之為人上問抃抃曰忠臣也上曰何以知之抃曰昔仁宗違豫鎮首請建立皇嗣以安社稷疏十九上候命百日鬚髪皆白非忠臣而何上然之既退安石曰公不與鎮有隙乎抃曰何敢以私隙而廢公道安石大慚
  韓魏公平生不識有恩怨說到小人忘恩負義欲傾害正人處詞氣和平如道常事
  吕榮公嘗言恩讎分明四字非有道者之言也無好人三字非有徳者之言也後生戒之【以上記警不釋怨】

  人譜類記卷上

  ●欽定四庫全書

  人譜類記卷下

  (明)劉宗周 撰

  古云我有徳於人必不可不忘人有德於我必不可忘司馬温公曰遇有恩而必報其為臣必忠為子必孝
  唐張弼脫李大亮之難後大亮貴遇弼於途持之而泣悉推家財與之弼不受大亮言於帝曰臣及事陛下弼之力也願悉臣官爵與弼帝用為中郎將代州都督弼不任徳亮必報恩此兩得之
  李夷簡彈楊憑貪汙僭侈貶臨賀尉親友無敢送者徐晦獨至藍田與别權德輿謂之曰君送楊臨賀誠厚矣無乃為累乎對曰晦自布衣蒙楊公嘉奬今日逺謫豈得不與相别有如公為奸佞譖斥敢視同路人乎德輿甚歎服之後數日夷簡奏為監察御史謂曰君不負楊臨賀肯負國乎
  朱晦菴歿偽學之禁方嚴門生故舊至無敢送葬惟辛棄疾為文往哭之曰孰謂公死凛凛猶生
  宋王隨未第時貧甚遊於翼城逋人飯金執之入縣有石務均者其父為縣吏為償錢又飯之館於其家其母尤加敬禮一日務均醉令王起舞舞不中節毆之王遂去明年登第久之為河東轉運使務均逃竄他日坐事縣令捕之急往投王王時已為御史中丞矣封一鋌銀葬務均母縣令聞之事得少解尋王為參知政事奏補務均教練使務均亦改行自修此所謂不忘一飯之恩云
  宋太倉顧姓者為州吏凡有迎送必主城外賣餅江家後江被讎嗾盜顧集衆訴其寃得釋江有女年十七送顧所曰感君之恩願將弱息為箕帚妾顧使其妻具禮送還江又攜往顧復却還數年後顧赴京撥韓侍郎辦事偶侍郎公出夫人見之召問曰君非太倉顧提孔乎我即賣餅江家兒也嫁充相公少房尋繼正室秋毫皆君賜也當與相公言之侍郎歸備陳始末侍郎曰仁人也竟上其事孝宗稱歎命查何部缺官因除工部主事【以上記警忘恩】
  范文正公在睢陽遣子純仁往姑蘇取麥次丹陽見石曼卿云三喪未舉欲葬之而北歸無可與謀者純仁以所載麥舟五百斛與之還見公公問東吳遇故舊乎曰曼卿為三喪未舉留滯丹陽公曰何不以麥舟付之曰已付之矣公喜
  尹師魯以貶死其子朴方襁褓韓魏公收而養之既長聞於朝命以官教之如子朴年少有才所為或過舉魏公輒懸師魯像哭之謝罪悔過乃已
  王廷禮與陸某交陸貧甚向人貸金五十券中詭書廷禮名姓未幾索金者至廷禮知其故曰陸君吾故人也竟不與辨即脫妻女簪珥償之
  陸孟昭送客出門見丐者於道熟視之令人引進語家人曰比所見絶似吾少時友詢姓名果然公即持其手曰子何貧至此耶遂令沐浴更衣與共飲食者旬餘友感謝去公親送至一室曰吾為君置此久矣器用俱備又米十石金十兩語之曰以此為生毋再浪費也【以上記警忘舊】
  王沂公為相士大夫有請差者公察其可用必先正色却之已而擢用絶不與言嘗曰用賢人主之事若必使之知是徇私而市恩也恩欲歸己怨使誰當
  王文正公秉政冦準求為使相公驚曰將相之任何可求耶冦憾之已而制出除準節度使同平章事冦入謝曰非陛下知臣安得有此帝曰此王旦薦也冦乃媿服【以上記警市恩】
  曹彬初與王全斌伐蜀全斌殺降卒三千人彬諫不聽及歸太祖大怒必欲推勘彬為認罪全斌獲免及彬再受命伐江南太祖面戒曰此番毋得如西川妄殺人彬乃以實對且曰初所以堅自伏者不欲使全斌獨受罪也帝益重之
  周必大監安府和劑局局内失火延燒民家逮吏論死未報必大問吏曰假使火自官致當得何罪吏曰當除籍為民必大遂自誣伏坐失官吏得免死【以上記警嫁禍】
  程子曰人於夢寐之間亦可以卜自己所學之淺深如夢寐顛倒便是心志不定操存不固
  沈文憲公曰晝觀諸妻子夜卜諸夢寐兩無所愧然後可以言學
  楊翥嘗夜夢誤入林園私食人二桃既寤深自咎曰吾必旦晝義心不明以致此也為之三日不餐
  薛文清公曰予往年在中州嘗夢一人儒衣冠其色黯然謂是朱文公告予曰少嗜慾多明理明發遂書其言於壁一日在湖南靖州讀論語坐久假寐既覺神氣清甚心體浩然其妙難以語人又曰心不亂想形不反覆便是睡時工夫
  王心齋以斯道自任謂聖人可學而至意氣甚銳聞陽明先生講學江右思往見之請於父即日登舟舟中夢與陽明交拜亭下覺曰此神交也抵豫章刺稱海濱生賦二詩為贄由中甬入陽明降階迎之心齋曰昨夜夢交拜此亭陽明曰真人無夢心齋曰孔子何由夢見周公陽明曰此是他真處我十年前已知子來【以上記警遊夢】
  昔人云寸寸積隂日以當兩分分積隂日以當月人壽百年或成千百歳之功或不得一二年之用可不戒哉陶侃為廣州刺史在州無事輒朝運百甓於齋外暮運於齋内人問其故曰吾方致力中原過於優逸恐不堪事嘗語人曰大禹聖人乃惜寸隂至於衆人當惜分隂豈可逸游荒醉生無益於時死無聞於後是自棄也
  司馬温公家居日常處於賜書閣下侍史惟一老僕一更三點即令老僕先睡看書至夜分乃自罨火滅燭而睡至五更初公即自起發燭點燈著述日日如是
  朱子曰某生平不會懶雖甚病且要向前做事今人所以懶未必是真箇怯弱自是先有畏縮之心纔見一事便料其難而不為所以習成怯弱不能有為也【以上記警好聞】
  昔人有嘲奕棋者曰但見兩肉柱動揺耳其神已落在黒白子中吕晦叔生平未嘗作行草書尤不喜人博曰勝則傷仁負則傷儉
  陶士行勤於吏職諸參佐或以談戲廢事者乃命取其酒器蒱博之具悉投之於江吏將則加鞭朴曰摴蒱者牧豬奴戲耳
  皇甫績幼孤育於外祖韋孝寛嘗與諸外兄博弈孝寛以其惰業督以嚴訓憫績幼孤特宥之績曰我無庭訓養於外氏不能克躬厲己何以成立深自感激命左右自杖三十於是精心好學涉略經史
  鄭還古弟齊古好博戲還古恣其所用每出必封管鑰付家人曰留待二十九償博勿使别取債息為惡人所陷也弟感其言而易轍
  胡康侯少時好棋弈登第後即痛自責曰幸得一第德業竟止於是耶後不復弈
  昔人博弈不過消閒適興而已至今日則流為呼盧鬭弔專以賭錢為事風俗敗壊莫此為甚夫耍賭最是下流所為負販奴隸之徒沿街擲錢冷廟鬭色為民上者猶必緝訪治罪乃今好賭之風偏盛於所號為縉紳士大夫者儼然身列士班裝模作樣自謂我貴人也及貪心無處發洩則詐謀試之呼盧設局開塲引誘少年子弟甜言巧語哄騙富戸癡呆一入圏套百計擄掠妻子從而乞肥奴僕因之生色甚至娼優臧獲對席並坐只思利其財寳絶不顧及體面良心喪盡亷恥全無推究隠微不過欲藉此養家活口豈知種種醜惡有不堪盡述者乎讀陳成卿戒賭十則有不汗流浹背否【以上記戒賭附見警博弈】
  范文正公在杭時子弟以公有退志請治園第為逸老地公曰年踰六十來日有幾乃謀池圃顧何時而居乎吾患位髙難避而居也西都士大夫園林相望為主人者莫得常遊而誰得障吾遊者豈必有諸已而後為樂耶
  趙清獻公家於三衢所居樸陋弟姪有欲恱公意者以厚值易鄰居用搆花園公聞之不樂曰吾與此翁三世為鄰矣忍棄之乎命速還翁居不追其值
  明道先生窗前草茂覆砌或勸之芟明道曰不可欲常見造化生意又置盆池畜小魚數尾時時觀之或問其故曰欲觀萬物自得意
  邵康節歳時耕稼僅給衣食名其居曰安樂窩因自號安樂先生旦則焚香燕坐晡時酌酒三四杯微醺即已興至成詩自詠出遊城中則乗小車惟意所適士大夫家識其車音爭相迎候童稚皆歡相謂曰安樂先生來也或留信宿乃去好事者别作屋如康節所居以俟其至名曰行窩【以上記警流連花石】
  吕文穆公為相有士藏古鑑能照二百里欲獻之以求知公曰吾面不過碟子大安用照二百里聞者歎服
  韓魏公家藏一玉杯價不貲每設以宴客愛賞殊甚一日為侍者擲地而毁侍者失色請罪公顧之徐曰凡物成毁有數汝誤也非故也神色自若畧不加詰責
  或有謂東坡曰吾往端溪可為公購硯公曰吾止兩手其一解寫字而有三硯何以多為曰以備損壊公曰吾手恐先硯壊【以上記警聚古玩】
  羅一峰會試舟次蘇州夜夢范文正公來謁云來年狀元屬公矣羅謙讓不敢當公曰某年某樓之事感動上清應得此報羅寤因憶昔年曽拒奔女於樓夢當有驗已而果然
  唐皋少時讀書燈下有女調之屢將紙窗餂破公補訖因題於上云餂破紙窗容易補損人隂徳最難修後皋大魁天下
  吳文恪公訥初赴京時有少婦寡居夜穿壁欲奔公所公即命僕啓戸冒雨而出次日即遷他寓
  林茂先才髙過人既與鄉薦家貧閉户讀書鄰女慕茂先才名夜奔之茂先呵之曰男女有别禮法不容天地鬼神羅列森布何得以此汙我女慚而退林於次年登第
  曹文忠公鼐以明經作泰和典史因捕盜獲一女子於驛亭色殊艷意欲就公公奮然曰處子可犯乎取片紙書曹鼐不可四字火之終夜不輟天明召其母領去明年會試狀元及第
  冒起宗戒色文有云諸惡業中貪色一闗最難打破故三百篇首稱闗雎而桑間濮上之什備載垂戒乃知此病古今皆然然分兩種而受病亦有淺深庸夫俗子色知難斷意械未工顯蹈明行罔知顧忌至於文人學士雅擅風流侈標逸韻或賄不足餌而以才誘或直不能遂而以巧媒繾綣則託於夙因邂逅便神為天合終日戒不淫淫心時熾逢人說寡慾慾種更滋干名犯分裂檢潰閑機闗不止千般流毒直兼數世我願世人寜甘樸拙莫羨多情縱有機緣且思隂報若腐言不堪入耳豈往事總涉虚無殷鑒炯炯亦可畏也【以上記警好色】
  記曰夫晝居於内問其疾可也夜居於外弔之可也故君子非有大故不宿於外非致齋也非疾也不晝居於内
  張湛矜嚴好禮居處必自修整毎遇妻子必講說禮法及前言往行以教誨之相對如賓故其妻子亦交相勉飭有聲鄉黨光武朝湛拜太子太傅
  吕原明夫人嘗言與公為夫婦六十年未嘗一日面赤自少至老雖衽席之上未嘗歡笑【以上記警閨門】
  韓魏公曾以三十萬錢買女婦張氏姿色美麗及至張忽潸然出涕公問故曰妾本修職郎郭守義妻也部使者挾私劾以敗官今歳歉恐盡室餓死願没身於人以活守義兒女公惻然憫之遣張還且白守義寃後張復來公曰吾位宰相豈可妾士人妻取前券包金二十兩遣之向者三十萬錢竟弗問也
  張忠定公知益州單騎赴任是時一府官屬憚張嚴峻莫敢畜婢使張不欲絶人情遂自買一婢以侍巾櫛公在蜀四年被召還闕呼婢父母出貲以嫁仍處女也【以上記警銅婢附見畜婢】
  趙清獻公帥蜀時見有妓戴杏花公偶戲曰髻上杏花真有幸妓應聲曰枝頭梅子豈無媒傍晩公使老兵呼妓幾二鼓不至令人速之公周行室中忽髙聲呌曰趙抃不得無禮旋令止之老兵自幕後躍出曰某度相公不過一時便息某實未嘗往也
  二程先生一日同赴士夫家會飲座中有二紅裙侑觴伊川見妓即拂衣起去明道同他客盡歡而罷次早明道至伊川齋頭語及昨事伊川猶有怒色明道笑曰某當時在彼與飲座中有妓心中原無妓吾弟今日處齋頭齋中本無妓心中却還有妓伊川不覺媿服
  周恭叔於酒席間屬意一妓既而密告人曰勿令尹彥明知之伊川歸和靖偶言及之伊川曰此禽獸不若也父母遺體以偶賤娼可乎
  胡澹菴十年貶海外比歸日飲於湘潭胡氏園偶作詩云君恩許歸此一醉旁有黎頰生微渦謂侍妓黎倩也後朱文公見之題絶句云十年浮海一身輕歸對黎渦却有情世上無如人欲險幾人到此誤平生因書以自警
  楊忠襄公少補郡庠雖暗室必整衣冠端坐足不涉酒肆茶坊同舎生欲壊其節拉之出飲託言賓館其實青樓也公初不疑酒數行妓艷妝出公愕然疾走歸取履焚之涕而自責【以上記警挾妓】
  蘇長公一日過温公值公外出一僕應門曰君實不在長公曰爾主人已自作相何得復稱君實此後當稱司馬相公温公歸遽稱相公公驚異曰誰教汝來僕曰適蘇學士見語如此公笑曰一箇好僕被蘇學士教壊了
  温公營獨樂園園丁吕直性愚公以直名之春時士人遊園園丁得茶錢十千一日來納公公曰此自汝錢可持去再四欲留之公怒遂持而去反顧曰只端明不愛錢者後十許日公見園中新剏一井亭問之乃前園丁十千所造也
  淫罪多端男淫更大行者汙心言者亦汙口矣養生家每言男淫損神尤倍於女況比頑童者閨門必多醜聲最宜防戒如司馬公所用僕奴則烏得有意外之患哉【以上記警畜俊僕】
  胡文定公罷官荆南僚舊餞於渚宫呼樂戲以待公殊不恱楊龜山具朝饍留公鮭菜蕭然引觴徐酌清坐講論不覺日影之移
  張横渠先生曰鄭衞之音悲哀令人意思流連又生惰怠之氣從而致驕淫之心雖珍玩奇貨其始感人也亦不如是切故聖人必放鄭聲亦是聖人經歴過但聖人不為物所移耳
  黄忠宣公在宣廟時一日命觀戲曰臣性不好戲命圍棋曰臣不會著棋問何以不會曰臣幼時父師嚴只教讀書不學無益之事所以不會
  王陽明先生曰古樂不作久矣今之戲子尚與古樂意思相近門人請問先生曰韶之九成便是舜的一本戲子武之九變便是武王的一本戲子聖人一生實事俱播在樂中所以有徳者聞之便知他盡善盡美與盡美未盡善處若後世作樂只是做些詞調於民俗風化絶無闗涉何以化民善俗今要民俗反樸還淳取今之戲子將妖淫詞調俱去了只取忠臣孝子故事使愚俗百姓人人易曉無意中感激他良知起來却於風化有益
  梨園唱劇至今日而濫觴極矣然而敬神宴客世俗必不能廢但其中所演傳奇有邪正之不同主持世道者正宜從此設法立教則雖無益之事亦未必非轉移風俗之一機也先輩陶石梁曰今之院本即古之樂章也每演戲時見有孝子悌弟忠臣義士激烈悲苦流離患難雖婦人牧豎往往涕泗横流不能自己旁視左右莫不皆然此其動人最懇切最神速較之老生擁皋比講經義老衲登上座說佛法功效更倍至於渡蟻還帶等劇更能使人知因果報應秋毫不爽殺盜淫妄不覺自化而好生樂善之念油然生矣此則雖戲而有益者也近時所撰院本多是男女私媟之事深可痛恨而世人喜為搬演聚父子兄弟并幃其婦人而觀之見其淫謔褻穢備極醜態恬不知媿此與昔人使婦女裸逐何異曽不思男女之慾如水浸灌即日事防閑猶時有瀆倫犯義之事而況乎宣淫以導之試思此時觀者其心皆作何狀不獨少年不檢之人情意飛蕩即生平禮義自持者到此亦不覺津津有動稍不自制便入禽獸之門可不深戒哉【以上記警觀戲劇】
  黄魯直好作艷詞法僧曇師呵之魯直曰空中語耳不致墮馬腹中師曰君以艷詞蕩天下人心罪報何止入馬腹正恐墮泥犁耳黄聞悚然自後絶筆不復作
  張纘孫戒人作淫詞有云今世文字之禍百怪俱興往往倡淫穢之詞撰造小說以為風流佳話使觀者魂揺色奪毁性易心其意不過網取蠅頭耳在有識者固知為海市蜃樓寓言幻影其如天下髙明特達者少隨俗波靡者多彼見當時文人才士已儼然筆之為書昭布天下則閨房醜行未嘗不為文人才士之所許平日天良一綫或猶畏鬼畏人至此則公然心雄膽潑矣若夫幼男童女血氣未定見此等詞說必致鑿破混沌抛捨軀命小則滅身大則滅家嗚呼誰實使之然耶況吾輩既已含齒戴髮更復身列士林不思遏之禁之何忍驅迫齊民盡入禽獸一路哉禍天下而害人心莫此之甚已倘謂四壁相如不妨長門賣賦則何不取古今來忠孝節義之事編為稗官野史未嘗不可騁才未嘗不可射利何苦必欲為此開口定是佳人才子密約偷期絶不新奇頗為落套而且綺語為殃虚言折福不獨誤人兼亦自誤吾實為作者危之惜之故不憚與天下共質之也【以上記警作艷詞】
  王文正公發解南省廷試皆為首冠或戲之曰狀元試三塲一生喫著不盡公正色曰曾平生之志不在温飽
  范文正公少有大節其於富貴貧賤毁譽歡戚不一動其心而慨然有志於天下嘗自誦曰士當先天下之憂而憂後天下之樂而樂
  胡文定公曰人須是一切世味淡薄方好不要有富貴相
  范蜀公與司馬温公同遊嵩山各攜茶往温公以紙為帖蜀公用小木盒盛之温公見而驚曰景仁乃有茶器耶蜀公聞其言留盒與寺僧而去
  司馬温公曰吾家本寒族世以清白相承吾性不喜華靡自為乳兒時長者加以金銀華美之物輒羞赧棄去之年二十忝科名聞喜宴獨不戴花同年曰君賜不可違也乃簪一花平生衣取蔽寒食取充腹亦不敢服敝垢以矯俗干名但順吾性而已
  宋郊居政府上元夜在書院讀周易其弟學士祁點華燈擁歌妓醉飲達旦次日郊諭所親誚讓之曰相公寄語學士聞昨夜燒燈夜讌窮極奢侈不知記得某年上元夜同在某州學舎内喫虀煮飯時否祁笑曰却須寄語相公不知某年同某處喫虀煮飯時是為甚底
  范純仁之子正平勤苦好學操履甚於貧士嘗與外氏子弟結課於覺林寺去城二十里正平止以敗扇障日徒步往來人莫知其為宰相子也
  張子韶手執一扇過數夏破即補之一皮履汙敝闕裂亦不易頭上烏巾以疏布為之漬以墨汁夏間汗出或至墨汁流面亦不問筆用禿筆紙用故紙以至衣冠飲食皆不採擇或問子韶此是性耶抑愛惜不肯妄用耶子韶曰汝且道我用心每日在何處【以上記警不安淡泊】
  冦萊公為相時居第卑隘或勸之起宅公不從嘗作詩云有官居鼎鼐無地起樓臺蓋實事也
  李文靖公治居第於封邱門外廳事前僅容旋馬或言其太隘公笑曰居第當傳子孫此為宰輔廳事誠隘為太祝奉禮廳事則己寛矣
  于忠肅公持身嚴介位至公卿先世室廬盡畀其弟惟市屋數間以居嘗緣疾在告宦者奉旨更番來視見公自奉簡樸歎息以聞特為計所資用一切上方製之至輟尚膳醯醬疏菜之屬為賜
  趙逢龍官侍講致仕丞相葉夢鼎出其門嘗謂師宅卑陋欲市其鄰拓之趙曰鄰里相安一旦驚擾非吾願也卒不從【以上記警第宅豪奢】
  趙簡子乗敝車瘦馬衣羊羖裘其宰進諫曰車新則安馬肥則往來疾狐白之裘温且輕簡子曰吾非不知也吾聞之君子服善則益恭細人服善則益倨我以自備恐有細人之心也
  韓康隠霸陵山中桓帝備元纁安車聘之使者奉詔造康康不得已乃乗柴車先使者發至亭亭長以韓徵君當過方發人修道橋及見康柴車幅衣以為田叟也使奪其牛康即釋駕與之有頃使者至始知與牛翁乃徵君也使者欲奏殺亭長康曰此自老子與之亭長何罪終釋之
  司馬温公為西京留臺毎出前驅不過三節後官宫祠乗馬不張蓋持扇蔽日伊川先生謂曰公出無從騎市人不識有未便者公曰某惟求人不識耳
  魏文靖公以尚書致仕歸晨夕田間布衣芒履首竹笠以課傭作與野老雜處會天大旱省城三司禱雨雩於壇墠公渡江從之雩乗竹兜行於道中會三司前驅且至避入委巷猶謂其弗恭也掖而出之三司見之惶恐謝罪行禮既畢倉皇訪公已渡江歸矣
  海忠介公極言敢諫廷杖幾死穆廟登極擢巡撫江南戎衣練兵不用八舁四掖且時乗馬尋常牘牒草紙可書不計邊幅民寃赴愬沿途可鳴不立崖岸其始涖任也冠服不備躬詣肆中市買人無識者【以上記警盛飾輿馬】
  文中子之服儉以潔無長物馬綺羅錦繡不入於室曰君子非黄白不御婦人則有青碧
  盧懐慎掌選時奉身之物止一布囊常有疾宋璟盧從愿候之見敝簀單藉門不施箔風雨北來舉簀自障而已
  江湛為吏部尚書時身無兼衣值内召適澣衣遂稱疾及澣就然後入朝
  張文節公為相自奉如河陽掌書記時所親或規之曰公受俸不少而自奉若此雖自信清約外人頗有公孫布被之譏公宜少從衆公歎曰吾今日之俸雖舉家錦衣玉食何患不能顧人之常情由儉入奢易由奢入儉難吾今日之俸豈能常有身豈能常存一旦異於今日家人習奢已久不能頓儉必至失所豈若吾居位去位身存身亡如一日乎【公名知白】
  劉丞相摯家法儉素閨門雍睦凡冠巾衣服制度自先世以來常守一法不隨時増損故承平時其子弟雜處士大夫間望而知為劉氏
  鄭子臧出奔宋好聚鷸冠鄭伯聞而惡之使盜殺之君子曰服之不衷身之災也詩云彼其之子不稱其服子臧之服不稱也夫
  司馬温公倣古製一深衣謂邵康節曰先生亦服此乎以上記警衣服奢侈曰某為今人但服今人之服居恒烏冠緇褐見卿相不易
  王心齋初見陽明先生服古冠服手執木簡坐定問何冠曰有虞氏冠問何服曰老萊子服曰學老萊子乎曰然曰將止學其服抑學其上堂詐跌掩面啼哭也心齋色動其後在京師以冠服異製人情驚駭遂招非詆同門歐陽徳諸人力促之歸【以上記警衣冠異製】
  吕與叔在扶溝雖六月酷暑必正襟危坐伊川聞之歎曰與叔可謂敦篤矣
  張忠定公生平未嘗不衣冠而食嘗暑月與壻王鞏同飯命鞏褫帶公衫帽自如鞏亦不敢袒公曰吾自布衣諸生遭遇至此一飯皆君賜也享君之賜敢不敬乎子自食某之食雖袒衣無害也【恐鞏對長者食亦當如此】
  吕涇野先生夙夜居一矮屋危坐誦讀雖炎暑不廢衣冠【以上記警暑月袒裼】
  管寜自遼東歸渡海遇暴風舟將覆寜自檢其過曰吾嘗一日科頭三晨晏起以為終身憾事
  王平子胡母彥國諸人皆以任放為達或有裸體者樂廣曰名教中自有樂地何必乃爾【以上記警科跣】
  栁仲郢家世貴顯而家法甚清素凡遇歳儉則諸子皆蔬食曰昔吾先君為丹州刺史以學業未成不聽食肉吾不敢忘也又曰先君嘗言髙侍郎兄弟三人俱列清要非速客不二羮胾夕食齕蔔瓠而已皆保重名世禄不絶
  范文正公為諸生時貧甚嘗讀書僧舎每日不再舉火畫粥斷虀以供朝夕宴如也
  王文正公平生未嘗見其怒飲食有不潔者但不食而已家人欲試其量以塵埃投羮中公惟啖飯問何以不食羮曰偶不喜肉一日又墨其飯公視之不食曰偶不喜飯可具粥子弟有訴於公者曰食肉為庖人所私可治之公曰汝輩料食肉幾何曰一斤今只得半耳公曰此後人料一斤半可也其不發人過類如此
  范忠宣公平生自奉粗糲無重食不擇滋味每退食自公易衣短褐率以為常子弟有請教者公曰惟儉可以助亷惟恕可以成徳
  蘇子瞻曰吾借王參軍地種菜不及半畝而吾與子過終年飽菜夜半擷而煮之味含土膏氣飽霜露雖粱肉不能及也人生須底物而乃更貪耶因作詩云秋來霜露滿東園蘆菔生兒芥有孫我與何曾同一飽不知何苦食雞豚遂題其廬曰安蔬
  汪信民嘗言人常咬得菜根則百事可做胡康侯聞之擊節歎賞
  胡壽安在官未嘗肉食其子自徽來省居一月烹二雞公怒曰飲食之人則人賤之矣吾居位二十餘年嘗以奢侈為戒猶恐不能令終爾好大嚼如此不為吾累乎【以上記警飲食豐盛】
  司馬温公在洛下與諸故老時游集相約酒行果實食品皆不得過五謂之真率會嘗自言曰先公為羣牧判官客至未嘗不置酒或三行或五行不過七行酒沽於市果止梨栗棗柿肴止於脯醢菜羮器用甆漆當時士大夫皆然人不相非也會數而禮勤物薄而情厚近日士大夫家酒非内法果非逺方珍異食非多品器皿非滿案不敢會賓友常數日營聚然後敢發書茍或不然人爭非之以為鄙吝故不隨俗奢靡者鮮矣嗟乎風俗頽敝如是居位者雖不能禁忍助之乎
  蘇子瞻居黄州時與鄰里往還子瞻既絶俸而往還者亦多貧困倣温公真率會而復殺為三自言有三養一曰安分以養福二曰寛胃以養氣三曰省費以養財
  章楓山先生曰待客之禮當存古意今人多以酒肉相尚非也聞薛文清公在家賓客往來只一雞一黍酒三行就食飯而罷又魏文靖公在家賓客相望必留飯食止一肉一菜年雖髙必就舟次回拜之公府有所相遺必有報禮不虛受人惠此二公者可以為法
  董損齋成進士後以奉差過華容造謁劉忠宣公留之飲飯麥糈饌惟糟蝦一碟無他具董因感省終身持雅操云【以上記警宴會侈靡】
  陶士行在武昌與佐吏飲酒常有限或勸少進侃悽然曰昔少年多酒失慈親見約故不敢過耳
  范文正公每飲酒後問夫人曰比來飲酒時何如對曰全無失禮更覺加謹公自恨謂加謹處乃是為酒所動遂絶飲
  蔡齊喜酒通判濟州時日飲醇酎往往至醉時太夫人年髙頗憂之賈存道為詩示公曰聖君恩重龍頭選慈母年髙鶴髮垂君寵母恩俱未報酒如成病悔何追公矍然起謝之自是非親客不對酒終身未嘗至醉
  王肅家誡曰凡為主人飲客使有酒色而已無使至醉若為人所强必退席長跪稱父兄誡以辭之敬仲辭君而況於人乎
  四戒以酒為第一凡一切淫亂之原多起於酒故可飲而不可耽世人嗜酒無厭以曠蕩為達識以銜杯為髙致遂至形骸顛倒禮法廢亂罵坐臥街凌親犯上久且喪心墮志失其常性能使士敗名官落職農荒疇商賈喪資甚則損肺腐腸患生不測又甚則敗國亡家遺恨千古豈不痛哉范魯公戒子詩云戒爾勿嗜酒狂藥非佳味能移謹厚性化作兇頑類曹月川詩云養性勿貪昏性水成家宜戒破家湯陳成卿衞生集云醉者善念悉去惡念熾發醒時所必不敢為醉則悉為之醒時所必不敢言醉則恣言之故飲而能節者謂之太和湯謂之忘情友飲而不能節者謂之柔魔謂之甘毒又曰酒淫薪也恣酒不恣淫鮮矣夫内火方熾淫欲怒發猶且難防矧縱酒以益火乎醉飽行房五臟反覆得病不小尤宜痛懲更有因醉鬭狠而受辱喪命者悔之何及縱使極有酒徳醉則髙臥於前所論諸過一毫不犯然而酒乃難得之物飲之過多殊非積福之道且飲興方濃則雖宜為之事亦置不為宜見之人亦辭不見坐失事機獲罪親友往往而然且夫筵席之上笑語諠譁時光不覺其長而司中饋值奔走者客筵未散勢不得食夏晝冬宵枵腹守候常苦其久而且夜深人倦門戸啟閉不時或致火燭疎虞或致穿窬偷盜種種未便雖有酒徳亦所難免正不得自恃醉之不礙而必欲盡興至醉也又曰世間最可笑事莫如於酒筵爭勝負處世每事宜退讓況偶爾歡敘行令較拳不過片時意興勝不足榮負不足辱輸非有失贏非有得彼昏不知必勝乃已以至不醉不休何愚之甚又有自夸量大以莫已及為豪舉不知生人道徳文章科第功名種種多不及人處而偏以量大為夸不亦謬乎更有一種人以酒政嚴明為得意不思酒以合歡宜隨其量何苦强令多飲以至傷生語云苛政猛於虎吾謂酒政之苛猶是也座間若遇此輩宜急引避之勿逢其噬【以上記警嗜酒】
  吕正獻公教原明公事事循蹈規矩自幼不得入茶坊酒肆市井閭巷之語鄭衞之音未嘗一經於耳不正之書非禮之色未嘗一接於目
  晏元獻公居館職時士大夫各為讌集市樓酒肆皆供張為游玩之地公獨家居與兄弟講習一日選東宫官忽自中批特除晏殊執政莫知所因他日上謂侍臣曰近聞館閣臣僚無不逰嬉宴賞惟殊杜門與兄弟讀書如此謹厚正可為東宫官【以上記警市飲】
  富鄭公自汝州得請歸洛築第天津橋與邵堯夫隠居相邇曰自此可時相招矣堯夫曰公相招未必來不召或自至
  李見居與包孝肅同讀書一僧舎毎出入必經由一富人門二公未嘗往見之一日富人候其過門邀之坐二公託以他事不入他日復招飲李欲往包公正色與語曰彼富人也吾輩異日或守鄉郡今妄與之交不為他日累乎竟不往後十年二公果相繼典鄉郡蓋二公為布衣時所志已有如此【以上記警輕赴人席】
  衞人釣於河得鰥其大盈車曰吾下一魴之餌鰥過而不視益以豚之半則吞矣子思曰噫鰥貪以餌死士貪以祿死
  張詠寢室中無侍婢服玩之物閴如也李畋嘗侍坐廡下因謂公寢禪室不如公哂曰吾不為輕肥故至此吾往年及第後以詩寄髙士傅霖云前來失脚下漁磯苦戀熈朝未得歸寄與巢由莫相笑此心不是愛輕肥豈今日之言也
  吕汲公以百縑遺伊川先生伊川辭之時族兄子在旁謂伊川曰勿為己甚姑受之伊川曰公之所以遺頥者以頥貧也公為宰相能進天下之賢隨材而任之則天下受其賜也何獨頥貧也天下貧者亦衆矣公帛固多恐公不能周也
  錢鶴灘請告門生有守維揚者遣使迎公越期不赴後始一至諸大賈爭先迎謁公曰病夫來看廣陵濤差有起色并一問瓊花消息耳無心跨鶴也遂濳歸太守追之不得
  海忠介公瑞為南總憲風猷肅然一日因送表向三山門内一孝亷家借坐孝亷家屋宅壯麗憚公清嚴聞其來盡撤廳事所陳什物索敝椅數張待之人謂有楊綰令人減騶撤樂之風初來莅任止攜二竹具舟泊上河人猶不知偶病延醫入視室中所御衾幬皆白布蕭然不啻如寒士焉【以上記警貪得】
  曾子衣敝裘以耕於野魯君使人往致邑焉曰請以此修衣曾子不受使者曰不求自獻奚為不受曾子曰參聞受人者畏人予人者驕人縱子不我驕我能勿畏乎鍾離意為尚書太守張恢坐賍籍没詔以賜羣臣意得珠璣不拜賜帝問故對曰孔子忍渴於盜泉曾參避車於勝母惡其名也此穢物臣不敢拜帝歎曰清哉尚書之言也
  伊川先生與韓持國善往造焉久留潁川韓早晚伴食禮貌加敬一日韓謂其子彬叔曰先生逺來無以為意我嘗有金楪重三十兩似可為先生壽未敢遽言之使汝侍食從容道我意彬叔如所戒啓之先生曰頥與乃翁道義交故不逺而來奚以此為詰朝辭歸持國曰吾不敢言正為此耳再三謝過而别
  張横浦初年貧寒衣食不備有送襲衣者却不受曰士處貧苦正是做工夫時節若不痛自砥礪則貪心生亷恥喪矣工夫何在
  王端毅公恕守揚時有徳公者餽千金為壽公雖謝却之然亦未能忘情終夜不寐每念一動即大呼曰王某汝何得起此念如是者數四比明此念遂息
  葉宗行令錢塘按察使周新風采端嚴尤重之嘗候宗行出潛至其署視室中無長物惟笠澤銀魚乾一裹新歎息攜少許而去明日召之食曰此君家物也飲之至醉出三品儀仗導之歸宗行辭不許曰此位可至奚辭焉時呼錢塘一葉清【以上記警濫受】
  袁氏世範曰人處窮約動輒稱假雖米鹽醯醢計錢不多然朝夕頻頻令人煩厭如假借衣冠器用既已汙損又因以質錢者有之借之者歴歴在心而借者行行自若且語人曰我未嘗有所假貸於彼此又無恥之甚者也
  顏氏家訓曰借人典籍皆須愛護凡有損壊皆為補治亦士大夫百行之一也
  胡文定公家至貧然貧之一字於親故間非惟口不道手亦不書嘗戒子弟曰對人言貧其意何為汝曹志之
  袁安遇大雪深丈餘扃戸不出洛陽令按行謂安已死令人除雪入戸視之見安僵臥在牀問何以不出安曰大雪人皆臥不宜干人【以上記警輕假】
  孫薪擢元祐中第選教授不赴質性清介與黄葆為太學舊遊後黄以御史出守處州薪不肯詣郡謁黄約以勸農日會於洞溪至期薪以扁舟來會時有胥吏欲賄黄將因薪納之先俾家僮導意薪曰謹勿語使吾聞是入耳賍
  朱子嘗謂學者曰熹在閒逺豈能為人宛轉求試若能如此則親戚如黄直卿當先為圖得之矣熹平生為學只學得固窮守道一事朋友所以逺來相問亦主此意今若曲徇朋友之意相為經營則是師生之意去仁義懐利以相接矣豈相尋學問之本意耶
  嚴宗為上髙簿受代漕使以試官缺留宗校文寓蕭寺有富家子因寺僧致懇中式許以五十萬錢宗笑曰請其人面議之翌早來謁叱之曰三歳大比公卿由此而出汝輩不潛心力學乃欲以賄進乎其人慚退宗即日辭漕使行
  董公樸家居適楚試差公門生也先時封所擬經題寄公公發而火之不以示子子後一科中式
  陳良謨游學廣徳本庠張掌教謂公曰歸安武大尹今秋必入簾吾引爾往拜其門塲中必當留意公唯而出私念窮通有命進不以正識者所鄙遂託辭不往而是科恰中武公房内假使當時一往則彼此俱無以自明矣【以上記警請託】
  吕光詢按吳有給事欲為富人居間適陸粲在座不果言而别語所親曰昨日陸公諄諄言地方利病又勸其奏請蠲租彼為公激昻吐辭我乃懐私噤不敢言思之甚愧遂却富人金曰吾為陸公所化矣
  人有操白金託涇野先生居間者先生謝曰人心如青天白日乃以鳥獸視我耶因而不懌者累日
  金九成亷介不受私謁居官十年妻子不充藜藿病且革會有富家求釋罪於郡侯以千金為賄九成不可郡侯自抵其榻撫之曰獨不為妻子饔飧計乎九成曰我躬不閱遑恤我後面壁臥不復語【以上記警居間為利】
  王義方為御史買宅數日忽對賓友指庭中桐樹一雙曰此無酬值賓友言樹當隨宅别無酬例義方曰我只買宅耳樹何所載召宅主付之錢四千
  徐鉉市宅以居歳餘見宅主貧甚召謂曰得非售宅虧價以致是乎余近撰碑獲潤筆二百千可償爾矣故主辭不受命左右輦以付之
  嘉善丁清惠公厚徳甚多其置產尤足師法欲置田房必詳訪來歴遇有兄弟交爭或親戚相競及子盜父業主佔奴產者必正色以倫理諭之從容解紛使其相安賴以和好者甚衆其確係已產者方與成交銀必足色法照納官一併交足每致一業必謂家人曰生人占不得一分便宜況棄產得產苦樂大不相同須曲體之三年以後有求加者必應其請曰昔范文正公三買田地吾媿不能效法前賢亦何忍有求不應乎
  明山賓家貧將貨所駕車牛既受錢語買主曰此牛經患漏蹄治差已久恐後脫發無容不相語買主遽追取錢即還之阮孝緒聞而歎曰此言足使還淳反樸激薄停澆矣山賓後官至侍中【山賓南北朝人】
  司馬温公閒居西京一日命老兵賣所乗馬以給用語之曰此馬夏月有肺病當先語之老兵為之竊笑【以上記警交易不公】
  有被裘而夏月荷薪於道道有遺金不顧季札見而呼之曰荷薪者何不取金翁笑曰君何居之髙視之卑貌之君子而言之野也吾有君不君有友不友當暑衣裘君疑取金者乎請問姓氏曰君乃皮相之士何足與言姓氏遂去
  魏樂羊子嘗行路得遺金一餅還家與其妻妻曰吾聞志士不飲盜泉之水亷士不受嗟來之食況拾遺求利以汙其行乎羊子大慚乃捐金於野
  吕原明云京師人有以金銀實二筐託付於其友數年而死其友往語其子子曰我父平日未嘗一言此且無契券之驗殆長者之誤也其友曰我躬受之爾父豈待契券與汝汝必與聞哉兩人相推無敢當其友遂持以白官時包孝肅尹京兆究其實斷還其子世俗皆謂今人無復良心惟知有利耳聞是兩人之風可以釋世俗之疑矣
  羅一峰先生以孝亷赴會試僕於途中拾一金鐲行已五日先生憂旅費不給僕曰無慮也向於山東某處拾一金鐲可質為費先生怒欲親賫付還僕屈指叩頭曰往返必悞塲期不可先生言此必婢僕遺失萬一主人拷訊因而致死是誰之咎吾寜不會試不忍令人死於非命也竟尋至其家果係婦遺面盆而婢誤投於地者主婦疑婢竊取鞭笞流血幾次尋死夫復疑妻有私辱罵不休妻亦憤怒投繯賴人解救先生至出鐲與之舉家感激急行至京已二月初四倉皇投卷竟得中式狀元及第【以上記警拾遺不還】
  劉瓛兄弟三人共處蓬室為風所倒無以葺治怡然自樂聚徒教授從者甚衆
  劉善明家甚貧惟有遺書八千卷髙帝聞其清苦賜葛坡塘屯穀五百斛
  東萊太守髙慎以老病乞歸所居草屋蓬戸甕缶無儲其妻謂之曰君累經宰守積有年歳何不少為儲蓄以遺子孫乎慎曰吾以勤身清名為之基以遺之不亦可乎慎三子並為刺史子孫顯宦者累世
  胡敬齋先生平居簞食瓢飲處之泰然或為之籌先生曰吾何暇急急為此嘗有詩曰終日觀書聖賢在目終日言談不及利禄若使稊稗不生何愁五穀不熟【以上記警持籌】
  許魯齋嘗云為學以治生為本此言出甚為世所譏議後人當善會其意知非教人謀利也貧窮之累人甚矣古今來有不為此敗節喪名者幾人學者須是習勤服勞撙節儉約勿使游手游食以致仰事俯畜無所依賴而已昔司馬温公為相每詢士大夫私計足否人怪而問之公曰倘衣食不足安肯為朝廷而輕去就耶正是同此意見
  顏氏家訓曰生民之本要當稼穡而食桑麻而衣蔬果之屬園塲之所產雞豚之味塒桀之所生爰及桮棬器械薪槱茶茗莫非種植之物也能守其業者閉門而為生之具已足矣【以上記警不治生產】
  朱仁軌曰終日讓路不枉百步終身讓畔不枉一段昔有欲為范文正公買綠野堂者公不肯曰在唐如裴晉公者是可尊也一旦取其物而有之心所不安寜使敝壊或他人有之已則不可取也
  張邦奇公第宅廳僅二楹旁一楹乃其叔居叔有宿逋願售公倍價買之將重搆焉告於封翁用川翁知其倍價也甚恱已忽潸然淚下曰吾想至日拆彼屋以豎吾柱何以為情公惻然曰兒當還之翁曰想價已償人矣公曰併價不取可也翁欣然曰若此慰我甚矣
  楊翥厚徳冠時鄰家搆舎侵其桷溜墮其庭公不問曰晴日多雨日少也或侵其址公賦詩云普天之下皆王土再過些些也不妨其度量如此
  陳白沙先生鄰有惡少欲侵其地揚言於衆曰陳氏子異日他出必於途辱之及見不覺自失先生曰尺寸地吾當為若讓其人慙謝而去又有欲侵其田者處亦如之【以上記警田宅方圓】
  文中子曰婚娶而論財夷狄之道也君子不入其鄉古者男女之族各擇徳焉不以財為禮
  胡安定先生曰嫁女必須勝吾家者勝吾家則女之事人必欽必戒娶婦必須不若吾家者不若吾家則婦之事舅姑必執婦道
  鮑宣娶桓氏女裝遣甚厚宣不恱曰少君生富驕習美飾而吾貧賤不敢當禮少君乃悉歸侍御服飾更著短布衣與宣共挽鹿車歸鄉里
  范忠宣公將娶婦或傳婦以羅為幃幔公不恱曰羅綺豈幃幔之物耶吾家素清安得亂吾家法敢持至當火於庭
  劉師文明州人成都楊氏納為壻楊翁死數年方婚既而謀歸江南妻晨起與母兄議事師文竊窺之見其母兄立文書反覆再三有不豫色妻至問其故曰父遺命以田四十畝為嫁資約錢二千緡邇來多故鬻之殆盡今貨居室之半僅得千緡而已適立券故殊不樂劉曰豈有為壻而令人賣屋以畀之乎取券焚之攜妻徑歸嗚呼今人有因無奩資而不納其婦者何相去之逺也嫁娶責財若償宿逋然使貧家溺女皆是故也甚至有翁壻相訐於訟者有姻婭相對如讎者安得如師文其人以轉移一世乎【以上記警嫁娶競財】
  隋李士謙為開府參軍家富出粟數千石以貸鄉人值歳歉召各欠戸設酒焚券不索其償來春又出糧種分給貧乏所全活者甚衆或曰子隂徳大矣公曰隂徳如耳鳴已自聞之人無知者今子已知何為隂徳後壽至百歳子孫皆為顯官
  宋黄兼濟於每歳收成時以錢三百緡收糴俟至來年新陳未接之際糶與細民價例不増升斗如故在已無損小民得濟益州知府張詠極為稱道其事非己所能及
  李賢父為富商載棉花停邸寓有臨江三商以三百兩易之舎旁火發延燒無遺三商大慟曰本罄難歸非死則行乞耳李聞而呼之曰貨未及舟猶為我物物失價存理宜奉還且我本尚厚公等本薄失之無以資生吾不忍見也取三百金盡還之後生子賢位至宰輔【以上記警窮追債負】
  司馬徳操育蠶時有人求簇箔徳操自棄其蠶而與之或言凡損己贍人謂彼急我緩可以相通今彼此正等何縁如此徳操曰人求而不與將慙何有以財物令人慙者
  阮光祿裕在剡曽有好車借者皆給有人葬母欲借不敢言阮聞而歎曰吾有車而令人不敢借何以車為遂焚之
  有士人贋作韓魏公書謁蔡君謨蔡心疑之然士頗豪氣與三十緡因回書遣四兵送之併致果物於魏公士至京造謁以其故請罪公見之徐曰君謨手段小恐未足了公事因作書令謁夏太尉子弟有不然者公曰士能為我書又能動君謨其才器亦不凡矣所以為此者不過一時貧窮起見耳至闗中夏竟官之
  范文正公在睢陽掌教時有孫秀才者索游上謁文正贈錢一千明年復謁公又贈錢一千因問何為汲汲道路孫戚然曰老母無養公見孫詞氣甚非乞客因為補學職授以春秋月得三千供養孫篤學公甚愛之明年俱解去後十年聞泰山下有孫明復先生以春秋教授道徳髙邁朝廷召至太學即昔日索游孫秀才也公歎曰貧累大矣倘因循索米至老雖人才如明復者將猶汨沒而不見也語云緩急人所時有今富貴人不知貧賤痛癢亦是一過況貧賤中往往有豪傑須是大著眼寛拄腹可也【以上記警拒人乞貸】
  范文正公嘗得一宅基堪輿家謂曰此當世出卿相公曰誠有之不敢以私一家即捐其基建學今蘇州府學是也
  朱文公知崇安日有小民貪大姓吉地預埋石碑於墳前數年之後突以强佔為詞訟之官兩造爭於庭不決文公親至其地觀之見山明水秀鳯舞龍飛意大姓侵奪之情真也及去其浮泥驗其故土則有碑記所書皆小民之祖先名字文公遂斷還之後公隠居武夷山偶經過其地閒步往閱問其居民則備言埋石誑告罔上事文公惱悔無及乃題壁曰此地不發是無地理此地若發是無天理是夜大雨如傾雷電交作霹靂一聲瓦屋皆響次日視之其墳已毁成一潭連石槨都不見矣
  趙端肅公錦頗經營風水一日語人曰吾昨念之富貴之家能致地師千里之外有佳山水處又能出重貲以購之其人不可又能以勢力强之得善地己又將富貴得富貴己又將得善地如環之無端千百世不絶皆人與地為政遂以手指天曰此老將安所事事耶因一笑而罷
  鄧文潔公以讚嘗買山卜葬其母輀車已發矣賣主復有後言公曰吾將以安親體今人情未調即親靈未妥遂扶柩復歸於寢至其人悔謝然後營兆焉
  古者葬禮大夫三月士踰月故不葬則不變服易食哀親之未有歸也今人惑於風水之說有貪求吉地遷延日久者有既葬多疑屢行啓掘者不思古人卜地之義惟是孝子慈孫重親遺體不為風水所侵不為蟲蟻所蝕不為耕犁所及他日不為道路不為城郭溝池如是已矣豈以親之骸骨為子孫福利之具哉則風水不必貪也又有惑於分房之說兄弟猜嫌終年牽制既擇年月日時又疑山水偏向則是父母多生一子反增一日之暴露矣豈知人之禍福各有因緣於山水何與則分房不必執也倘若執迷不悟一遭利名牽逐淹滯他鄉年復一年幾無安土之望或遭水火又有焚溺之虞為人子者獨能恬然於心乎又權厝一事萬不可久久則雨水浸淋日氣下蒸未及歸土木已朽矣仁人孝子當何以為心也【以上記警圖謀風水】
  韓魏公知鄆州時京東多盜捕盜之法以百日為三限限不獲者抵罪盜未必得而被刑者衆公請獲他盜者聽折除捕者有免刑之路故盜多獲朝廷著為令至今用之
  范忠宣公尹洛時多惠政後為執政其子自許展省河南少憩村店有老翁從店出注視其子曰明公容類丞相非其家子乎曰然翁不語入具冠帶出拜謂其子曰昔丞相尹洛某年四十二平生粗知守分偶意外爭鬭事至官得杖罪吏引某褰裳行刑丞相召某前問曰吾察爾非惡人膚體無傷何為至此某以情告丞相曰爾當自新免罰放出非特某得為完人此鄉化之至今無爭鬬者
  朱軾家貧教學得束脩三千歸遇一田父械鎖悲泣問故云欠青苗錢三千不能償官司督責生不如死軾曰我恰有三千盡與之遂得釋
  張知常在上庠日偶他出有同舎生發篋盜其金十兩學師集同舎檢得之公不認曰非吾金也同舎生夜袖金還公公憐其貧復以半與之後公大顯
  羅念菴先生罷官歸道經蕪湖病亟抽分項東甌為醫藥資有揚賈犯重辟願獻千金求解項欲以此為公壽公力却事乃寢既而思曰是大賈不活矣項君必以我故而不脫之獄乃遺書謝項因為解之揚賈得生竟不知為公力也
  松江有儒士薛河東者貧而無賴謁無錫富室鄒氏自稱錢狀元師託以他往便履一叩鄒信禮之張筵相欵未終適有報錢狀元至薛起謂主人曰吾當往其舟謁而偕來主人唯唯往以真情告之鶴灘欣然應曰此何妨但同往主人迎之鶴灘執禮甚謹側坐談笑至盡醉而終略無可疑之色【以上記警遇事不行方便】
  古人云俗語近於市纎語近於娼諢語近於優士君子一涉此不獨損威亦難迓福又曰鳥之美羽勾喙者鳥畏之魚之侈口垂涎者魚畏之人之利口辨詞者人畏之是以君子避此三端避文人之筆端避武士之鋒端避辨士之舌端
  何長瑜為臨川王義慶記室好譏議人嘗以韻語嘲其僚佐云陸展染白髮欲以媚側室青青不解久星星行復出輕薄少年多效之凡人士並為題目皆加劇言苦句其文流行義慶大怒言於文帝遂謫廣州行至板橋遇暴風溺死
  魏收文章名世而性輕薄好為訕謗時人謂之驚蛺蝶鄭光業兄弟好誹笑人凡投獻詞句有可嗤者輒貯之箱中號曰苦海毎有宴會使人舁苦海於前各舉一欵以為諧笑
  陳亞夫滑稽蔡君謨以其名戲之曰陳亞有心純是惡陳即應聲曰蔡襄無口即成衰時人絶倒侮人者定為人侮可為口過之戒
  黄庭堅與趙挺之同在館閣庭堅素輕趙趙嘗曰吾鄉最重潤筆每一誌文成則太平車中載以贈之庭堅曰想都是蘿蔔與瓜薑耳趙憾之切骨其後擠排不遺餘力卒致宜州之貶【以上記警滑稽戲謔】
  馬援兄子嚴敦並喜譏議而通輕俠客援在交阯遺書戒之曰吾欲汝曹聞人過失如聞父母之名耳可得聞口不可得言也好議論人長短妄是非正法此吾所大惡也寜死不願子孫有此行也
  程皓性周慎不談人短毎見人有所訾議未嘗應和俟其言畢徐為白之曰此皆衆人妄傳其實不爾更說其人諸事之美以稱之
  李文靖公為相不喜道人之惡袐監胡旦嘗與文靖同掌制誥聞其拜參政以啓賀之歴詆前罷職者四人而譽文靖甚力意將附之文靖得啓慨然不樂曰吾豈優於是者耶亦適遭遇乗人之後而議其非吾所不為況欲揚一人而短四人乎終為相不舉旦
  陳忠肅公瓘性謙和與人議論率多取人之長雖見其短未嘗面折惟微示意以警之人多愧服【以上記警好稱人惡】
  趙槩與歐陽修同在史館槩厚重寡言修屢輕之趙不以屑意會修甥女淫亂事覺語連修與甥亂上怒甚羣臣無敢言者槩獨上言修以文學近臣不可輕衊以閨房曖昧之事臣與修蹤跡素疎修之待臣亦淺所惜者朝廷大體耳
  傅獻簡公曰以帷薄之罪加人最為暗昧萬一非真則令終身被其惡名至使君臣父子之間難施面目言之得無訒乎【公諱珪】
  伊川先生毎見人論前輩之短則曰汝輩且取他長處劉元城嘗言後生未可遽立議論以褒貶前人蓋聞見未廣涉世淺也
  邵伯温少時讀文中子有武侯不死禮樂可興之說乃著論以駁之其意以武侯霸佐恐禮樂未遑耳康節先生見而大怒欲杖之伯温自是潛心討究不敢輕論前人
  薛文清公曰切不可隨衆議論前人短長要當已有真見乃可在古人之後議古人之失則易處古人之位為古人之事則難
  汪司馬有名於時好為大言輕詆前輩初為湖廣副使時翰林姜寳督四川學政道經楚省與諸司會飲黄鶴樓司馬席間大言曰蜀人如蘇軾者文章一字不通此等秀才當以劣等處之衆皆■〈目咢〉眙寳亦唯唯而已後數日會餞司馬又大言如初寳笑而應之曰訪問蜀中胥吏秀才中並無此人姓名想是臨考畏避耳合席閧然大笑司馬不以為媿【以上記警妄詆前賢】
  子產治鄭鄧析欲難之與民之有獄者約大獄一衣小獄襦袴民之獻衣袴而學訟者不可勝數以非為是以是為非所欲勝因勝所欲罪因罪鄭國大亂子產於是執鄧析而戮之民心乃服是非乃定法律乃行
  太邱長陳寔居鄉里平心率物有爭訟輒求判正曉譬曲直退無怨者至相謂曰寜為刑罰所加無為陳君所短
  雷孚宜豐人也居官清白長厚好行徳義自唐雷衡至孚十一世未嘗訟人於官
  王漸唐時孝子也性淳樸作孝經義五十卷凡鄉閭有鬬訟漸即詣門髙聲誦孝經義一卷訟者俱為慙謝
  乙普明兄弟爭產經年結訟各相援証訴於清河太守蘇瓊瓊召諭之曰天下難得者兄弟易得者田地假令得田地而失兄弟於心如何因下淚諸証無不感泣兄弟叩首交讓
  朱晦菴門人有與人爭訟者切責之曰欲之甚則昏蔽而忘義理求之極則爭奪而至怨讎
  吳康齋應召還山後有族人盜賣祭田康齋訟之官至囚服聽斷太守不為禮君子譏之
  顧公憲成司理處州有兄弟訟累年不決者呼謂之曰汝兩手兩足相爭否兄弟手足也而相爭非怪事乎乃恬不以為怪何也既相爭自相治可矣各授之杖謂其兄曰為我扑若弟謂其弟曰為我扑若兄兩人相顧愕然公故促之兩人叩頭請曰曩者官為析曲直故不服今當服矣不知曲直也願得自新公喜令兄弟相揖謝兩人大哭而去【以上記警好訟】
  范文正公輕財好施尤厚於宗族嘗語子弟曰吾吳中宗族甚衆於吾固有親疎然以吾祖宗視之則均是子孫吾安得不卹其飢寒哉且自祖宗來積徳百餘年而始發於吾若獨享富貴而不卹宗族他日何以見祖宗於地下今亦何顏入家廟乎於近郭買良田數千畝為義田以養羣從之貧乏擇族人長而賢者一人主其出納人日食米一升歳衣縑一疋嫁娶喪葬皆有贍給
  陸九韶與其兄九齡弟九淵昆弟自相師友其家累世義居一人最尊者為家長一家之事聽命焉歳擇子弟分任家事凡田疇租稅出納庖爨賓客之事各有主者九韶以訓戒之詞為韻語月朔家長率衆子弟謁先祠畢擊鼓誦其詞使列聽之子弟有過家長會衆子弟責而訓之不改則撻之終不改則聞之官長屏之逺方焉胡仲堯累世同爨至數百口搆學舎以教子弟朝夕講貫聚書數萬卷
  陳克菴嘗謂其子戴曰吾藉祖宗餘慶官二品禄入之產汝何可獨享其分十之六為思逺庄以事先以周宗族乃捐田百四十畝於公家迨公卒後貧甚族人欲以田還其子子不可曰先人行義戴取而私之獨不愧於心乎人謂公有子矣【以上記警疎九族】
  晏平仲敝車羸馬以朝田桓子以為隠君之賜晏子曰自臣之貴父族無不乗車者母族無不足衣食者妻族無凍餒者齊國之士待臣舉火者三百餘人此為隠君之賜乎彰君之賜乎
  陽城孝友不忍與其弟異處皆不娶給侍終身有寡妹依城以居甥年四十餘癡不能如人常與弟負之以遊城之妹夫亡在他處家貧不能奔喪城親與其弟舁尸以歸葬於其居之側往返千餘里
  杜正獻公自布衣至為相衣服飲食無所加雖妻子亦有品節家故饒貲諸父析屋公以所得悉與昆弟之貧者俸禄所入以給姻族賙人急難至其歸老無宅以居寓於南京驛舎者久之
  范文正公少孤母改適朱公因育於朱氏公既貴待異母兄弟一體特以任子移之
  楊應之學士元祐間為成都轉運判官後召為校書郎有逺房母舅在蜀官滿貧不能歸應之盡以成都所得宦槖遺之
  程大中前後五得任子以均諸父子孫嫁遣孤女必盡心力所得俸錢分贈親戚之貧者伯母劉氏寡居公奉養惟謹其姊之夫死公迎姊以歸教養其子同於己子既而姊之女又寡公懼姊之悲傷又取甥女歸養之時官小禄薄克己為義人以為難
  張元貞嘗建一義庄歳置租二百石以濟族黨以四百石貸鄉民有司為給帖書籍
  范陽盧仲元之妻兄崔某積有百金埋密室内惟仲元知之臨終崔妻李氏以凍餓為憂盧屛人語以埋金之處未幾盧赴選經洛中弔崔氏之孤訖李述亡夫之意欲盧經紀其家事盧遂罷選持其金於揚州為崔置田宅兼為剖分家事而去踰年謁選人重其義【以上記警薄三黨】
  陳毅軒令諸暨其俗女多則淹之公委曲設法勸止又念民苦嫁女為定上中下三則示以議婚之初即為定約夫家不得厚責妝資民甚便之其俗遂化
  揚州蔡璉建育嬰社募衆協舉其法以四人共養一嬰毎人月出銀一錢五分遇路遺子女收至社所有貧婦領乳者月給工食銀六錢毎逢月朢驗兒給銀考其肥瘠以定賞罰三年為滿待人領養此法不獨恤幼又能賑貧免一時溺嬰之慘興四方好善之心世間功徳莫此為甚凡城邑村鎮皆可倣行為官司者循此勸導各方利益更大【以上記警溺女】
  王烈器量過人有盜牛者主人得之盜請罪曰刑戮是甘乞不使王彥方知也烈聞使人謝之遺布一端或問其故烈曰盜懼吾聞其過是有恥惡之心既知恥惡則善心將生故與布以勸為善也後有老父遺劒於路一人見而守之及尋至還之乃即前盜牛者諸有爭訟必求直於烈或望門而返
  髙鳯居鄉有爭財者持兵而鬬鳯往解之不已乃脫巾叩頭請曰仁義退讓奈何棄之爭者投兵謝罪
  邵康節居洛與人言必依於孝弟忠信樂道人善不及其惡故賢不肖皆親之嘗以春秋時出遊諸親故家將至老少良賤咸迓於門既入爭前來問訊婦女有爭忿不決者自陳於前先生為逐一分别之人人得其歡心留數日復遊一家月餘乃歸
  昔有兩人相詬於衢甲曰你欺心乙曰你欺心甲曰你没天理乙曰你没天理王陽明先生聞之謂門弟子曰小子聽之兩人諄諄然講學也門人曰詬也焉為學先生曰汝不聞乎曰心曰天理非講學而何曰既講學又焉詬曰夫夫也惟知求諸人不知反諸已故也【以上記警不善勸化愚人】
  藍田吕氏鄉約曰凡同約者徳業相勸過失相規禮俗相交患難相恤有善則書於籍有過若違約者亦書之再犯而行法不悛者絶之
  徐孝祥隠居好學鋤地後園見樹根一坎下有石甃啓之皆白金也遂亟掩之人無知者閱二十年值歳大歉民不聊生孝祥曰是物當出世矣啓穴日取數錠糴米以散鄉里全活不可勝數其女將嫁惟以荆布遣之於藏金錙銖無犯
  曹州于令儀市井人也家頗豐一夕盜入擒獲之乃隣舎子也令儀曰爾素寡過何苦為盜因詰所欲遂與錢十千以資衣食又恐為邏者所獲留至天明始去盜感媿卒為良民【以上記警武斷鄉曲】
  劉寛嘗留客遣蒼頭市酒去久不還客大不堪及至公罵之曰畜產客去後公入問奴無恙否人問其故公曰罵畜產辱莫甚焉吾懼其自殺耳
  陶元亮為彭澤令遣一蒼頭歸給其子薪水仍遺子書曰彼亦人子也可善遇之
  程明道先生平生與人交無隠情雖僮僕必託以忠信故人亦不忍欺之嘗自澶州遣奴持金詣京師貿用物計金之數可當二百千奴無父母妻子同列聞之且駭且誚既而奴持物如期而歸衆始歎服
  李文靖公有一僕逋金十千一夕遁去有女方十歳有姿色自繋一券於帶願賣身以償所負公囑夫人曰當如己女育之俟長擇人嫁之夫人如教及笄擇一壻具奩歸之後僕還女白其事感公刻骨公病僕夫婦刲股作羮及薨服衰三年
  傳云孔子家兒不知怒曾子家兒不知罵文中子曰能使僮僕懐恩斯可與從政矣觀此知待僮僕之難【以上記警虐使奴僕】
  黔敖為食於路以待餓者而食之有人蒙袂輯屨貿貿然來黔敖左手奉食右手執飲曰嗟來食其人揚目而視之曰予惟不食嗟來之食以至斯從而謝焉終不食而死
  張横渠先生見餓莩者食便不美羅文毅公出遇死殣即解衣覆之遇乞者無以應輒解銀帶與之
  魯文恪公鐸為孝亷時計偕北上遇雪夜宿旅舎憐馬卒寒苦令臥衾下陳眉公云待富貴人不難有禮而難有體待貧賤人不難有恩而難有禮【以上記警欺陵寒賤】
  陳太邱有盜夜入其室止於梁上太邱不發但呼子弟訓飭之曰人不可不自勉不善之人未必本惡習以性成遂至於此梁上君子是也因指而示之盜大驚稽首請罪太邱慰諭而遣之且賞之絹盜感泣而去
  庾衮事親至孝或有盜斬其先墓之柏莫知為誰乃召鄰人集於墓前而自責焉因叩頭涕泣謝祖禰曰徳之不修不能庇先人之墓衮之罪也父老咸為垂泣自後人莫之犯
  韓魏公一日至諸子書室枕邊見有一劒公問何用答云夜間以備緩急公笑曰使汝輩果能擊賊賊死於此何以處之萬一奪入賊手汝不得為完人矣古人青氊之說不記乎嘗聞前輩云夜行切不可以刃物自隨吾輩安能害人徒起惡心耳
  司馬温公新第成一日步行見牆外暗埋竹簽問之曰此非人行之地將防盜也公曰吾篋中所有幾何而須設防且盜亦人也命去之君子以善服人不如以善養人養人至於盜賊使之改過真是一具大洪爐也
  陳白沙嘗舟行遇盜盡劫同舟人財物白沙據舟尾呼曰我有行李在此可取去盜問為誰答曰我陳白沙也盜訝曰小人無知驚動君子舟中之人即公友也忍取其財乎悉還而去
  海陵王心齋從王陽明講學以良知為宗一日盜至其家公亦與之講良知羣盜譁曰如吾輩者良知安在公曰汝試去衣良知便露羣盜悉去衣惟一褌相顧不去公曰此即良知所在也汝不去此是有恥也此心本有謂之良知因為之反覆曉諭羣盜感悟而去
  孔寺丞牧有盜伐其所種竹木被執牧見而釋之且問其所欲之數欲伐而益之俾如其意盜者愧謝所居園囿近水民有夜涉水盜蔬果者牧歎曰晦夜涉水或有陷溺即為製橋盜者慚不復渡【以上記警窮治盜賊】

  范雲少與王畡善雲起新宅成移家始畢畡卒於官舎屍無所歸雲以東廂給之移屍自門入躬自含殮時以為難范文正公守邠州暇日帥僚屬登樓置酒未發觴見縗絰數人營理喪具公亟令詢之乃寄居士人卒於邠賵殮棺槨皆未具公憮然即撤宴席厚賙給之坐客感歎有泣下者
  汪尚寳卿文輝為諸生時就臺試友人與偕者馬旋墮水死同列以試期迫促倉皇解散去汪獨留殯殮之乃去比至不及試期人皆笑其迂汪自若也次科即登第甯崇禮稟性好善嘗造棺施人有貧不能葬者又贍以錢米終其身不倦後子孫貴盛無比【以上記警不恤死喪】
  周文王使人拍池得死人之骸吏以聞於文王文王曰更葬之吏曰此無主矣文王曰有天下者天下之主有一國者一國之主今我非其主耶遂以衣冠更葬之天下聞之曰文王澤及枯骨矣歸周者由是益衆
  齊景公畋於梧邱夜猶早公姑坐睡夢有五丈夫北面韋廬稱無罪焉公覺召晏子而告以所夢對曰昔者先君靈公畋有五丈夫罟而駭獸故殺之斷其頭而葬之命曰五丈夫之邱此其地耶公令人掘而求之則五頭同穴而存焉公曰嘻令更葬之國人聞而感恱
  周暢為河南尹夏旱久禱無應暢因收葬洛城旁客死骸骨凡萬餘人應時澍雨歳乃豐稔陳元於熈寜間歳荒見餓殍無數作萬人坑毎一坑設飯一甌席一領紙四帖藏屍不可紀
  李東岡撫甘肅偶見都司獄牆隈白骨填積詢之乃逺年罪人死者公蹙然曰死已償其罪矣遺骸暴露何忍見也遂於城外作義塚埋之
  宣城沈寵嘗卜葬地輿師得一穴歎美不置及啓土見有遺棺輿師欲棄之水寵心不忍輿師言失此吉地豈能復得即不忍棄之水更擇地埋之何如寵又不可亟命掩之懼復有發掘者為立碑以識焉【以上記警見骼不掩】
  趙清獻公毎夜焚香告天人問之公曰吾自少來晝有所為夜必拜告上帝不敢告者不敢為也
  陸象山知荆門軍教人如子弟雖賤隸走卒亦諭以義理上元設醮黄堂以講義代醮詞人皆感動毎歳旱祈禱即雨郡人異之丞相周必大曰荆門之政可以驗躬行之效
  胡九韶家貧好易課兒力耕毎夕焚香謝天獲賜清福其妻嘗笑之曰一日三餐菜粥何為清福九韶曰吾幸生太平之世無兵禍又幸一家骨肉飽煖無飢寒又幸榻無病人獄無囚人非清福而何
  孫覺知福州民有欠官錢者繫獄甚衆有富人出錢五百萬請葺佛殿覺曰汝輩施錢願得福耳佛殿未甚壊孰若以錢為獄囚償官使數百人釋枷鎖之苦即佛亦應含笑垂慈獲福不既多乎富人遂輸之官囹圄以空朱文公云紙錢起於唐明皇時王璵蓋古用玉帛後易之以錢幣然亦無許多錢來埋故璵作紙錢易之又曰漢祭河用御龍御馬皆以木為之此已是用紙錢之漸【以上記警不敬神明】
  夫字紙者天地之精華聖賢之性命蓋自蒼頡創造以來歴有萬年自天子至於庶人上非此無以立治下非此無以資生則字紙之當敬惜豈待講究而後明哉然其為用至廣則遺棄者正復不少甚至汚穢毁壊不可究詰此其褻瀆天地聖賢而為名教之罪人者誠可痛哭而悼歎也
  王曾之父生平見字紙遺棄必拾而以香湯洗之然後焚化一夕夢至聖撫其背曰汝何敬重吾字紙之勤也恨汝老矣無可成就當遣曾參來生汝家未幾果生一男即沂公也三元及第為宋名相
  顏之推曰吾毎讀聖賢書未嘗不肅衣冠對之其故紙皆有五經辭義及聖賢名姓不敢穢用也
  楊慧兒九歳即善屬文於五經諸史過目成誦一夕在館病痢夜中如厠誤投字紙於内次早翻閱故書茫然不省拈題搆思胸中如有物礙不復能成文理遂至廢棄未幾夭亡【以上記警棄毁字紙】
  晉殷仲堪讀書守道天性素撲都督三州軍事時荆州連年水旱仲堪食止五椀盤無餘肴飯粘落席間輒拾以噉之毎語子弟曰人見我位任方州聲勢隆重謂我當豁平昔胸臆今我處此心常惴惴貧者士之常焉得登枝而捐其本爾其存之
  司馬温公嘗有言曰隻字必惜貴之本也粒米必珍富之源也
  朱晦菴餉弟子惟脫粟飯一日胡紘來訪亦以此供之紘大慍曰炙雞斗酒山中未乏何為簡褻至此
  陳僖敏公鎰父孟玉為人善良嘗出行登厠見鍋底飯一塊在厠旁拾於水中滌而食之後生公仕至尚書贈父如其官
  王黼宅與一寺鄰其廚溝中毎日流出雪色飯顆累累不絶有一僧取之洗淨晒乾積成一囷靖康中金兵臨境黼以誤國獲罪與家眷拘囚寺中絶食此僧即用前米水浸蒸熟送食老幼皆飢甚食之惟覺香美僧指囷中乾米曰此皆相公廚溝流出者黼聞之不勝歎悔【以上記警不敬五穀】
  宋真宗祀汾隂日見一羊自觸於道左怪問之對曰今日尚食殺其羔故爾如此真宗聞之慘然自是不殺羊羔
  宋仁宗嘗中夜飢甚思食燒羊與侍人言之已而戒勿宣索曰恐膳夫自此戕賊物命以備不時之需也
  吕原明為郡令公帑多備鰒魚諸乾物及笋乾薑乾以待賓客可減雞鴨等生命也
  劉子璵竭塘取魚放水將半有二大鯉躍出堰外復躍入且銜且涉如此再三子璵異之深觀堰内有小鯉數百頭聚一窟中不得出故二鯉往來跳躍而救其子寜身陷死地不惜也子璵歎息悉撤堰放魚越二年掘地得金遂致大富
  學士周豫嘗烹鱔見有灣身向上者剖之腹中皆有子乃知曲身避湯者以護子故也自後遂不復食鱔
  陳惠度於剡山射一孕鹿既傷產下小鹿以舌舐子身乾而後鹿母乃死惠度見之慘然遂棄弓矢為僧建惠安寺嵊縣東鹿死處生草號鹿胎草
  天寳末沈氏畜一母鵝將死其雛悲鳴不食以喙取薦覆之又銜芻草列前若祭狀向天長號而死沈氏義之作孝鵝塚
  蘇長公曰予不喜殺不能斷也近年始能不殺豕羊然性喜蟹蛤故不免殺自去年得罪下獄始意不免既得脫自此遂不殺一物有見餉蟹蛤者即放江中雖無活理庶幾萬一便令不活亦愈於烹煎蓋自己得出患難不異雞鴨之脫庖廚不忍復以口腹故使有生之類受無量怖苦耳【以上記警殺生】
  禮曰諸侯無故不殺牛大夫無故不殺羊士無故不殺犬豕無故不殺則有故而殺者無幾矣夫養親祀先敬賓大禮所在不得已而烹宰若徒為口腹斷宜減省至於六畜之中有功於世而無害於人者惟牛與犬尤不可食故昔人云牢字從牛獄字從犬不食牛犬牢獄永免使居官者能循是說而多方禁約其功徳寜可思議乎
  梁望蔡縣民有以牛酒賀令者令將殺之以供客牛徑至階下而拜令大笑遂宰之飲啖醉飽即臥於簷下及醒覺遍體皆癢爬搔隠疹因而成癩半年而死
  張四兒業殺牛有人牽牛登舟繩忽斷牛奔入市遇四兒四兒恃膂力素慣縛牛直前縛之忽不能制異常時大懼奔入一店中牛亦迫入店四兒登樓牛亦登樓觸四兒腸出死牛自下樓復轉入一巷覓賣牛肆主適其人他出盡毁器具始徐徐出郊
  餘姚朱某屠狗為業勸改不從後被火為火所燎急解衣赴溪水中皮捲肉露宛如一新剝狗痛楚狂走遶城市叫呼一匝而死妻媳俱死瓦礫中髓腦血肉炙煿有聲
  蜀民李紹好食犬前後殺犬不可勝計嘗買一黑犬甚雄壯紹養之一日因醉夜歸犬迎門號吠紹怒取斧擊犬其子自内奔出正中其額而死索犬不知所之未幾紹病作犬嗥而死【以上記警食牛犬】
  程明道先生為上元主簿始至邑見人持黏竿以傷宿鳥公取黏竿折之教之使勿為及任滿停舟郊外聞數人共語曰此折竿主簿也鄉民子弟自此不敢弋取宿鳥者數年矣
  新塗楊兒以捕鳥為業被殺甚多一晚有寒雀棲樹上髙處乃急裝黏登髙取之忽枝折墮地一竹簽刺入腦中流血被面而死【以上記警射飛鳥】
  曹武惠王性不喜殺所居室壊子孫請修葺公曰時方大冬牆壁瓦石之間皆百蟲所蟄不可傷其生其存心愛物如此
  趙善應夏不去草冬不破垣懼百蟲之遊且蟄者失其所也
  胡僖方省試時欲寓一潘姓園見羣蟻集室中以數十萬計家僮搆火欲焚之公力止曰以吾一夕之安致傷數十萬命吾不忍也竟辭而去後入試窘三書義但見羣蟻戢戢筆端逐之不去遂思如泉湧至四經義蟻即不見既中式司試者評公文云若有神助【以上記警啓蟄蟲】
  宋哲宗宫中戲折栁枝適程頥在經筵進以方長不折之說聞帝宫中盥潄噴水避蟻因講畢請曰有是乎帝曰然恐傷之耳頥曰推此心以及四海帝王之要道也周茂叔窗前草不除去人問之曰與自家生意一般可見草木雖是無知若無故而斬伐不幾自傷其生意乎司馬温公云草妨步則薙之木礙冠則芟之其他任其自然相與同生天地間亦各欲遂其生耳以【上記警無故斬草木】
  魯季孫行父秃晉郤克眇衞孫良夫跛曹公子首僂同時而聘於齊齊使秃者御秃者眇者御眇者跛者御跛者僂者御僂者蕭同叔子趨臺上而笑之聞於客客不恱而去相與立胥閭而語齊人有知之者曰齊之患必自此始矣後四國同伐齊戰於鞌齊師敗績國幾亡
  晉杜預都督荆州諸軍事攻江陵吳人知其病癭以匏繫狗頸示之有大樹似癭者輒斫使白題曰杜預頸及城破盡捕殺之
  宋王安石饒氏甥也舅以安石膚理如蚾皮輕詆之曰此行貨亦欲求官耶安石後大顯以詩寄之曰世人莫笑老蚾皮已化龍鱗衣錦歸傳語晉江饒八舅如今行貨正當時諸舅慚沮
  王陽明先生講學時有泰和楊茂者候門求見其人聾且啞先生以字問茂以字答婉曲曉諭茂時扣胸指天躃地稽首再拜而别後其人為善終身子孫有榮顯者【以上記警笑人體貌】
  夫婚姻者合二姓以衍宗祧闗係最重乃或因私仇宿怨而妄詆其男女追論其家世褵將結而一語中停巹方合而片言成隙豈不犯鬼神之怒乎又有嫌貧悔盟恃强離婚者尤於天理有害倘有司徇情曲斷使之分散所供成案即作離書皆大損隂隲也諺云一世破婚三世窮蓋有意破毁最是慘毒之行宜受此惡報者或問至親密友託我詢訪亦可専意和合誤人終身否曰若容貌粗陋宜為掩飾或其人不肖及其家世不當聨姻者勸之斟酌可耳
  張寅安福人少從叔振烈遊學於冀冀人有憐其才者館穀之後領順天鄉薦冀人爭欲與之聨姻寅曰寅嘗聘邑人康氏女今南北不相聞問者已十年矣何忍因其年逺地隔而竟負之耶會試不第乃南歸先是康之父母亦議改適其女以死自誓凜不可奪至是遂偕伉儷後寅成進士康封安人
  太學生景姓者流落他郡家有一子又被人拐去而景不知也傭書數年僅餘銀三兩偶見一窮人鬻妻慨然贈之夫婦得完感謝而去至明年送還猶念其貧堅不肯受夫婦心大不安以景生親自炊煮乃買一小厮送之景不得已勉强應允及攜入門乃即景生被拐之子悲喜不勝聞者莫不歎異【以上記警破人婚姻】
  朱子讀書必循序而致精以為窮理之要嘗曰讀書須純一如看一般未了又要一般都不濟事某向時讀書方其讀上句則不知有下句方其讀上章則不知有下章又曰以我觀書處處得益以書博我釋卷而茫然又曰昔陳烈先生苦無記性一日讀孟子至求其放心一章曰我放心未收如何讀書能記乃獨處一室靜坐月餘自此讀書無遺
  司馬温公嘗言學者讀書少能自一卷讀至卷末往往或從中或從末隨意讀起又不能終篇光性最専猶常患如此從來惟見何涉學士案上惟置一書讀之自首至尾正校錯字未終卷誓不讀他書此學者所難也【以上記警讀書無序次】
  謝上蔡初以記問為學自負該博對明道先生言舉史書不遺一字明道曰賢却記得許多可謂玩物喪志謝聞此語汗流浹背面發赤及看明道讀史又却逐行看過不差一字謝殊不解後來省悟毎以此接引博學之士又謝上蔡曰明道先生嘗教某曰賢讀書慎不要尋行數墨
  程子嘗言作文雖不害道若一向専意則志局於此安能與天地同大
  朱子曰作詩間以數句適懐亦不妨但不用多作蓋便是陷溺當其不應事時平淡自攝豈不勝思量詩句
  先正云孔光不識進退字張禹不識剛正字許敬宗不識忠孝字栁宗元不識節義字又方遜志先生謂門人廖鏞曰汝讀書幾年尚不識箇是字【以上記警讀書不知要】
  嚴君平賣卜成都與子言依於孝與臣言依於忠與弟言依於悌雖終日講學而無講學之名士大夫不可不知此意
  朱子曰今日正要端本澄源以察事變之幾微豈可一向没溺於故紙堆中使精神昏蔽失前忘後而可謂之學乎
  朱子又曰目前為學只是讀史傳說世變其治經亦不過是記誦編節向外意多而未嘗反躬内省以究義理之歸故其身心放縱意念粗淺於自己分上無毫髮得力處今日正當痛自循省向裏消磨庶幾晚節救得一半
  蔡虚齋曰若是真學問文章必有見於威儀之際與夫日用之常若是真道徳性命必有見於治家之法與夫當官之政【以上記警讀書不務實】
  楊龜山曰學者須有所疑乃能進徳然須用力深方有疑今世之士讀書為學蓋自以為無可疑者故其學莫能相尚
  許魯齋設教懇款周悉必使通曉嘗問諸生此章書義若推之自身今日之事有可用否書中無疑看出有疑有疑却看出無疑方是有益
  陳白沙曰前輩謂學貴知疑小疑則小進大疑則大進疑者覺悟之機也一番覺悟一番長進某初學時亦是如此更無别法【以上記警讀書不能疑】
  程明道先生作字甚敬曰非是要字好只此便是學
  黄山谷見司馬温公資治通鑑藁本雖數百卷顛倒塗抹訖無一字作草
  陸象山曰寫字須一點是一點一畫是一畫不可茍
  陳白沙曰予書法毎於動上求靜放而不放留而不留此吾所以妙乎動也得志勿驚厄而不憂此吾所以保乎靜也法而不囿肆而不流拙而愈巧剛而能柔形立而勢奔焉意足而奇溢焉以止吾心以陶吾情以調吾性此吾所以游於藝也【以上記警書法潦草】
  人有語導氣者問明道先生曰君亦有術乎曰吾嘗夏葛而冬裘飢食而渴飲節嗜慾定心氣如斯而已矣
  富鄭公以邵堯夫年髙勸學修養堯夫曰不能學人胡亂走也後遇疾笑謂温公曰雍欲觀化一巡疾革伊川顧曰願先生自作主張曰無可主張者
  陸澄以多病從事養生陽明先生曰養徳養身只是一事果能戒慎不睹恐懼不聞而志専於是則養身之道在其中矣元靜但當清心寡欲一意聖賢不當輕信異道徒弊精神於無益耳【以上記警養生導氣】
  右記百行考旋百事只是一事學者能於一處打得徹則百事自然就理不然正所謂覻著堯行事亦無堯許多聰明那得動容周旋中禮也

  作聖篇

  ○書云惟聖罔念作狂惟狂克念作聖述作聖第六
  張子東銘篇曰戲言出於思也戲動作於謀也發乎聲見乎四肢謂非己心不明也欲人無已疑不能也過言非心也過動非誠也失於聲謬迷其四體謂已當然自誣也欲他人已從誣人也或者以出於心者歸咎為已戲失於思者自誣為已誠不知戒其出汝者歸咎其不出汝者長傲且遂非不智孰甚焉【千古而下埋没却東銘今特為表而出之止緣儒者専喜講大話也余嘗謂東銘逺勝西銘聞者愕然】
  冦萊公六悔銘曰官行私曲失時悔富不儉用貧時悔藝不少學長時悔見事不學用時悔醉發狂言醒時悔安不將息病時悔富鄭公年八十猶書座屏曰守口如瓶防意如城又語有羣居閉口獨坐防心二語最喫緊楊慈湖先生曰吾少時初不知有過但見他人有過一日自念曰豈他人俱有過而我獨無耶乃反觀内索久之得其一已而又觀索得其二三已而又索然後見過不勝其多乃大懼力改
  薛文清公曰輕當矯之以重急當矯之以緩褊當矯之以寛躁當矯之以靜暴當矯之以和粗當矯之以細察其偏而悉矯之則氣質變矣
  王陽明先生曰凡人言語正當快意時便截然能忍黙得意氣正到發揚時便翕然能收斂得忿怒嗜慾正到騰沸時便廓然能消化得此非天下之大勇不能然見良知親切功夫亦自不難
  錢起新曰人言知過悔過尚是虚事須是補過補得一分方改得一分補得二分方改得二分【原註前輩周寜宇先生又言補過如以新繒補舊襖更加堅固方得永無破綻若只以舊補舊豈能長久此意更得進步法】
  蔡虛齋曰禍莫大於縱已之慾惡莫大於言人之非
  曾子寢疾病樂正子春坐於床下曾元曾申坐於足童子隅坐而執燭曰華而睆大夫之簀歟子春曰止曾子聞之矍然曰呼此季孫之賜也我未之能易也元起易簀曾元曰夫子之病亟矣不可以易幸而至於旦請敬易之曾子曰爾之愛我也不如彼君子之愛人也以徳細人之愛人也以姑息吾何求哉吾得正而斃焉斯已矣舉扶而易之反席未安而殁
  西門豹性急佩韋以自緩董安于性緩佩弦以自急
  徐庶少時任俠擊劍幾死人手折節學問後遂與諸葛孔明齊名
  趙清獻公思絶慾掛父母畫像於臥床中以自監趙康靖公中歳嘗置黄黒豆於几案以分别善惡此亦可謂能自警省者
  横渠先生少喜談兵嘗以書謁范文正公公一見知其逺器欲成就之乃責之曰儒者自有名教何事於兵因勸之讀中庸先生感悟遂盡棄其學而進求之六經醇如也
  朱子嘗言自見李延平先生後為學始就平實乃知向日從事釋老之非
  吕東萊少時性氣粗暴嫌飲食不如意便敢打破家事後因久病只將一册論語早晚閒看忽然覺得意思一時平了遂終身無暴怒此可為變化氣質之法
  邢七自云一日三檢點明道先生曰可哀也哉其餘時理會甚事蓋倣三省之說而錯者也可見不曽用功又多逐人面上說一般話
  陽明先生初溺於任俠之習再溺於騎射之習三溺於詞章之習四溺於神仙之習五溺於佛氏之習正徳丙寅始歸正於聖賢之學
  王心齋入京師言動詭異都中人大駭還至會稽陽明思裁之及門三日不與見一日陽明送客出門外心齋長跪階下曰某知過矣陽明不顧心齋隨入至廳事復厲聲曰仲尼不為已甚陽明於是揖之起時同志在側莫不歎改過之勇
  右記遷善改過只有曾子易簀是千古榜樣前輩有言曾子已至聖人地位易簀一事只看他氣象如何後人言改過多是隔靴搔癢都不切貼程子所謂只向人面上說一般話是也所以終身不長進克念作聖豈易言哉

  省察克治為實踐之方古人功不求多過惟求寡先難後獲理有固然顧上士慎過中待玉成下藉忠誨使父兄師友之教不先則罔所遵循展轉没溺即長而能悔去日已多騁轡求歸為途已逺矣家大人每慨世之學者務其枝葉而絶其本根厝火積薪臥其上而不知煮鴆淬劒食其中而罔覺以詩書為利禄之媒以功名為縁飾之具習俗囂陵人才敝薄匪無故也【楙】侍側時未嘗不舉此以相誡勉比見蕺山劉先生人譜以為此書最有切於身心爰命【楙】洎弟【模標桂楫榕榜】共相讐校鋟之家塾以詔後人并以廣之同志讀是編者茍能身體而力行之暴者抑之而思仁懦者激之而思强固者道之而思通辟者規之而思正貪者矯之而思亷蔽者發之而思明隘者充之而思廣庶幾與刻書之指不相戾乎男肇楙敬識

  人譜類記卷下

附錄:

人譜一卷人譜類記二卷(浙江巡撫採進本)

明劉宗周撰姚江之學多言心宗周懲其末流故課之以實踐是書乃其主蕺山書院時所述以授生徒者也人譜一卷首列入極圖說次紀過格次改過說人譜類記二卷曰體獨篇曰知幾篇曰凝道篇曰考旋篇曰作聖篇皆集古人嘉言善行分類錄之以爲楷模毎篇前有總記後列條目間附以論斷主於啟迪初學故詞多平實淺顯兼爲下愚勸戒故或參以福善禍淫之說然偶一及之與袁黃功過格立命之學終不同也或以蕪襍病之則不知宗周此書本爲中人以下立教失其著作之本旨矣(四庫全書總目·子部·儒家類)

人譜·人譜類記
劉宗周(字起東;號念台,蕺山) (明) 撰  
部:子 類:儒家類
參考資料:(《四庫大辭典》)
人譜一卷,人譜類記二卷。明劉宗周(见《劉子遺書·聖學宗要》)撰。此书为作者主其蕺山书院时,为给门人讲学所作。其书首先列《人极图说》,次为《记过格》,再次为《改过说》。《人譜類記》分为《体独篇》、《知几篇》、《凝道篇》、《考疑篇》、《作圣篇》,皆记古人的嘉言善行,分类录之,以为人的楷模。每篇前有《总记》,后列条目,间附以论断。其宗旨在于启迪初学,故词多平实浅显。有《刘蕺山先生集》本、《教学五书》本、《志古堂丛书》本、《四库全书》本。



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[楼主]  [6楼]  作者:沉思曲 发表时间: 2008/03/23 20:52 [加为好友][发送消息][个人空间]回复 修改 来源 删除
《四庫全書 論語學案》  (明)劉宗周 撰
  欽定四庫全書

  經部八

  論語學案

  四書類

  提要

  臣等謹案論語學案十巻明劉宗周撰宗周有周易古文鈔已著録宗周講學以慎獨為宗故其解為政以徳及朝聞道俱首揭此旨其傳雖出姚江而頗能救正其失其解多聞擇善多見而識章有云世謂聞見之知與徳性之知有二予謂聰明睿知非性乎睿知之體不能不窮於聰明而聞見啟焉今必以聞見為外而欲隳體黜聰求睿知并其睿知而槁矣是隳性於空而禪學之談柄也其鍼砭良知之末流最為深切其解性相近章謂氣質還他氣質如何扯著性性是就氣質中指點義理者非氣質即為性也雖與朱子之説稍異然亦頗分明不苟蓋宗周此書直抒己見其論不無純駁然要皆抒所實得非剽竊釋氏以説儒書自矜為無上義諦者也其解見危致命章曰人未有錯過義利關而能判然於生死之分者卒之明社既屋甘蹈首陽之一餓尤可謂大節皭然不負其言矣

  乾隆四十五年六月恭校上

  總纂官 (臣)紀昀 (臣)陸錫熊 (臣)孫士毅

  總校官 (臣)陸費墀

  ●欽定四庫全書

  論語學案卷一

  (明)劉宗周 撰

  ○上論

  學而第一

  子曰學而時習之不亦説乎有朋自逺方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎【説悦同樂音洛慍紆問反】
  學字是孔門第一義時習一章是二十篇第一義孔子一生精神開萬古門庭閫奥實盡於此 學之為言效也漢儒曰覺非也學所以求覺也覺者心之體也心體本覺有物焉蔽之氣質之為病也學以復性而已矣有方焉仰以觀乎天俯以察乎地中以盡乎人無往而非學也學則覺矣時時學則時時覺矣時習而説説其所覺也朋來而樂樂其與天下同歸於覺也人不知而不慍不□其為天下之覺也故學以獨覺為真以同覺為大以無往而不隔其所覺為至此君子之學也説樂不慍即是仁體孔門學以求仁即於此逗出

  有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與子曰巧言令色鮮矣仁【弟好皆去聲鮮俱上聲】
  孝弟是後天最初一脈為萬化之所從出故學以務本者本此然孝弟之有本孩提之童無不知愛其親者及其長也無不知敬其兄者是也是為良知是為良能於此而反求其本其為天命之性乎孝弟以為仁是務本之學巧言令色以為仁是務華之學務華者根絶故曰巧言令色鮮矣仁巧令之於仁以外面做起安得不的然日亡

  曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎【省悉井反為去聲傳平聲】
  曾子三省不是三項事學以忠信為本忠必證之人謀而始真信必證之交友而始見如曰為君父謀而不忠與妻子言而不信則人或勉焉故曾子獨標此二義於此日日提醒毫無滲漏方是為學問立根基而又從事於傳習之間孜孜不息以進於道則反身之能事畢矣此曾子所以得聞一貫之傳也他日語門人曰夫子之道忠恕而已矣忠恕即忠信也曾子於此正是做一貫工夫以為先三省後一貫者此不知忠恕之旨者也子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也又曰主忠信忠信之於學要矣哉 宋人有一日三檢點者程子曰不知其餘時做甚勾當予謂檢點著在甚麽處倘檢點處無分曉雖時時檢點成甚勾當

  子曰道千乗之國敬事而信節用而愛人使民以時【道乗皆去聲】
  治國之道本天徳以為王道首先敬事而信以成之又漸推開去節用合下愛人有損上益下意力役之征最為民病故又就愛人下抽出言之自敬事推到使民其究以為民而已

  子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有餘力則以學文【弟子之弟上聲則弟之弟去聲】
  弟子之學只是古者小學教人之法孝弟謹信愛衆親仁葢生而習之如饑食渴飲家常茶飯不可一日離也迨夫習與智長漸授以學文之功亦所以學此孝弟謹信而推之於愛衆親仁者古者人生六嵗教之數與方名七嵗教以别男女八嵗教之讓九嵗教之數目十嵗出就外傅學書計肄簡諒十有三嵗學樂誦詩舞勺成童舞象學射御此皆餘力學文之事

  子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣
  人必好惡之心正而後行誼敦倫紀篤終身徳業可以臻至久大故子夏論學首以賢賢易色為言賢賢易色可與語立志矣賢賢則必以賢者自待必以賢者自待則必為忠臣必為孝子必為信友凡事都做到徹頭徹底不肯半上半落只此是真人品真學問即未暇到學文之功固已得其本矣然則世有忽畧於躬行而専恃口耳者雖謂之目不識丁可也

  子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如己者過則勿憚改【無毋通】
  威重一章總是實勝之學必先從氣宇檢點起見得學者一種輕浮之習其病道為最深其於學也雖得之必失之何固之有若是者正以心之不存先病於浮也故主忠信要焉纔獨學便須友為輔苐恐以輕浮之心先據人上隨在皆損友也至於學之進步全係遷善改過上做工夫倘用心稍有不實未免姑且因循過去故友曰無友過曰勿憚此忠信之心為之而厚重不待言矣學焉而固為何如哉學之固不固非由外鑠我也我固有之也 朱子曰而今人都是臨深以為髙切中學者悦不若己之病人苟有善下之心則隨處皆得勝友其不善者而改之非吾師乎或曰不如己是異已者亦通

  曾子曰慎終追逺民徳歸厚矣
  聖賢論學惓惓以孝弟為本雖治天下國家化民成俗其道亦不越此故曰人人親其親長其長而天下平

  子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子温良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與
  温良恭儉讓五字分明畫出一個聖人須知從何處得來

  子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道可謂孝矣【行去聲】
  三年無改於父之道言終其身也孝子之事親也終其身志父母之志行父母之行何分存沒分兩觀者亦為父子之間未必一徳相仍有時以善繼為志善述為行此其志與行雖出於人子而未嘗不志父母之志行父母之行必至三年無改乃謂之孝則當其親在之日勢未可遽觀其行事矣何也沒且不忍改行要之終身况親在之日乎甚矣孝子之用心苦也 父行未必盡是道在孝子看來則盡是道只為天下無不是的父母

  有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也
  禮本以節人情之流主於嚴勝苐當行禮之際則委蛇進反稍以人情為遷就而未嘗斤斤焉桎梏於尺寸之間使人望而知畏故人樂從之亦禮意原是如此故曰先王之道斯為美小大由之知和而和者知禮之用和而轉導於和和勝則流不以禮節之則節亡矣其如和何哉故行禮者慎無因用而溺其體也 禮之用只在度數節目之間看若大綱所在絲毫不得放過若就在節中看出和亦不是如父坐子立是禮然行禮之際使人子終日站立亦不自然有變通這是和

  有子曰信近於義言可復也恭近於禮逺恥辱也因不失其親亦可宗也【近逺皆去聲】
  有子言持身涉世之道皆就人情所最易忽處檢點來如一語輕諾人一貌輕假人一時輕與人作縁皆極易苟且吾輩往往有此病痛豈知後來有不可繼者乎薛文清公云一言不可輕許人一字不可輕假人一茶不可輕飲人頗得此意

  子曰君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好學也已【好去聲】
  人生只是居食二字營營結果一生今舍此不為更有何事獨吾所學一事是安身立命之符不可頃刻放過尚恐一語輕出反成逗漏合之於慎言而事益見其敏如奔馬無嘶精神只在兩蹄尤不敢自以為是也必就正有道以要其至此其於學可謂真發心真下手真能不作滿假觀者故曰好學云

  子貢曰貧而無諂富而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者【樂音洛好去聲磋七多反謂與之與平聲】
  學者之於道不是懸空摸索須實試之當境只貧富兩闗幾人打過來貧則諂富則驕鮮有不為境所遷者用幾許學力從凡夫中脱胎換骨方進得無諂無驕地位然自知道者觀之何啻太山之於培塿河海之於涓滴不足為有無自無諂無驕又不知用幾許學力方進樂與好禮地位到此地位又豈無百尺竿頭一步乎夫子於此直是引而不發在而不圖賜足以知之切磋琢磨之詩分明證出道無窮學亦無窮意故夫子亟與之又亟進之曰告諸往而知來者言貧富之論已成往迹而賜之穎悟更能相引於無窮也賜真可與言學也已矣言詩云乎哉 夫子之答進子貢前一步子貢之引詩又進夫子前一步故曰知來

  子曰不患人之不已知患不知人也
  或問知人可學乎曰可莫先於自知知吾心之是非而天下之為是非辨知吾心之是而非非而是而天下之是是非非辨吾心本知也有物焉翳之則昏故學在致知又曰不知言無以知人也而子輿氏直本知言與養氣為作聖之功難言哉難言哉 聖人就人不知同患處一轉到自己身上為一生難了學問不是辨官辨材上論

  為政第二

  子曰為政以徳譬如北辰居其所而衆星共之【共音拱亦作拱】
  為政以徳只是篤恭而天下平氣象君子學以慎獨直從聲臭外定根基一切言動事為慶賞刑威無不日見於天下而問其所從出之地凝然不動些子只有一個淵然之象為天下立皇極而已所謂北辰居所而衆星共也天一氣周流無時不運旋獨有北辰處一點不動如磨心車轂然而萬化皆從此出故曰天樞北辰即北斗第四星間無星處北斗亦晝夜旋轉與南斗相對皆密邇北辰處故其旋轉只在斗間若其餘衆星隨天三百六十五度旋轉各以所麗為逺近皆一日一週天而遲速不同北斗出地上三十六度南斗入地下三十六度南北相亘地之不動正此天樞所貫處然天樞不動處亦間不容髮此氣之生生處也尋常言天心天何心即不動處是天心這便是道心惟微其運旋處便是人心惟危其嘗運而嘗處處便是惟精惟一允執厥中天人之學一也 吾觀北辰而得君道焉大君無為而能無不為故萬化自理又觀北辰而得心學焉心君無思而能無不思故百體從令

  子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪
  心之官則思思曰睿睿作聖思本無邪其卒流於邪者弗思耳以為思欲無邪非也思無邪者閑邪之學也詩以理性情人心之邪只從性情流動處生來若樂而不淫哀而不傷各得性情之正何邪之有如桑間濮上失之淫小弁正月失之傷全經臚列其間正變之異同得失莫不極人心之變使讀之者即所觀感而興起則閑邪之學亦可躍然於言下矣故一言足以蔽三百云

  子曰道之以政齊之以刑民免而無恥道之以徳齊之以禮有恥且格【道音導】
  為政以徳而齊以禮以刑輔之則民日遷善而不自知矣然任徳者只見徳而不見政雖政亦徳也任禮者只見禮而不見刑雖刑亦禮也其任政刑反是而民心之應違因之此王霸之辨也

  子曰吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩【從如字】
  學莫先於立志志立後猛用工夫方有持守可觀持守得力亦有解悟可入悟之久則源頭盡徹悟之極則形神不隔更由此而進之則純乎天矣從心所欲不踰矩所謂不思而得不勉而中天道也葢孔子從七十後視履考祥故自序年譜如此實萬世學者公案云 聖人一生學問浸假而上不登顛造極不已四十以下猶是凡界人五十以上則清虚髙逺渺際寥廓莫知所之孔子自道猶屬謙詞自志學以後加十五年功纔立脚得定又加十年功纔自信得及又加十年功纔見得合下賦予之理又加十年功反就形骸處體認纔破安排障蔽尚未知身之有當於道何如也直没身焉已矣語意不過如此命只是氣數之命氣數之命即義理之命知命之大者是忘得喪天下最逆耳的是何物惟有稱譏憎謗覺格格中拒故云逆耳之言耳順者是忘毁譽也或曰聖學到晚乃僅作如是觀乎曰談何容易聖學只是凡夫修盡盡得凡夫便是聖解

  孟懿子問孝子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問孝於我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮
  無違告懿子是一教法葢就世禄之家言但防其悖越犯分而已故僅曰無違其辭嚴其於禮主節勝者生事葬祭發無違之藴告樊遲又是一教法葢就樊遲粗鄙近利者言則非委致盡變竭始終之情文不可故詳述之如此其辭勉其於禮主文勝者所謂因材而篤分明是天地化工或曰子何以知聖人是兩様教法不失之穿鑿附會否曰夫子教懿子決不作未了語待其再問故懿子亦受教而退未嘗蓄疑也使聖人有未盡之意必借樊遲轉問方了前件不已勞且拙乎懿子既退偶值有門人在御舊話未忘復爾拈起所謂竿木隨身逢場作戲意未嘗不在樊遲也吾儕虚心想當日事情諒聖人胸次合有此等伎倆未嘗穿鑿附會也

  孟武伯問孝子曰父母唯其疾之憂
  孟武伯問孝是人子身上事子曰父母唯其疾之憂是父母身上事問是孝答是慈有何闗涉豈知人子於父母其初只一人之身父母的痛癢便是人子的痛癢若於此漠不相闗更有何孝可言唯疾之憂非徒以慰親之為孝也知乎此者必能以其身為父母之身以其心為父母之心而終身孺慕之情有無所不至者矣

  子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以别乎【養去聲别彼列反】
  問安視膳都是養邊事敬則真心之自致於養者非嚴威儼恪之謂也如曾元之養曾子只是養曾子之養曾晳便是敬非真謂猥褻之養自同於犬馬而以禮貌周旋之為敬也或曰愛與敬有差别何得以愛為敬曰冬温夏清昏定晨省於禮貌何嘗不周旋只是真意不到便似慢親一般則亦謂之能養而已

  子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾是以為孝乎【食音嗣】
  色是心精之注於外者不但一心而已并一身肢體血脈皆畢露於此打合在父母身上便是一體之愛事親者到此有著力不得處故難若取給於服勞奉養之間抑末矣學不可以偽為至於根心而生色則形著動變達於天下矣唯孝子之道亦然

  子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發回也不愚
  孔顔論答見於論語者無幾而曰吾與回言終日不知所言何事子終日言則回亦必終日問終日難故相引於無窮而曰不違如愚不知不違處在何言句日在簞瓢中但有安貧樂道面孔可偵而曰退而省其私不知所私者何事夫子終日言回終日行亦步亦趨不失服膺而止不必有以發之也而曰亦足以發回深潛善學始終不失其如愚之體而曰回也不愚聖人句句示後人疑端知乎此者於學問之道亦思過半矣 凡人之可以耳目盡者必其人囿於形迹者也其不可以耳目盡者則超於精神矣聖人之於回也若疑焉若訝焉既曰如愚又曰不愚耳目之前語言之下幾不足以得回而知回之於學也深矣得其内而遺其外超於精神而莫知其所以然而然然則回其潛龍乎喟然之歎曰仰之彌髙鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子於回而曰如愚曰不愚是師弟精神相遇處回也不愚亦是疑詞非初疑而卒信之也

  子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉【焉於虔反廋所留反】
  人心自有安處是平日志向所決積漸慣熟安頓其中而不自知者須晝觀妻子夜卜夢寐始得然此不以造詣説只論真偽之品

  子曰温故而知新可以為師矣
  新與故本只為詩書六藝之時習而言而必以故為徳性之故有者鑿也然詩書六藝之理本具於徳性温故者既若操吾心之故物而知新者亦若抽吾心之新緒亦何必判内外而二之乎必言為師者若曰學以時習則先知先覺之任庶幾在我而後人之知覺亦於是乎有賴矣此亦夫子自道也

  子曰君子不器
  僚之丸獿之塗公胥之斵推而至於堯舜之治天下皆器也君子不器其體天地之大全而一以貫之者乎

  子貢問君子子曰先行其言而後從之
  人未有不先行其言而後從之者雖君子亦然但君子全是一副躬行精神其不得已而有言亦以言其所行而絶不操有餘之勢一似倒用者然非以言之於既行之後也葢君子慥慥之學如此

  子曰君子周而不比小人比而不周【比必二反】
  和與周涉世之道不甚相逺但出於君子則為和全是元氣周流與人為善之心雖似同而非同出於小人則為同全是私情狎比與人濟惡之心雖似和而非和和則和於君子未嘗不和於小人同則同於小人必異於君子心術一分而世道治亂之機恒必由之可懼也夫

  子曰學而不思則罔思而不學則殆
  専言學則學必兼思兼言思則學只是學學一途而思乃求以自得於心者葢耳目心思合併而用之者也偏廢則兩妨學非其學學必罔謂無得於心狥迹而失之訛舛思非其思思必殆謂未摭其實信心而失之孤危其病道均也而殆尤甚他日又曰以思無益不如學也葢罔則為俗學耳殆則必為異端

  子曰攻乎異端斯害也已
  凡出乎中庸之道者即為異端異端者於大道中矯之以為異而其端緒可指也如楊之仁墨之義佛老之性命皆竊吾道之一端而矯之為異者至於佛氏作而其説恍惚杳渺漫無端緒可尋矣故害道滋甚異端之害道先中於人心新竒之説一倡能使天下羣起而攻之而禍且決裂而不可救至於生民糜爛無父無君此孔門之所以齗齗洙泗也

  子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也【女音汝】
  子路力行可畏未必心地劃然縁他氣質兼人往往失之徑行直遂故心易受蔽心有所蔽則認不知以為知者有之此所謂不知而作也故聖人頂門一鍼告以求知之道知不求之外而即求之在我為知為不知何人不分曉正恐自謂分曉不免種種是錯認得不真須是仔細查考來所知者既不妨自信所不知者尤不妨自疑則信所信知也信所疑亦知也是知也而非以無不知之為知也此等學問只虚心反觀便自得之但胸中習見積久倘或沙汰不盡不免時啟時閉終身擾擾學者須從格物致知之功始得 良知在我無所不知但為私意錮住則有時而昏眼中些子塵便全體昏黑更無通明處故知則全體皆知不知則全體皆不知更無半明半暗分數但此蔽有去來則有時而知有時而不知耳夫既有時而知有時而不知則并其知而非人能知己之不知正是無所不知的本體呈露時如金鍼一撥宿障全消 語云無行所疑最為難事是子路一生病痛

  子張學干禄子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣【行寡之行去聲】
  子張學干禄葢病在誇多鬭靡炫燿聞譽有希世之心一似為干禄而學者然故夫子亟以為己之學挽之多聞多見總以為反約之地聞見雖多試措之於言行往往疑者多而信者寡即言行其所信而從不敢肆然而出之唯恐多言多召尤多動多宿悔也以是為言行縱不能盡免於尤悔而亦云寡矣不曰無之而曰寡亦據其慎言慎行之心則然而要之學焉而後知不足則寡尤寡悔亦非大賢以上不能者此之謂禄在其中所謂身安為貴道充為富不待求而自得者也學者誠知寡尤悔之即禄而後可以言學充得盡遯世不見知而不悔唯聖者能之以為學焉而禄自在者此又深於學干禄者也言行分慎敏兩法此皆言慎者敏行之精神正自戰兢惕厲中來也 聞屬言凡所聞者皆言也見屬行凡所見者皆行也

  哀公問曰何為則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服舉枉錯諸直則民不服
  人主以一身託天下臣民之上未有可以權控馭之也奉天道之無私以順民心而已舉直錯枉所以奉天道順民心也民焉得不服然君舉錯只一相相擇羣有司羣有司擇百執事百執事下至胥吏之賤皆以此道遞推之則天下帖然成大順之治雖唐虞三代之化不過如此

  季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而教不能則勸
  敬忠而且勸所以責民之道至矣盡矣至問所以使之則必有端本之術在而非可徒責之民者使民敬吾求吾敬耳使民忠吾求吾忠耳使民勸吾求吾勸耳纔上行則下傚捷於影響是操必得之數者也故曰則敬則忠則勸云孝慈則忠人未有孝親而不自致保赤子而不心誠者此忠之至也故能使民忠盖以孝作忠又以慈感忠也

  或謂孔子曰子奚不為政子曰書云孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦為政奚其為為政
  孝是人最初一念天理流動纔達之第二念便是弟以孝弟推之便得刑寡妻御臣僕之道自此而九族而百姓而昆蟲草木皆即此一本而推之裕如者此孝之所以為百行原而萬化之本也堯舜禹湯文武嘗以孝治天下矣故曰瞽瞍底豫而天下化知孝之所以治天下則知天子有天子之政諸侯有諸侯之政大夫有大夫之政士庶人有士庶人之政政不同而言乎不出家而成教於孝一也夫子所以曉或人者至矣奚其為為政言舍此不為將何所為而為政乎

  子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉【輗五兮反軏音月】
  信是本之真心而見之然諾之際者是身世作合闗鍵猶車之有輗軏然舉世尚狙詐人而無信一味心口相違千蹊萬徑用得熟時若以為非此不可物身不可御世然豈知有斷斷乎其不可者可不可只在是非上而行不行方較利害上人而無信任大小地位都行不得即小事尚然而况大事哉

  子張問十世可知也子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也
  夫子繼衰周而為素王修明堯舜禹湯文武之道以垂後世固萬世帝王之所統也子張問十世可知意非徒知之而已正求夫子所以垂後世者何若使斯道之統傳無窮耳曰十世亦逺矣不知夫子之道即三王之道三王之道即堯舜之道自堯舜以來所以治天下之大經大法至三王而俱備矣後世帝王無以加矣三王所因之禮即百世所因之禮三王所損益之禮即百世所損益之禮因其所因損益其所損益則治革其所因膠其所損益則亂百世之治亂不可知而所以治治亂亂之故可知張子曰為治不法三代者終苟道也夫百世之後所可知者亦法三代以為治而已如秦之法律漢之黄老晉之清談隋之暴梁之佛唐之夷宋之議論元之寛縱皆舉先王之法而蕩然夷之而至於天經地義之不可廢者固歴千古如一日則亦不害其為可知者世道之降也皇降而帝矣帝降而王矣王降而霸矣後世之有天下者霸焉而已矣仲尼生於衰周早知暴秦之必代興故序書終之秦誓修春秋則始終經緯五霸之迹憫王道之不復作也惓惓修舉其廢墜以傳之來世其曰行夏之時乗殷之輅服周之冕則其所因所損益之大端也苟有行先王之道者亦舉此而措之耳不幸而有秦漢隋唐之亂終不足以有為而猶得以吾聖人所託之空言者存先王之道於千百十一之中使人類之不終為禽獸則仲尼之功於是乎大矣 後來董仲舒天人三策頗發明此意其曰天不變道亦不變又曰繼治世者其道同繼亂世者其道異又曰漢宜損周之文用夏之質武帝稍行其説故漢治最為近古

  子曰非其鬼而祭之諂也見義不為無勇也
  非鬼而祭見義不為斯二者皆有惑心焉惑者何利害是也人苟利害之為見則方寸日流於邪僻苟或可以邀福分外一切奴顔婢膝皆將不顧名義而為之雖非鬼可祭至於顧忌一生却又畏首畏尾每事退託雖所當為者亦有所不敢為矣兩項事只是一項人能為非鬼之祭者必見義不為趨利者必避害也曰諂曰無勇畫出小人情狀若合符節可見世人終身庸庸苟苟行徑不同總是一副柔腸脆骨其究總為身家計耳夫唯超然於利害之途者有所不為而後可以有為力破諂瀆之性養成剛大之氣富貴不淫貧賤不移威武不屈庶幾可以進道矣

  論語學案卷一

  ●欽定四庫全書

  論語學案卷二

  (明)劉宗周 撰

  ○上論

  八佾第三

  孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也【佾音逸】
  聖人誅亂臣賊子往往就處心積慮處摘發他真種子出來使他罪狀無逃亦便指點他良心開以自新之路於季氏八佾則曰是可忍也於宰予短喪則曰於女安乎可見

  三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂【徹直列反相去聲】
  歌雍比舞佾罪狀加著夫子又以名義喚醒之既無所取益彰其僭耳止縁魯僭用天子之禮樂故季氏承桓公之後亦用天子之禮樂然禮大夫不得祖諸侯諸侯不得祖天子此等大名義魯君臣皆相視決裂矣向微夫子救正之孰謂周禮果在魯也 前輩楊用修嘗辨魯用天子禮樂以為非成王所賜伯禽所受其説甚當然予則謂周公有大勲勞於天下其生也成王雖臣之及其死也反葬於周必葬以殊禮祭必祔於文武之廟亦祭以殊禮成王宜弗敢臣焉則歌雍舞佾葢本世室之禮而用以王者之主祭其相沿用重典有自來矣魯人以為周公在周固嘗享天子之禮樂成王實賜之雖行於國中也何傷遂僭至於郊禘明堂位篇魯諸儒又從而傳會之甚矣其不可信也

  子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何
  此宜為當時僭禮樂者言然人而不仁則本心之徳亡五官雖具百行雖存亦行尸坐肉生意萎矣禮樂為衞生之物莫大焉者器數之陳器數自陳耳生意不相統人其如之何哉甚言禮樂之不可以貌為也

  林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚【易去聲】
  禮之本不可見即忠質文皆末也學者由文而反質由質而反忠其庶幾乎禮奢寧儉儉反乎質矣喪易寧戚居然中心之愛焉忠矣夫儉亦禮之儉也非本也然由儉而思其所從出則禮之本可知戚亦喪之情也非本也然由戚而思其所自起則禮之本愈可知矣本不可見而由奢得儉由文得情直從枝葉漸漸推到根荄則一點真精神所託始處自可不言而喻矣或曰忠亦本歟曰禮原于太一所謂無體之禮是也無體之禮禮之本也忠者心之體即禮之體謂心之體則可謂禮之本則不可然天下豈有心外之禮故林放問本而夫子以寧儉寧戚告之欲其思而自得也然人而不仁如禮何仁其本歟曰此主行禮之本言故又曰人而不仁如樂何

  子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也
  諸夏無君終春秋之世弑君三十六其他問鼎請隧偪逐僭擬之事不可勝紀葢滿目是無君世界有出夷狄之下者此夫子所以大管仲之功歟

  季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎【女音汝與平聲】
  魯君臣之僭非一日度非口舌之所能爭即使夫子仕魯亦豈能遽革郊祀諸禮而反之正其所以轉移化導之權亦必有漸矣旅泰山而以救正詰冉求直曰不能葢師弟一時惋惜之言故夫子不責冉求而苐繼之曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎若乞靈於鬼神之一殛然則聖人之詞於是乎愈嚴而亂臣賊子聞之亦應股栗而自廢矣雖然危不持顛不扶焉用彼相

  子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子【飲去聲】
  許敬菴先師述云君子無爭道在自反射之揖讓而升下而飲也所謂失諸正鵠反求諸其身者也唯務自反不知有爭故曰射有似乎君子所謂其爭也君子似有爭而實無爭微婉之詞也世間射名射利互相爭勝無已時一似射者爭先命中然朝市皆射圃也而聖人以爭之道不可以訓天下故於飲食起居出處辭受之節極之郊廟朝享每事節之以禮讓黙消其陵競之心而於射發其撰使卿大夫生而習之為六藝之一即辨官論才亦必以射進其意微矣故曰吾觀於鄉而知王道之易易也君子無爭葢以禮物身以讓養徳其素所學問如此即於射亦見其無爭謂雖天下必爭之地而猶然無事於爭也其所以為君子乎揖讓而升下而飲作一句讀言揖讓而升揖讓而下揖讓而飲也射有三大射賓射燕射天子諸侯卿大夫皆有之士無大射而有賓射燕射大射為祭祀射王將有郊廟之事擇諸侯羣臣與邦國所貢之士諸侯則擇其臣大夫擇其邑宰家臣凡射中者得與於祭與祭多者有慶慶以地不與祭多者有讓削以地故君子必習於射也射必有耦凡耦各服其所宜服袒決遂而立堂下阼階之東南隅西面射耦同出次西面揖旋轉當阼階北面揖行至階下北面揖然後升堂當宁而立於物以射所謂耦進三揖而後升堂也射者各發四矢以較勝負一揖而復位俟衆耦升射畢司射命設豐於西楹之西勝者之子弟洗觶酌酒奠於豐上勝者乃揖不勝者升堂如前三揖至階勝者先升堂少右不勝者至豐北面坐取觶立飲卒觶坐奠於豐興揖不勝者先降凡飲酒賓勸必拜以送爵令不勝者自飲而無送爵勸酬之禮以是為罰也始射而升堂既射而復位射畢而飲是三節事或謂下而飲是下堂而飲又云離去射位而飲皆非也

  子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪事後素曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣【倩七練反盼普莧反絢呼縣反繪胡對反】
  禮本是先王教天下之善物葢紀綱人道一日而不可廢者自晚周文敝有後進之禮樂而憂世君子且并其禮而厭薄之至以為忠信之薄亂之首葢亦有見於文敝之禮不可以言禮非盡去之無以返人心之厚而聖人以為棄禮而返吾所厚不若就禮而議其所先先後之數睹而禮教亦無敝於天下矣故子夏有禮後之悟而聖人遂與之進老氏之見一等矣素以為絢本言素可以加絢而子夏以為素即是絢疑天下文章莫大於太素之質隠然禮為亂首之思從世道起見夫子解之曰繪事後素則非素即是絢可知而子夏始悟禮之為後也曰後則必有為之先者然亦何可得而廢也可與言詩所謂真能轉法華者

  子曰夏禮吾能言之杞不足徴也殷禮吾能言之宋不足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣
  夫子既能言二代之禮而徒病其無徵則亦無害其可言也必欲有徵者何也欲天下之皆尊而信信而行之也行二代之禮將以救周禮之衰挽周文之盛耳其所感者深矣按左傳杞夏餘而即於夷故不足徵殷微子封於宋先王之禮樂猶存其後日以散失七世至戴公時大夫正考父得商頌十二篇於周太師歸以祀其先王至孔子刪詩又亡其七篇僅存者五篇雖勝於夏之無存而總歸不足徵矣 孔子言夏殷之禮者欲言其禮意耳若其經制之備則周禮之所監也周因乎夏殷所損益可知也詎曰杞宋之徵云乎

  子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣【禘大計反】
  按禘禮九獻天子一獻后亞獻用鬱鬯之酒灌地降神魯禘非禮自始至終皆不足觀曰既灌而往夫子微文也不敢自言宗國之失也先儒謂既灌而往始列尊卑叙昭穆孔子以魯祀躋僖為逆故不欲觀朱子謂魯之君臣懈散故無足觀宜亦兼有之葢大本一差其餘節目處有種種不堪著眼者聖人故隠之而未發也

  或問禘之説子曰不知也知其説者之於天下也其如示諸斯乎指其掌
  魯禘不欲觀非魯君臣之所知也亦非或人之所易知也即吾夫子葢嘗學禮焉而不敢知故直以為不知知其説者之於天下也其如示諸斯乎則禘固有天下者之所知也非其人而欲知其説祇成其僭妄之惑而已若謂臚列其事迹講求其意義遂足以知之則有章縫之業在或人當自得之耳指掌之示直是覷得分明將上天下地往古來今都就一掌裏托出方是知禘大學問

  祭如在祭神如神在子曰吾不與祭如不祭【與去聲】
  吾不與祭如不祭則祭必如在可知兩如字正相應古人祭祀七日戒三日齋親見所祭非徒如之而已曰如在云者神之也神之也者誠之至敬之至也

  王孫賈問曰與其媚於奥寧媚於竈何謂也子曰不然獲罪於天無所禱也
  祭外神所以昭崇報之義非以邀福也若起狐媚之心以邀福則即此一心已是得罪於天了然人生得罪處亦擢髮難數自一動一靜以往少違天則便成罪案便犯天誅雖邀於神亦無所用之然則畢竟無禱乎曰還禱於天則解矣故丘之禱久矣禮大夫五祀又儀禮所載士亦行之月令五祀户竈中霤門行白虎通又以行為井楊用修云井即行也行者井間道八家同井井有八道八家所行也

  子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周【郁於六反】
  易曰觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下文也者天人之撰也天地既闢文明之運漸開自堯舜以來夏商代鳴其盛至周而損益之文教大備載在周禮曲禮儀禮諸經始盡經緯天地之藴宜夫子樂從之與然他日又曰行夏時乗殷輅服周冕聖人進退百王若不止於昭代之制者又何也曰周監二代矣聖人雖有時行夏殷之禮亦何傷於從周乎 郁郁之文周公嘗用之以治天下為百世憲其在學者則由六藝之通而推之於六行成之於六徳以達於聖人之道主萬世之儒矩焉則孔子之文是也故曰文王既沒文不在兹乎

  子入大廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入大廟每事問子聞之曰是禮也【大音泰鄹則留反】
  入廟而問葢夫子初仕於魯而與助祭之列容或有之一旦以章縫之賤而駿奔於清廟明堂之上耳目之所經歴不諱其為不知而問也乃聖人自反必問之心有必如是而後即安者乃所以自展臣子之忱在廟則禮然也故曰是禮也若曰吾問即是禮聖人不應誇口如是 按魯太廟祀周公世室祀伯禽而羣公則稱宫文王無廟主藏於世室當禘則遷主於太廟而行之明堂位云魯之太廟天子明堂庫門天子臯門雉門天子應門山節藻梲複廟重簷刮楹達鄉反坫出尊崇坫康圭疏屏天子之廟飾也若然則魯廟甚僭非侯制矣孔子之每事問或有以哉夫子入太廟既每事問及既灌以往又不欲觀至或人之問其説又答以不知合之具見聖人許多苦心處不欲正言以訐宗國之失而黙寄救正於萬一忠厚之至也及歌雍舞佾侃侃以義誅絶魯君臣一時胥有儆乎

  子曰射不主皮為力不同科古之道也【為去聲】
  許師述云射有五善不専主皮然不中不可以言射鄉射禮亦云不貫革釋貫猶中也若所謂貫革云者即穿札之謂非甚强有力者不能及故曰射不主皮為力不同科古之道也周衰禮廢射者不知有雍容禮節而但逞勇力以主皮為善孔子所以惜而歎之鄉射即大射賓射燕射古者射習於澤宫葢鄉學也故云鄉射若庶人田獵之射則主皮

  子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮【去起吕反告古篤反餼許氣反】
  去羊存羊葢師弟子有感於時事之衰先玉之政不復行於天下也故私相寄慨如此去羊者有傷於禮亡而存羊者有幸於禮存也然只此可見聖賢胸次如霄壤之隔倘以之用世則子貢便多詭激拂人情阻事機處夫子則平情以應自不乏挽回匡救之術批卻導窾游刃有餘地凡以賢人之言觀聖人始知聖人真不可及也古者天子頒正朔於邦國每月之政皆有時宜如月令所言載在守府傳之先世故諸侯每朔必告廟一切刑賞黜陟皆禀一王之法而布之無敢奸焉非徒奉君親亦以馭臣子也魯自文公始不視朔不視朔則每月之政令何所禀承諸侯無以馭大夫大夫無以馭陪臣所以養成季氏之惡故晉有六卿齊有田氏其所由來者漸矣

  子曰事君盡禮人以為諂也
  事君者内盡其心故外盡其禮葢有見於臣道之當然而非貪位固寵之為也有一毫貪位固寵之心則流而諂矣諂者禮所不載縁春秋之世天下無君人人相習為驕蹇之風而不知怪故以禮為諂人心之壞一至於此聖人身示之極實以挽回周家八百年綱常而語意含蓄不露

  定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮臣事君以忠
  君臣之分等之天地天地以泰交化成君臣之道亦然故君道以下濟為光臣道以上行為順使臣以禮方能鋤驕貴之色而下交於臣事君以忠方能破身家之私而上交於君此天地交泰之象也而世道之泰因之明良賡歌而後不多見矣上曰事君盡禮此曰使臣以禮故禮之為物以正君臣以和上下而忠特禮之存者 猶之乎使也出之以恭敬退讓之節則為禮猶之乎事也本之以真實無假之忱則為忠禮與忠皆不失使事之實而已

  子曰闗雎樂而不淫哀而不傷【樂音洛】
  魯論第三専記禮樂示從周之義則闗雎一章葢言樂也樂之有聲古人皆以詩歌被之管絃奏之朝廟以為盛而闗雎一章有正始之義為風化之所自出故歌頌者必以之為亂樂而不淫哀而不傷所謂洋洋盈耳也凡樂之舒焉而陽者謂之樂而樂之過則或失之淫樂之慘焉而隂者謂之哀而哀之過則或失之傷惟闗雎之音樂中有哀哀中有樂宛然適得乎性情之正而不失天地中和之氣所以為善也哀樂不過本是寤寐反側之憂琴瑟鐘鼓之樂却被管絃中一一摹寫出來所謂聞其樂而知其徳也若只以聲響和平為不淫不傷則凡善歌者任取一詩而歌之抑揚髙下適得其倫亦可以當闗雎之義乎記所謂治世之音安以舒亂世之音噍以殺亡國之音哀以思使出於亡國之音則雖歌闗雎亦適為哀思也 論語述云按毛詩云闗雎后妃之徳也風之始也所以風天下而正夫婦也故用之鄉人焉用之邦國焉又曰周南召南正始之道王化之基是以闗雎樂得淑女以配君子憂在進賢不淫其色哀窈窕思賢才而無傷善之心是闗雎之義也申公詩説云闗雎文王之妃太姒思得淑女以充嬪御之職而供祭祀賓客之事故作是詩由是觀之闗雎后妃所作也所謂窈窕淑女葢指所求嬪妾而言未得而憂既得而樂此其性情之正可以想見且所云參差荇菜者為潔俎豆以供祭祀賓客之事而后妃皆左右為之助焉汲汲於求賢内輔絶無幃房燕暱之情孔子所稱樂而不淫哀而不傷者也朱子釋詩多不用小序小序傳自子夏成於毛公不無附會增益如云憂在進賢不淫其色等語誠覺未妥然首云闗雎后妃之徳風化之始也則確乎其無可疑也若申公詩説傳自漢初文公似未之考故以為文王得聖女姒氏以為之配宫中之人於其始至而作是詩言后妃之徳宜配君子求之未得則不能無寤寐反側之憂求而得之則宜其有琴瑟鐘皷之樂愚觀大明之詩曰文王初載天作之合在洽之陽在渭之涘文王嘉止大邦有子大邦莘國也子即太姒也太姒之配文王何待宫人寤寐思之至於輾轉反側而後得耶若謂寤寐反側之憂琴瑟鐘皷之樂在於文王則尤不得性情之正矣昔楚莊王樊姬私捐衣以求美人而進於王即太姒求淑女之意而文王為聖君太姒為聖配當時所以表正宫幃不暱私寵迥越尋常之上又非楚莊與樊姬所可同日而語也闗雎為詩首篇所闗於風化不淺而其旨久湮故不可以不論

  哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不説遂事不諫既往不咎
  哀公問社葢問有國家者所以立社之義而宰予告之以三代之木欲因事納規維魯事於不競云耳故借昭代之樹栗而推其本意所為强公室弱私門之道宜於此而得之亦可謂善於進言矣子聞之而反以成事不説遂事不諫既往不咎責之葢有感於魯事之日非非區區言説之所能救直付之一慨而已然則魯事竟不可説乎聖人論事如良醫之治病急則治標緩則治本専事標者快一時之可喜而無拔去病根之意則亦揚湯止沸之勢耳使民戰栗之策正治標之説更於此而求所以自治之道如夫子之所以告者而次第行之庶幾補救於萬一乎治標之説治之於已病而不足所謂成事之説遂事之諫既往之咎也治本之説治之於未病而有餘所謂人不足適政不足間一正君而國定者也况戰栗之説如決潰癰刀匕一施而大命隨之予於是乎失言矣夫子不直指其非而姑以空言惜之其寄慨於魯事深矣 哀公四年六月亳社災亳社殷社也葢周克殷即以亡國之社賜諸侯諸侯皆得立之以示戒魯東有亳社西有周社故左傳云間於兩社為公室輔是也哀公問社疑是亳社告災之時與周禮有軍社又書曰不用命戮於社宰我之對葢亦有所本焉

  子曰管仲之器小哉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有友坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮【焉於虔反好去聲坫丁念反】
  管仲在當時一匡九合事業儘恢宏彪炳宇宙實春秋二百年以來一人夫子乃以器小譏之只為管仲心術不純學未聞道不免在功名富貴上立脚便占得地步小了天地間惟道至大以道視天地則天地為小以天地視萬物則萬物又小人於萬物之中僅處其一而可以叅天地贊化育曲成萬物而不遺以知道故也功名富貴在道中只是一物以一物受一器唐虞揖讓三杯酒湯武征誅一局棋其器亦不足有無而况仲之為器乎假而無當於性也其根柢也霸而無當於王也其作用也則仲之為器小可知矣器小則易盈盈則偪偪則僭犯上無等充其類何所不至不儉不知禮皆從器小生來夫子就或人發問指點病痛自足為器小具一供狀而要之其病根猶不在此終難為或人言也 説苑以三歸為臺或又以三歸為内嬖云娶三姓之女未知孰是按下文塞門反坫已備宫室之僭此不應先以宫室言不若以三歸為内嬖又與下句相蒙以三歸為内嬖以備官為外寵總見臣妾之過盛也

  子語魯大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如也皦如也繹如也以成【語去聲大音泰從音縱】
  館師張宇侗嘗語余樂其可知一章謂翕如下具元亨利貞四氣之妙分明天地氣象葢樂之理具於人心人心即天地之撰故樂音自然通於天地非有所安排布置而然也翕非合也葢貞下起元陽氣始振而尚多翕聚之意于時為春從之則始而亨矣盛夏長養形形色色盡呈於兩間而無所雜者純如之謂也繼此則為利秋氣始肅大小各正者皦如之謂也繼此則為貞玄冬用事收藏復命種來春發生之意相禪而不窮者繹如之謂也四氣運於天而嵗功成四氣備於心而樂功成一也其説甚善葢夫子就樂中看出許大道理故以之語太師而曰樂其可知若僅就音響間按其節奏條理則太師固已知之乃煩聖人之奏技乎

  儀封人請見曰君子之至於斯也吾未嘗不得見也從者見之出曰二三子何患於喪乎天下之無道也久矣天將以夫子為木鐸【請見見之之見賢遍反從喪皆去聲】
  夫子統堯舜禹湯文武之道不用於當時顧與諸弟子講求遺經以刪定筆削詔來世使堯舜禹湯文武之道家喻而户曉之且行於萬世之逺則素王之任所以為大也此天意也天不生仲尼萬世如聾瞶天將以夫子為木鐸分明是仲尼一行教小影看封人是何等眼孔邂逅一語雖及門游夏之徒亦贊歎不及賢矣哉 按鄭玄云文事奮木鐸武事奮金鐸金鐸惟行軍司馬執之而木鐸之用最廣大抵皆以振文教在上則行而為政在下則言而為教天將以夫子為木鐸豈非言而為教者歟

  子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也
  古人作樂皆本精神心術之藴寫出非徒襲取於聲容之際者所以聞樂知徳故聞韶即知其重華恊帝之舜徳聞武即知其執競維烈之武徳而功業之盛有不待言者古樂莫盛於韶武其盡美則同於此而更求其美之藴其盡善則異葢世運升降為之而帝王之徳亦於此可想見矣按書唐虞之世四方風動六府三事孔修九功惟叙九叙惟歌至於擊石拊石百獸率舞鳳凰來儀其氣象雍容廣大真如天地之無不覆載其盡善處可以想見 禮記載大武之舞始而北出再成而滅商三成而南四成而南國是疆五成而分周公左召公右六成復綴以崇天子所謂總干山立發揚蹈厲夾振駟伐盛威中國久立于綴以待諸侯之至者皆形著於聲容之間則未盡善處亦自可想見聖人借樂以微示二聖人之優劣如此其寄慨者深乎

  子曰居上不寛為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉
  王迹既熄聖人之教衰居上者往往暴以臨民盡是苛急氣象由此紀綱風俗一齊俱瓌行禮者縱恣以決防居喪者忘哀以薄親故聖人合而言之纔言居上便無所不臨有寛道若不寛直不能容一物了如居上何纔言禮便只是敬纔言喪便只是哀三者正是循名責實學問觚不觚觚哉觚哉

  里仁第四

  子曰里仁為美擇不處仁焉得知【處上聲焉於虔反知去聲】
  未有擇里而不於仁者故曰里仁為美擇之斯處之矣乃人之於仁不啻居之有里也苟不能擇而處之寧知遜擇里之下又焉得為知不知所以不仁也故人之於仁處之非難而擇之難

  子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知者利仁【樂音洛知去聲】
  真處仁者處之以約而不濫處之以樂而不淫又不特處之已也暫處之而安久處之而化處者境而所處者心約樂兩闗固勘人之真實際也仁者安仁成徳之地也知者利仁進學之階也人未有仁而不本於知者但自其利仁言謂之知至以安仁言則知不待言矣 仁不仁只爭些子只一私念不化遇事便打對不過即能矜持於旦夕而久之已不勝其敗露矣故聖人下一久字要之矜持之時已是一團私意也

  子曰惟仁者能好人能惡人
  人人有好惡之性而用之於人或失其則矣甚至好其所惡惡其所好者有之則以好惡出於我而不公乎人故也夫好惡既出於我而不公乎人則好以天下而不謂之能好惡以天下而不謂之能惡必也仁者乎仁者無我無我之好取人之當好而止無我之惡取人之當惡而止兩人也而並分其好惡可一人也而時轉其好惡亦可如鑒之空如衡之平此非有見於萬物一體之原而學以克己者其孰能之

  子曰苟志於仁矣無惡也【惡如字】
  初機人雖有為善去惡之念不是覿體承當惡根仍在如爝火螢光雖有微明不禁魑魅出沒若一志仁時發心既真直從命脈處討歸宿在此盡杜游移出入之路更從何處容得惡念在太陽一出魑魅豈有晝嘯之理學者由志道以後到志仁地步有多少工夫志仁則好仁惡不仁於為仁之功思過半矣然又曰欲仁仁至何捷也學者思之志仁無惡正是超凡入聖闗過此闗是聖人路上人其進自不容己若未過此闗時如團沙為黍捉影求形總無是處一切長養成就只是惡胞胎結局 惡與過不同無惡之後方有改過工夫可做然過亦從惡根來君子而不仁者有矣夫志仁以後工夫愈細即顔子不能不違仁於三月之後此中罅隙不多些子纔罅隙便有賊子窺伺在嚴乎嚴乎

  子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也【惡去聲】君子去仁惡乎成名【惡平聲】君子無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是【造七到反沛音貝】
  求仁之功直欲動念處勘理欲闗頭其為理與欲又只就世縁漸染處勘此闗頭清楚欲富貴惡貧賤是人心之危而所欲有甚於富貴所惡有甚於貧賤是道心之微於此而能決不處不去之介必以道衡之不以道與富貴不以道與貧賤此非有見於精一執中之道者不足以語斯此所以為仁也若所處者惟在乎富貴所去者惟在乎貧賤而唯所欲所惡之為見則去仁逺矣又何以為君子然則君子之於仁唯有貧賤一途是終身得力地雖終食之頃未始無去處交乗之隙使終食而為貧賤之終食則疏食飲水樂也極貧賤之途雖造次仁也雖顛沛仁也苟舍此而欲處非道之富貴有斷斷乎不可者至此而君子所以鍊此心之仁更無躱閃更無方便所稱中心安仁天下一人不虚矣 此章只是教人安貧賤而不易所守於此不處即於彼不去必雙提富貴貧賤兩闗者欲即此以勘此心欲惡之幾乗於道與非道之辨十分清楚而後謂之仁故也造次亦就貧賤説人豢養富貴之日何等從容侈肆那得有造次境界顛沛是患難交加不特貧且賤而已或問何以知終食亦説貧賤之終食曰富貴既不處貧賤既不去則此一飯之頃果在何地然則註有添存養之説何如曰存養之功亦即在取舍之辨上見非有二也以為純乎仁而後能貞遇者亦非也陳白沙先生曰名節者道之藩籬藩籬不固其中未有能守者此見道之言也 孔子圍匡七日子路曰吾聞仁者必容知者必用如此説則天下更無非道貧賤可處豈知自人分上看貧賤則非道自君子身上看未嘗非道也世人只為見得有非道之貧賤所以怨天尤人無所不至破此闗便是遯世不見知而不悔唯聖者能之

  子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者葢有之矣我未之見也【好惡皆去聲】
  仁心體也心體有仁無不仁更不須説好惡更不須説力仁然人之心體不可見而見之於好惡兩端好必是仁惡必是不仁好仁惡不仁之謂真用力於仁者真為仁者也則為仁之力亦從可決矣張子曰領惡以全好者其必由學乎此即不使加身之説也不使加則不我加矣何用力而力不足之有然而不能不加也人生自氣拘物蔽而後心失其體而欲據之業已渾身子是不仁窟宅全體受障何但加之而已此可謂能惡不仁乎則所好可即平旦之氣其好惡與人相近者幾希耳故夫子有感於斯而以好仁惡不仁為未見於天下也且反覆言之不置云好仁惡不仁無並用之力於此為好即於彼為惡或曰聖人先言好而後言惡所好在仁則所惡自在不仁自有不使加身之理宜於領好得惡而張子以為領惡以全好何也曰既已好仁無尚矣何須更用不使加身之惡惟仁而有不仁以為之偶則好亦不全而不得不決所惡之一力惡之盡斯好之盡有味乎張子之言也善言學也曰由學云者又以見功夫之不易補聖門未盡之意也

  子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣
  過與仁分明是兩路出於過則入於不仁此其大較也然以類分其間出於小人者固為本心缺陷之端而其出於君子者即是真心流露之地誠於其類觀之而君子之過有不可與小人同類而共棄者以其心無不仁故也心無不仁則其過亦仁中之過觀過可以知仁此惟善觀類者能知之亦惟真識仁者始知之也仁中無過而過未嘗不可以知仁於以見仁之無往而不在學者求仁之功自有真血路可入不得以牝牡驪黄之見當之也知仁之過不必説周公孔子等項凡君子存心制事自不能無過只是他一點天理決不損壞反有因過而見者若周公孔子自是仁至義盡有非常人所謂過者故曰周公之過不亦宜乎凡事勢相左不得已而蹈不韙之迹皆達權之理非過也

  子曰朝聞道夕死可矣
  人一生在道中作活只行而不著習而不察恁地昏昏終無所聞則此生與道了無闗涉遺却塊焉一身只是行尸坐肉一旦飈然而死臨岐之際若有一未了之勾當懸在生前至死不肯瞑目却是逋負而死然亦甚可惜也一日不聞道一日死不得纔一朝聞道生無逋負至此而死却就生時了過來故曰未知生焉知死此朝聞夕死之説也聞道不廢尋求亦不闗尋求不廢解悟亦不闗解悟不廢躬行亦不闗躬行不廢真積力久亦不闗真積力久道只是本來人即率性之謂真聞道者盡性焉已矣盡性則與天地合徳與日月合明與四時合序與鬼神合吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於生死之故然其要只是一念慎獨此一念圓滿決之一朝不為易須之千古萬世不為難學者省之

  子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也
  此道不與物對知道者忘物忘富貴貧賤只是忘一衣食伎倆物無大小其累道一也士居恒志道不必説到富貴貧賤上即一惡衣惡食稍稍動情不免有恥心則此心已為物潰久矣脚跟一差終身擾擾更無進步可討故曰未足與議也葢亦言志之不篤故也 聖人論好學必自不求安飽來豈惟不求安飽而已纔有惡衣食之恥已未足與議故子路衣敝緼袍則喜之顔子簞瓢陋巷則賢之此中滋味聖賢大討便宜在幸無以寒酸見嗤

  子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比【適丁歴反比必二反】
  義無轍跡即天下所宜然之理而宰制則在吾心精義者即心即天下渾然無内外感通之跡就心與天下一體中看出義之妙用變化無端而我不宰非即非離一似依比然視義似疎視天下轉親信非精義入神者不足以語此若離却天下以我制義孰為可孰為否成見不化可否之間未嘗不自以為義而不知為適莫也適莫者似義而非義義者化適莫而因之者也

  子曰君子懷徳小人懷土君子懷刑小人懷惠
  聖人每每並提君子小人其立心制行皎若氷炭而懷徳懷刑懷土懷惠又就其神魂結脈處各各有頭路可指以見君子之所以上達小人之所以下流有如是者懷徳非懸想有日進崇髙之意而又時恐其入於匪彞也故懷刑則檢身之功益以密矣懷土者一心只是照顧坐下計其身之安不計其心之安也懷惠者坐下只是佔便宜計其利之前不顧其害之後也此與君子正相反惟懷徳故懷刑懷土故懷惠兩下用心都勺水不漏 徳中脈路最清著不得便安一念纔欲便安便成墮落於此只得用個防檢法門若防不及便當一味沒入懷惠窠臼然則世之小人而號為君子者固不少也

  子曰放於利而行多怨【放上聲】
  放利多怨之至親戚叛之其究必為天下戮然小人每每不顧蝇頭之得不難殉以七尺之軀雖至死不悟於是孟子又動以本心之説曰鄉為身死而不受今為宫室妻妾所識窮乏者得我而為之是亦不可以已乎為小人者且奈之何

  子曰能以禮讓為國乎何有不能以禮讓為國如禮何
  天下之亂皆起於爭人情相爭則不足相讓則有餘故先王制禮以教之其間一進一退一俯一仰玉帛之交錯拜跪之趨承大抵先人後已之意人主躬行讓徳以制禮之本凡事皆深自抑損視匹夫匹婦皆能勝予不敢以崇髙自恃由是而禮教行焉百官讓於朝萬民讓於野紀綱犁而風俗成治國之所以易易也舍讓而言禮其人主實有爭心一切制度文章不過為塗飾耳目之具天下何所稟式與人以為禮之無當於治也而不知其畔禮已甚矣葢春秋之末禮文日盛禮意已亡人情漸趨於囂爭遂流而為戰國故夫子有感而言之

  子曰不患無位患所以立不患莫已知求為可知也
  有位則必有所立位者有知己者則必有為可知者此非可以取辦於當日者也念及此則隠居求志之學可不深慮而早圖之乎而顧急急乎有位之患則亦不思而已矣聖人就世人一副熱眼熱腸極難消煞處一作商量便令人有汗顔自反處若後世科舉習興幹辦得八股停當便一味想望髙官大禄視天下事如兒戲傳舍又安可以聖人此言責之本朝賀毉閭陳克菴二先生辭給事御史皆至泣下後來畢竟做出好來

  子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣【參所金反唯上聲】
  一貫之道即天地之道非聖人所得而私也聖人自任以為吾道者聖人從自己心上看出此道滿盤流露一實萬分盈天地間萬事萬物各有條理而其血脈貫通處渾無内外人已感應之迹亦無精粗大小之殊所謂一以貫之也一本無體就至不一中會得無二無雜之體從此手提線索一一貫通纔有壅淤便與消融纔有偏枯便與圓滿時時澄徹處處流行直將天地萬物之理打合一處亦更無以我合彼之勞方是聖學分量此孔門求仁之旨也求仁之旨忠恕之説也假令曾子未唯更作何謂之問則夫子必以忠恕答之而謂曾子淺言之以解門人之惑者謬也何也天下無心外之道聖人無心外之學也此心本一實萬分無有内外人已感應之迹亦無精粗大小之殊所謂忠恕也故曰夫子之道忠恕而已矣忠恕是一貫真頭面又以忠為一恕為貫者亦謬也葢曾子於聖人之道以身體之而實有得焉一唯之下得心應手將聖人無限幽深宏勝不可思議妙道只作布帛菽粟承當在所謂善發師門之藴也 一貫之宗本之大易其曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦因而為六十四卦六十四卦千變萬化無窮而復於太極周子太極圖説更發其藴此天地人至妙之理然不必作一貫解説是一貫反屬安排此葢聖人就自己心上言心無死地則曰貫無所不貫則曰一以貫之非以一貫萬也一以貫之便還他天地自然本色故曰天地無心而成化聖人有心而無為 曾子平日只在忠恕上做工夫未有冥心合道之妙故夫子就忠恕上指出道體所謂形而上者謂之道形而下者謂之器器者忠恕是也曾子一聞此言如寐者得呼而醒見得平日所用忠恕之功只在有思有為上湊泊一旦顯在無盡藏如此淵淵浩浩不覺心力俱墮一切語言無可承當直曰唯而已一唯之下正好用工夫便不必改頭換面要之唯後之忠恕不是唯前之忠恕矣必以忠恕解一貫者自門人分上固下學之津梁自聖人分上亦上達之照影也 曾子質魯其為學也守約一心一路一力作進步便得水窮山盡别有天地非人間依舊是自家裏住 曾子以忠恕解一貫若未達則有大學一書在可為深切著明矣

  子曰君子喻於義小人喻於利
  喻義喻利喻猶曉也如牙人辨百貨一經眼目將骨髓都透盡理會他自有獨解處比他人分外看得清須是平日經識多此可以知君子小人之喻象山先生至白鹿洞講喻義喻利一章大抵言科舉之習仕宦之途名雖為義而實喻於利縁其志之所向如是故朱子以為切中學者隠微深錮之病一時聞之有流涕者至朱子晚年又與人言曰世間喻於義者必為君子喻於利者必為小人而近年一種議論乃欲周旋於二者之間回互委曲費盡心機卒不可得為君子而其為小人亦不索性亦可謂誤用其心矣合二先生之言觀之乃知世間有以利為義之學有混義利一途之學夫惟有混之一途而後有假之一途然要之混不可假也張敬夫曰無所為而為之為義有所為而為之為利尚可容混且假否

  子曰見賢思齊焉見不賢而内自省也【省悉井反】
  賢不賢兩等人隨吾所見時時有觀摩時時有激發方是精神打成一片日知月化自不容己若遇平等人時亦須擇其善者而從之其不善者而改之 思齊者不徒齊其人而已直思我之可齊者何在則不必取諸人而自賢矣内自省者不徒省其所有直省其所本無者安在則亦不必鑒諸人而自逺於不賢矣

  子曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨
  幾之為言微也下氣怡色柔聲焉微矣抑猶有倫也視於無形聴於無聲不假聲色而黙喻親於道使父母安之若素微矣然不能必之於親也從違之端黙於志取之苟有見焉弗敢安也親雖違於我而我之精誠未嘗一息違乎親其為幾諫如故也又不特見志已也至于暴于事為之著多方營救不勝其勞用其力於無可用而其心轉一氣轉和終冀親之一悟其為幾諫也不益逺乎此心稍與親相牴即是違稍見親有不是處即是怨不違不怨其用心只在無形無聲上皆所謂幾幾諫之實也 幾諫之道一言以蔽之曰敬敬者聖學也忠臣所以事君孝子所以事親仁人所以事天地皆是物也

  子曰父母在不逺遊遊必有方
  逺遊大抵為役役功名而設如朝秦暮楚所至求合甘以其親遺萬里之憂者亦名教之罪人也遊必有方不出疆而載質為貧之仕時亦有之語云父母在不許友以死君親雖並重忠臣固不先親而後君孝子亦不急君而遺親當其時則然也

  子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼
  父母身上有許多難了而年壽一節尤不能必之於天者崦嵫之景難得易失喜懼交併自不容己兩念縈迴於方寸真有無一刻可以自遣而無方之養自有無所不用其極者矣

  子曰古者言之不出恥躬之不逮也
  天下之道宣之於口易措之於躬難故言出而躬隨之已有不逮之勢矣積而至於易者日易難者日難心口相復往往尋丈之言而尺寸不可償豈不可恥之甚古人為之赧赧焉不敢一出諸口而惟躬之責卒稱慥慥之學也夫子見得古人大聖大賢其文采不盡傳於後世故追想而思其用心如此如典謨所載帝王垂訓者葢亦嗛嗛矣故特借以儆學者云 古者言之不出恥躬之不逮也今之人何獨不然古人躬行之心重特從有言中看出無言來今人躬行之道亡轉從無言中看出有言來但其所以用恥者異耳

  子曰以約失之者鮮矣【鮮上聲】
  約就事上説而本之在心約之心從操存得來操存之心天理分上多人欲分上少故鮮失

  子曰君子欲訥於言而敏於行【行去聲】
  言語説不出口大段是好事正欲留此精神在行上若力行不前因循阻喪終成暴棄雖有欲訥之心亦無所用之兩者矯輕警惰機若相因而心惟一致葢君子為已之學然也

  子曰徳不孤必有鄰
  徳者人心之同得相求相應自是常理其為不孤不待言者言不孤者葢自學者修徳言謂不可孤而自足也必有鄰者轉就不孤而言既不可孤而自足則親師取友之功自不容己矣鄰之為言親也左之右之善相長過相規即出入守望之義使我無善下之心則亦不得而有之矣有之所以不孤也使我不能有之則雖師保在前直諒在後不免當面錯過而猥欲以獨學無偶之身自託於知希我貴之説其於徳必無幾矣

  子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣【數色角反】
  易言初筮告再三瀆瀆則不告凡數之為病皆起於不誠以不誠之心處君臣朋友之間勢孤而情攜未有能得之者也大臣格心良友之道亦然若取給於言其為情意已薄矣况至於數乎數而見辱我自取辱也數而見疏我自取疏也數而見辱見疏而猶歸過於君友者往往而是也苟反而思之行有不得皆反求諸已其於臣道友道思過半矣

  論語學案卷二

  ●欽定四庫全書

  論語學案卷三

  (明)劉宗周 撰

  ○上論

  公冶長第五

  子謂公冶長可妻也雖在縲絏之中非其罪也以其子妻之子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮以其兄之子妻之【妻去聲縲力追反絏息列反】
  門人記二賢之見取於聖人一則謂其縲絏之可原一則謂其刑戮之可免總之鑒人於牝牡驪黄之外者免於刑戮亦論其人耳使不幸而遭公冶長之詿誤其將以是貶賢乎二賢之品自有優劣而夫子并引為肺腑之戚則所謂時之先後年之長短皆有不可得而知者聖人未嘗容私於其間也 謝上蔡謂夫子擇壻後人以為非子謂公冶長可妻非擇壻而何聖人不擇壻是逺人以為道也此事正是孔門真學問平實處於此増一分意思便逺天理減一分意思便戾人情可妻也三字何等輕妥

  子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯【焉於虔反】
  子賤之為君子也魯衆君子力也非衆君子之力能與之而子賤實能取之也雖然魯國有大君子焉尼山振鐸三千七十子之彦萃一堂而講求如江河飲腹聴其恣取或取徳行或取言語或取政事或取文學皆有聖人之一體以鳴斯道之盛而子賤亦其褎然者與顔閔之亞徳行之品也夫子之美子賤也葢亦私幸及門之有人與按宓子賤治單父冠葢迎之者交接於道子賤曰車驅之車驅之夫陽晝之所謂陽鱎者至矣於是至單父請其耆老賢者而與之共治父事三人兄事五人友事十二人又有賢於不齊者五人師事之而稟度焉皆教不齊以道夫為治如此則其平日力學而孜孜於師友可知大抵親師取友是學問第一義但須虚心善下方有益孔門若無若虚而外僅見子賤子貢悦不若已子夏離羣索居其成不逮也 又按説苑孔子見子賤曰自汝之仕何得何亡子賤曰自來仕者無所亡其有得者三始誦之文今履而行之是學益明也俸禄所供被及親戚是骨肉益親也雖有公事而兼以弔死問疾是朋友益篤也孔子喟然謂子賤曰君子哉若人

  子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也【璉力展反】
  以瑚璉之器視君子之品則霄壤矣賜達於材而子賤成於徳也然夏商珍物較之近代澆漓之質逺矣賜葢聞聖人之道而未得於心不免以才華擅長僅囿於用者乎瑚璉非謂可貴不可賤賜多學而識就才氣揮霍處儘見所長言語文章卓越人羣為斯道中之美器耳

  或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞禦人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞【焉於虔反】
  心一耳内葆之即是仁外洩之便給之口舌是佞佞與仁正分道而馳者不佞勘仁最精而謂不佞之雍即仁而勘仁轉粗故夫子深斥佞之無所用以為善雍而姑曰不知其仁正欲其從事於仁而喜其不佞也然欲求仁者當自不佞而入近取之則幾矣他日語仲弓曰出門如見大賓使民如承大祭己所不欲勿施於人雍雖不敏請事斯語矣使雍果有得於斯其於仁猶未可知也甚矣仁之難言也屢憎於人正見其禦人情狀處屢憎屢不悛窮一説又轉一説以葢之憎者之情窮而佞人之口不窮終被佞人使喚去也

  子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子説【説音悦】
  仕學只是一理仕所行之理即學問所明之理明得盡者措之於行而不疑實有諸已故也有諸已之謂信伊尹耕於莘野而樂堯舜之道及膺三聘而幡然則堯舜君民之業實可見之行而鑿鑿有以自信如握左券然學未至此地一旦當官只嘗試漫為耳子使漆雕開仕亦借以證其所學為開之求信於斯者素也而開果以未信對此非真有見於道體之無窮而通仕學為一原者不足以語此故夫子説之説其終得與於斯而幾於信也斯指此理而言即指仕之理而言若駕空摸索恍有一物焉以為求信之地則隣於佛老之見矣惟求信故知未信亦惟有真信者而後能有其未信總之信不離斯亦不必在斯真能信者合天地民物非有餘即晤言一室非不足此孔門不怨不尤下學上達之宗也 夫子以知爾試羣賢而曾點即取之春風沂水之間言即斯是仕之理也仕在他日而開舉斯在目前與點之言若合符節故曰二人已見大意然點言所信而開言所疑何也點之見虚故眼孔易及開之見實故地步多懸點卒流於狂而開之進未可量也 程子曰古人見道分明故其言如此陸子靜曰古人看道如家常茶飯故曰吾斯之未能信皆指斯字言愚謂此猶説得太鑿古人看道理如家常茶飯正不必如此解斯字即照上仕字言自有根據或以古人之學由己以及人自近以及逺若曰吾於目前至近者且未之能信而敢言仕為則斯字作示斯之斯解亦通

  子曰道不行乗桴浮於海從我者其由與子路聞之喜子曰由也好勇過我無所取材【桴音孚從好並去聲與平聲材與裁同古字借用】
  乗桴浮海當時發言有無限酸楚何故子路便以一喜承當癡人説夢何至於此子路之喜葢喜其見與於夫子謂所學之足以忘夷險一得喪耳只此便有進地可商故夫子復示之曰好勇過我無所取材即是道也何足以臧之意好勇無材自是子路平生岸畧不以一喜言若曰從我之由所惜此耳意猶為浮海者難同伴也而所以進子路者至矣夫子本為道不行發歎被子路一喜轉向子路生情有成就後學傳道來禩之意渾是天心無已絶處逢生 子路聞公山佛肸之召則不喜見南子則不説至許從浮海則喜始終只是一轍人看此氣象可為卓立千仞何故後來有孔悝之死正為見道不明失却取材一節倉卒間不免胡亂下手耳

  孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千乗之國可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乗之家可使為之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束帶立於朝可使與賓客言也不知其仁也【乗去聲】
  孔門以求仁為學特開千古道場然極其分量即夫子猶以為歉而况諸弟子乎故若由若求若赤其才皆有以自見而終不許其仁葢諸子未嘗不從事於仁而日月之至此心在忽操忽舍之間此理在若存若亡之界終不可得而知也不知語意自是渾融及又問所以不知之故則姑就其所長而告之又終之曰不知其仁也所長在此所短即在此也知乎此者可以語仁矣 仁者渾然全體而無息就全體中露出個治賦為宰為擯相材具便是大海中一漚發現又有待而然有時豎起有時放下非不息之體故即三子之材言而其未仁亦自可見使由去其勇求去其藝赤去其禮樂而進之則渾然仁矣此夫子厲由求赤意也

  子謂子貢曰女與回也孰愈對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與女弗如也【女皆音汝】
  聖門論聰明知解回不及賜逺甚疑賜所傲然於回者正或在此人無不自知借回鑄賜意念深矣乃賜則有爽然自失者曰何敢望回驚避之詞不敢程量之謂也及證於知二知十之間而賜之見地如此能望回而趨矣故夫子以弗如實之而深與之一與十此理始終之别名而一與二即彼此之謂皆借喻也兩人學問無可程量即所聞以叩所知而回得全體之照賜得一察之明全體之照在性體一察之明在億見性體愈約而愈該億見愈多而愈障始知君子之學有在此而不在彼者就此求其造詣平日得手學問到此了不足恃惟有向上一機在如愚境界賜有廢然而返矣言弗如而得所以弗如之實言弗如而又得所以弗如之方故夫子與之若只就多寡程量姑自退託甘以地步讓人為自知而自屈之意則孤負夫子一問矣 按象山先生曰知二知十之對又是白著了夫子氣力故夫子曰弗如也時呉生在坐遽曰為是尚嫌少在先生亟首肯又黄誠甫問此章於陽明子陽明子曰子貢多學而識在聞見上用工夫顔子在心地上用工夫故夫子問以啟之而子貢所對又只在知見上故夫子歎息之非許之也此皆以二先生之學過疑聖賢如此其實子貢當時已悟及聞見不如心性多不如寡故云云若以多寡較則多莫多於子貢寡莫寡於顔子而今也寡者反多多者反寡當必自有説聞以所聞於夫子之教言知從聞得亦不専就知見言子貢畧開眼孔恍惚間似疑似信雖不離自已窠臼已能超然進一解矣

  宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之牆不可杇也於予與何誅子曰始吾於人也聴其言而信其行今吾於人也聴其言而觀其行於予與改是【朽許久反杇音汚與平聲皆同行皆去聲】
  宰予晝寢便是行不逮言本色予之學平日都以言語抵當過就其説得分曉處一似猛作進步人而徐按之有索然不可繼正如朽木而施雕鏤糞土之牆而繪畫然朽木可雕也吾病易雕而易朽也糞圡之牆可杇也吾病易杇而易剥也二語正寫出病道照影非果以為不可雕不可杇也故下文有聴言觀行之説而於予與改是者所以儆予者至矣宰我能言猶不至朽木之雕若後世専謀名理一似刻脂鏤氷無有是處

  子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛【焉於虔反】
  天體純陽而至健大易首以剛字贊之人得之為天徳見所性之純一貞信性中只有仁義禮智無所為剛剛即性體之超然物表而落在氣質常為學問之用神夫子所謂剛者是也子嘗曰吾未見好仁者惡不仁者又曰我未見能見其過而内自訟者即未見剛之説無尚之好不使加身之惡自訟之改何等剛決夫子未見剛即是未見此等人耳非另有一項强忍不屈者尊之為純徳而寄思不置也剛不可見離慾而見剛之體又試之於慾而見剛之用棖也慾心為慾膩何故不借此一割這是不剛處故曰棖也慾焉得剛外貌許多强忍矯矯自好只一點私意放不下須知本體全受障一似鉛刀手段矣舊解棖是慾不是剛又説棖有慾則不能剛皆非剛無物可指不是慾之反若不剛在有慾之後便認剛字作勇字顔子深潛純粹是無血性男子然其克己處直恁剛剛字不在氣魄上論或人不舉仲由而舉一申棖非病不識剛病不識棖甚矣慾之難勘也剛如利刃遇物便砍無堅不破若不能割物直是鉛刀或曰剛喻金慾喻鉛有慾者不剛直如金之和鉛而必軟也依舊是認勇為剛見解曰今試問聖人思剛要何用與棖之有慾而不克何故則此章之旨燎然矣棖因慾故知他不剛這不剛之病又從何來剛體本在只無學問以淬厲之便成頑鈍於有慾之後益增頑鈍可知

  子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人子曰賜也非爾所及也
  人情愛護自已無所不至纔用到人分上便一步推不去豈知人已可以互觀欲惡可以合看試將不可加一事提衡而論我之不欲於人亦猶人之不欲於我奈何彼此相加竟不能視人猶已日用之間往往而是所以然者非明於己而暗於人也正為人情愛護自已無所不至其欲惡之加往往用全副精神纔用到人分上即與自已有礙勢不得不拒人以成己故耳此非平日克己功深認得我字血脈最親切者不能作一體觀則不欲無加之説談何容易故夫子以為非爾所及葢欲其切已返觀破除坐下病痛為第一義非可漫説强恕平情之學也若只虚儗一平等之觀以已心度人心有甚難事俄而當境便成憒憒此其中必有一吃緊闗鍵子打不過在賜正好於此加功故夫子抑而進之非謂恕可及仁不可及也 子貢嘗以博施濟衆為仁夫子告以欲立立人欲達達人而要之於强恕他日又告以一言可行曰恕故子貢遂於此置力子曰己所不欲勿施於人子貢一日即勦襲其説漫然承當所謂依様葫蘆全未有發明夫子之藴處亦可謂不善學矣非爾所及正使其一理舊案

  子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也
  天命流行物與無妄天之道也人得之以為性天不離人性不離形色推之日用動靜以至綱常倫理之大溲勃瓦礫之小無往而非性無往而非天道性者道之本然而天道即其自然者也夫子設教洙泗無非闡明性天之蘊葢無言非性無言非天道歴歴在人耳邊而學者終不可得而聞滯於言而不得其所以言則有當面錯過者矣其云文章可得而聞者何也以夫子無言非性無言非天道則夫子之言皆性天發見流形之妙如四時之行如百物之生秩然燦然文而且章故曰文章云爾子貢葢曰夫子之言可得而聞夫子之所以言不可得而聞也云爾一夫子言耳聞之中有不可得而聞不聞之中未始不可聞始知夫子之以言教也而乃其以無言教也 子罕言利與命與仁而子貢則曰夫子之言性與天道不可得聞正可互相發明 子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉是黙而不能藏處夫子之言性與天道不可得而聞是語而不能顯處合之見聖道之妙 夫子言性與天道惟子貢得聞之惟顔子得聞之而且發揮之其餘諸人皆死言下矣

  子路有聞未之能行唯恐有聞
  子路所聞不必定是何等道理只如吾輩日用應酬紛紜汗漫纔猶豫且擔誤過許多斯知古人力行不可及然力行自有力行病痛故夫子曰有父兄在如之何其聞斯行之 真西山曰子路之學在事故唯恐有聞顔子之學在心故語之不惰子路在萬上見顔子在一上見

  子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問是以謂之文也
  孔文子不得為文而有勤於學問一節可取猶然逺於俗吏之不學無術者故可以為文要之文子亦學其所學問其所問而未嘗知所謂學問之道者也按諡法經天緯地曰文道徳博厚曰文慈惠愛人曰文愍民惠禮曰文錫民爵位曰文並無以勤學好問為文者有之自文子始夫子亦就其所長而稱之非謂其拘拘有合於諡典也

  子謂子産有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其養民也惠其使民也義
  君子之道即聖賢大學之道道無所不該自行已以往事上使民其大端也曰有君子之道四若千百中僅舉其一二然何也子産之行已有君子之恭而實未盡君子之恭其事上也有君子之敬而實未盡君子之敬其養民也有君子之惠而實未盡君子之惠其使民也有君子之義而實未盡君子之義模倣似是之間概有當於四者云耳聖人不沒人善於春秋賢大夫必以子産為巨擘故備舉而稱之行已恭謂動有法度較之三歸反坫侈然自放者異矣事上敬即其歴事定公獻公申公三朝皆庸主動能彌縫闕失外戢四鄰内捍强宗貽鄭國之休有許多小心處養民惠子産為政如取我田疇而伍之取我衣冠而褚之所以防民之侈節民之欲者皆有章程條教是使民之義也夫子他日又曰惠人也節以一惠葢舉其重者而言之

  子曰晏平仲善與人交久而敬之
  交友親則易狎狎則侮而攜貳之隙從之生矣平仲久而能敬信為交道之善故夫子稱之

  子曰臧文仲居蔡山節藻棁何如其知也【棁章悦反知去聲】
  智者不惑於鬼神謂其見理明而趨避決不假以鬼謀之事也文仲以智稱不過挾數任術私智揣摩正所謂大智之賊耳即居蔡一事可知也

  子張問曰令尹子文三仕為令尹無喜色三已之無愠色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弑齊君陳文子有馬十乗棄而違之至於他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁【知如字焉於虔反乗去聲】
  甚矣仁之難言也夫子自由求諸子而下概曰不知其仁尚未直説他不仁處至子文之忠文子之清亦曰未知而又繼之曰焉得仁若深不滿於二子者何也微箕之忠也而曰殷有三仁焉夷齊之清也而曰求仁而得仁何居乎二子之忠清獨不得為仁朱子外註云子文相楚無非僭王猾夏之事文子之於齊既失正君討賊之義又不數嵗而反於齊數語實二子鐵案凡論人論事須提起大綱領二子皆不明於君臣之義者則其於天理人心已隠隠受虧迹其所為未嘗不忠於所事潔於謀身而所由終與三仁夷齊異矣故夫子一言斷以為不仁也然則仁與忠清畢竟何别曰仁心徳而忠與清則事之見於外者以仁者之心而事君則為忠以仁者之心而淑身則為清苟無愧於本心則一言之忠仁也九族之忠亦仁也辭一簞之清仁也辭千駟之清亦仁也即鉏麑之逆命呉祐之受汚亦仁也若極言心徳之全則舉天下之道徳事功皆不足為有無而况忠清一節乎故三仁二子之為仁亦就其仁仁之而子文文子之不得為仁亦就其不仁不仁之也此可以識仁矣

  季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣【三去聲】
  人心先横著私意則遇事茫然愈思愈亂勢必輾轉計較終以遂其自私一念而已此文子之三思也曰再斯可矣婉其詞而正之非實是一番再番之謂

  子曰甯武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚不可及也【知去聲】
  人臣謀國之知不論有道無道皆所不廢但無道之日數窮時亟知有時而不可用惟一味樸忠抱王臣蹇蹇之節者庶幾能之死而生之危而安則天下事有以愚濟者矣有道之知知以材顯無道之愚知以節晦故有道之知一中材能辦而無道之愚非才識兩全有天下之純知者不足以當之此甯武子所以不可及也或曰沈晦免患似非武子本色處無道之日雖不廢沈晦然仍不失為知巧與愚字無當今考武子在當時晉文公以公子出亡過衞衞文公不禮焉既得國伐衞而文公薨子成公鄭出奔楚使元咺奉公子叔武以受盟或訴元咺於衞侯曰立叔武矣其子角從公公使殺之咺不廢命奉叔武以守己晉人復衞侯甯武子與衞人盟於宛濮曰天禍衞國君臣不協以及此憂也今天誘其衷使皆降心相從也不有居者誰守社稷不有行者誰捍牧圉不協之故用昭乞盟於爾大神以答天心既盟之後行者無保其力居者無懼其罪有渝此盟以相及也明神先君是糾是殛國人聞此盟也而後不貳衞侯入叔武方沐聞君至喜捉髮走出前驅射而殺之公知其無罪也枕其股而哭之元咺奔晉衞侯與元咺訟甯武子為輔鍼莊子為坐訟不勝刖鍼莊子謂甯子忠而免之執衞侯歸於京師置諸深室甯俞職納槖饘焉晉人使醫衍鴆衞侯甯俞貨醫使薄其鴆得不死魯僖公為之請乃釋衞侯衞侯再出而終有衞國武子之力也觀此大都以樸愚濟事未見所為沈晦處

  子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之【與平聲斐音匪】
  斯道之任斷非庸庸瑣細一流人所可幾及故中行之下首推狂簡他志意髙逺畧於事為處想其居心之正制行之髙向道之篤服善之勤真能髙視人家一等故斐然成章絶非羊質虎皮絲枲兼奏者比第不免有過中失正之病不知所裁此箇病痛亦非小可始於毫釐終於千里使一任其狂簡之質而不納於中正之規則將來異端曲學之害有不可勝言者此又夫子所深慮也望之也殷故慮之也轉切慮之也切故裁成之也亦不敢自後聖人曲為吾道計如此歸與一歎萬古餘情狂簡病痛只坐不知不知則本心受蔽寶藏不顯千聖之印合無門一生之立脚何地此説堯説舜總無是處然不知由於不學學所以求知也使先知覺後知使先覺覺後覺者夫子也

  子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希
  好善而惡惡本天下同然之情然其中苟一私未化不能如鑒之照物妍媸隨形則我以私感人情亦以私應未有不為怨之府者如夷齊之不念舊惡俄而好之俄而復惡之好惡不係於我新舊惟其所值雖鑒别之嚴總屬無心之陶鑄何多怨之有夫子恐人以了了之義為樹怨之媒故借夷齊以示訓云他日又曰唯仁者能好人能惡人後世如東漢顧厨俊及諸君疾仇常侍譏訕朝政卒成鈎黨之禍怨毒之於人甚矣哉而范滂之言曰吾欲使善善同其清惡惡同其濁不悟更以為黨身死之後願埋滂於首陽山側上不愧皇天下不愧夷齊誦其言欽其行亦可哀已雖然君子終不敢以一身之私愠而廢天下之公義如滂等者亦不愧夷齊者也程子曰此清者之量清中未嘗有量只是清到十分是盡得分量處盡得清之量便有餘量出來如許之大此自然之理也

  子曰孰謂微生髙直或乞醯焉乞諸其鄰而與之【醯呼西反】
  乞醯一事假令移之君父身上如此委曲便成箇忠臣孝子今不免在情面上用了勘其隠衷有多少私意在故夫子指而正之其事甚微而害心術甚大便是下文巧言令色足恭匿怨友人張本

  子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之【足將樹反】
  人心惟一點真心不壞則人品豎立多有其基機械變詐之事如鬼如蜮無所不可而其端往往起於甚微故巧言令色足恭未必便是脇肩諂笑病於夏畦只增一分表暴之意稍不如其所有而真心壞矣如匿怨之友未必便是包藏禍心待時而發只其中毫有不化不能明白其端而真心又壞矣兩項事只是一項人其能為巧言令色也者必其能為匿怨之友者巧令胸中都是恩怨念頭匿友情面正用巧令伎倆第一則就持已上言一則就處人上言此等習氣非學人立誠之至隨事省察盡化其隠庇回護之見者不能破除淨盡故丘明以為恥而丘亦恥之恥之者言恥其事而不敢為非恥其人之謂也聖人葢自勉以警世云爾或曰聖賢猶恥及此乎談何容易儘有守己一生纔啟口動容尋常儕俗之與便是打不過儘儘礙明眼人故子輿氏覷破曰士未可以言而言是以言餂之也可以言而不言是以不言餂之也是皆穿窬之類也此正夫子之所恥也 足恭乃足容盤辟為恭者大戴禮曾子以手容與足恭並言則足字不當從去聲可知

  顔淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾顔淵曰願無伐善無施勞子路曰願聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懷之
  知爾之問是商他日事言志之問是商今日事今日所志便是他日所事聖賢只就眼前道理即身證學問而萬物一體之意隨大小廣狹即以自見如人一身或得一體或具體而微而斟酌於元氣之周流上天下地往古來今盡在此間此是洙泗家風 子路何故在朋友上起見子路勇於義然諾不渝精神多映切在朋友身上於民胞物與未嘗不知此理尚煩推致耳車馬輕裘共敝無憾舉人情極難割處不作繫吝想便將此身放在天地間了不見有彼我之殊第不免沾沾自喜有挾之以施伐之心故顔子進一解就此朋友共敝之念推之見得宇宙事皆吾分内事何善可伐何勞可施無伐無施則善勞在一世雖堯舜事業真是一點浮雲然猶知有善勞之可言也故夫子又進一解曰老者安之朋友信之少者懷之因人情所同然而予天下以各得之分則我不言善合天下所同然而動吾不容已之願力則我不言勞此天地之道也聖賢言志各不相謀而實有互相印證之意只此便是學不厭只此便是誨不倦後儒云舞雩三三兩兩正在勿忘勿助之間吾亦云老安少懷即是時行物生之教云老者安之數語志與事 一齊俱到事有待而心無待吾有安之之心世即有安之之象不必問所為安而安在吾有信之之心世即有信之之象不必問所為信而信在吾有懐之之心世即有懷之之象不必問所為懷而懷在安信懷願欲在天下聖人以天下之願欲為願欲而自得不見有功能之迹推致之煩方見聖人之心與天地萬物畧無絲毫間隔

  子曰已矣乎吾未見能見其過而内自訟者也
  昔人云見過非難訟過為難予謂反是譬如訟者必兩造分明具狀方能聴理各各舉隠匿本情亦何以為受訟之地今人有過多是含糊過去昏昏藏頭躱尾不肯自見所以終無改圖掩目捕鼠掩耳盜鈴只塗得自己耳目而人已昭乎揭日月而行亦何益之有君子之過也如日月之食過也人皆見之故更也人皆仰之小人之過未嘗不可見而實無自見之心故其見與君子異而改亦與君子異見過者有過即知一些子便看作天來大若與天下共見然既見後勢不得不改第恐改圖不力故又須内自訟試問此過從何來歴從何造端從何成就從何結果一一打勘直窮到底如死者之求生如斷者之求續而遷改之圖自有無所不至者矣如此一畨兩畨真能脱胎換骨一日千里此等力量只得孔顔獨步寥寥千古後幾人聖人眼見一輩學人悠悠忽忽無長進只是未曾打破此闗故大聲疾呼曰已矣乎吾未見云云如疾雷一下使人猛省而其如終不足以語之也吾儕省之

  子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也【好去聲】
  聖人一身無他嗜好只有好學一事如饑食渴飲依以為命自少至老孜孜不息拾級而前進一步又有一步馴至於上達天徳而其心未敢以為足沒身乃已此一副精神真是前無千古後無萬古至問其何以能此亦從忠信之質來忠信之質人人有之惟聖人能保之而不失故發心既真自有欲罷不能之味久之而不厭不倦即為至誠之無息矣其究竟以完此忠信之質而已 人皆以聖賢為生知而不必於學故夫子借己以勉人見得生質之美不甚相逺亦學與不學異耳

  雍也第六

  子曰雍也可使南面仲弓問子桑伯子子曰可也簡仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃大簡乎子曰雍之言然【大音泰】
  子嘗曰吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之裁之何如亦曰學以居敬而已矣人心纔肆便踈濶敬則嚴宻仲弓德性簡質具有狂者之概他日見賓承祭之教正裁以居敬法也雍雖不敏請事斯語矣故因夫子南面之許而恍然於子桑伯子之大簡也同一簡也而居之以敬方是可行之簡若有心以行之則居與行皆簡矣不特其所居非并其行而非矣自狂者流失遂有伯子一種學術以老氏為宗至欲土苴仁義滅絶禮樂以治天下生心害政莫此為甚故聖賢嚴辨之至夫子他日曰莊以涖之動之以禮并行處是敬更不道一簡字尤為萬世無弊之語學者詳之 易從乾道來是心法簡從坤道來是事法然則居易而行簡可乎此乾坤之學也伯子地位立得髙故從簡只不居易而行簡是妻乘夫隂干陽是滅人道學問然夫子終不以易簡示教蓋難言之矣必也顔氏子乎

  哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顔回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也【好去聲亡與無同】
  學莫要於治心心之體發而為喜怒哀樂各中其節心有不存而七情先受其蔽矣七情之蔽惟怒易乘故顔子之學於懲忿得其大者凡怒緣感生而隨感以觀理若有一定之域然試就天理分數查檢出入之倪即動些子亦是遷此際更無强制法可施惟顔子學以克己直能克去此血氣之私而毫不妄溢其發也適還其可怒之理而已何遷之有只此是心體渾然元復時幾於無過矣苟有過未嘗不知知之未嘗復行也何貳之有以怒徵其常心以過徵其暫時時時保任時時剝換一日而超凡證聖無難此其好學之力誠有非他人所敢望者尋常說懲忿說改過人人理會得只不遷不貳是顔子獨歩精神故夫子歎之夫子告顔淵為仁只就視聽言動上說至顔子好學直蔽以不遷怒不貳過兩言一則就性情上理會是先一著工夫一則就四勿中提出轉闗法是後一著工夫合之是善發聖人之藴 薛文清公二十年治一怒字不盡以是知克己最難學者且就當境痛加懲創去乆乆自有得力處正不必妄希髙逺而以絶學窺聖賢也 問貳過曰過而不改是謂過矣分明是貳了 鄧定宇曰此非閔憲以下學問顔子心常止故不遷心常一故不貳愚謂心本常止而不能不動以怒故就怒時求止法曰不遷心本常一而不能不貳於過故就過時求一法曰不貳此正復性之功最真切處若謂顔子必先有復性之功先得此心之止與一者以立本而後遇怒能不遷遇過能不貳則是止者一心而不遷者又一心也一者一心而不貳者又一心也將孔門一切懲忿窒慾遷善改過之學都無用處而所謂復性之功者不幾求之虚無寂滅之歸乎恐非孔顔好學之本旨也

  子華使於齊冉子為其母請粟子曰與之釡請益曰與之庾冉子與之粟五秉子曰赤之適齊也乘肥馬衣輕裘吾聞之也君子周急不繼富原思為之宰與之粟九百辭子曰毋以與爾鄰里鄉黨乎【使為衣竝去聲】
  二子之取與不必聖人裁定只就二子互勘一則侈與於常禄之外一則矯辭於常禄之内其不可同年而語明矣自思而觀方見赤之過於取如飲盗泉一般自求而觀方見思之過於辭必蚓而後可一般兩者比長絜短而中道見矣只此是天然道義之衡可以互證便可以獨證二子都只為私見遮住所以憒憒 就請者通情則有與釡庾之義就辭者全操則有與鄰里鄉黨之義於此見聖人因物付物而又曲致陶鑄之權分明天地氣象也 質言將毋字連下句讀語意更婉從之 門人陳敬伯質予曰九百之粟疑亦羡於常禄之外故原憲辭之不然只合云宰禄不必定数九百矣九百與釡庾數應且以憲之賢而矯情一至此乎愚按如此看則通章意旨更長表之以俟知者

  子謂仲弓曰犂牛之子騂且角雖欲勿用山川其舍諸【犂利之反騂息營反舍上聲】
  朱子曰聖人必不肯對人子說人父不善此章還作用人不以世類看愚謂此疑夫子策勵仲弓之意言人當自奮於流俗而不可安於自棄也聖賢豪傑只在人當身分内為之則是雖天亦不得而限之犂牛之子生而賤者也騂而且角山川用之矣人其可以生禀自棄哉困勉可一也下愚可移也亦曰學焉而已矣學之至則氣稟之駁者幡然一變而近道雖曰不希聖希賢吾不信也騂且角盖取喻於變化氣質者如此非以質美言也疑仲弓初見夫子而夫子策之以此 按玉篇犂字雜文又耕具今作耕具觧與下文山川用之之意更相應

  子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣
  顔子不遷怒不貳過分明逗出其心三月不違仁消息顔子時時學便時時是仁學固所以求仁也或作焉輟焉而學學荒矣雖有能存焉者寡矣然何言乎心不違仁仁人心也心存而仁存此心常存即常仁也學之所以純也若諸子之心已不可得而見矣仁更何處討歸宿乎故學非以求仁也以求心也聖人視諸子之仁不是影響摸索實實就心上查檢得是離是合並時節因緣不差些子是何處印證來吾儕莫作文字看過 先儒嘗言心是鏡仁是鏡之明私欲是塵埃塵去則鏡明故克己復禮以為仁 其心三月不違仁有執玉捧盈氣象恰是融然冰釋時 涂鏡源曰學者須知時至仁知得時至方知得日至知得日至方知得月至知得日月至方知得三月不違 諸子得日法日一中而昃進焉得月法月漸盈而食回得時法寒暑之氣以積而禪夫子得嵗法其一元之常運乎

  季康子問仲由可使從政也與子曰由也果於從政乎何有曰賜也可使從政也與曰賜也達於從政乎何有曰求也可使從政也與曰求也藝於從政乎何有
  三子常服聖人之教各就其質之所近而學焉以達其材斐然成章矣曰果曰達曰藝居然經世之具故皆可使之從政方之九官其夔龍之彥也與 子路勇者也遇事輙斷亦斷於理也子貢頴敏尤能燭理之變於無窮冉子周詳機警事事安頓得有理如曲技之迭奏然故曰藝子路才氣極大視求則已踈視賜則已戅賜見事早求見事審要之各有長處

  季氏使閔子騫為費宰閔子騫曰善為我辭焉如有復我者則吾必在汶上矣【費音秘為去聲復扶又反汶音問】
  聖賢見道分明出處之際斬然自斷不作一毫遲回前却之想觀閔子辭費宰可見當時纔却顧便費許多商量不覺入季氏彀中帖帖聽命矣汶上之託直是不再計聞者能不心折而又先之以善辭則處人有禮不至拂人以取禍所以得行其志也子曰篤信好學守死善道閔子有焉夫閔子亦幸而處季氏耳使其不幸而為蔡邕當董卓之召其肯以死刼哉噫邕亦可哀也若龜山之於京也是亦不可以已乎 閔子至性過人聞道甚早其剛毅似曽子而丰度凝逺過之意其造道精詣則未逮也問孔門不仕大夫之家者僅閔子曽子數人而竟以此分優劣何也曰此學不學之分也諸子於學荒矣賜願息求畫張學干禄由以人民社稷為學矣平日信道不篤未免雜一點慕外之心及感遇一加此心熾然而動而又挾以翹然自試之心苟有用我者亦遘會而往矣奚暇擇出處之正哉如子路不善不入之說向人分上最分明及到仕衛輙之時便茫然無用處可見平日只是將道理講貫過更不曽用得踐履之功所以當境輙憒憒曽閔之徒其得聞聖人之教而被服之也日有孜孜必要於至道而後已合下見得此道大行不加窮居不損將富貴功名之念一齊斬斷到臨境時只隨縁分付可仕可止不受人覊勒中是甚次第且也當仕而仕猶不免懐未信之歉而況於權門之奔走乎故吾於費宰之辭而知閔子之進於道也豈區區沮溺丈人之流可同日道哉 孔子陶世者也顔子用世者也閔子持世者也曽點超世者也由求之徒隨世者也

  伯牛有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也【夫音扶】
  孔之喪也顔之貧也牛之疾也莫非命也春秋之際斯道之阨而聖賢共命矣命也有道焉夭壽不貳修身以俟之所以立命也疾革而遷寢事師必以禮焉其有易簀之風乎此聖人所以重歎斯人也與 陳白沙曰古之人處貧有道處病有道處死有道其顔冉之謂與

  子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也【食音嗣樂音洛】
  茂叔教人毎令尋孔顔樂處所樂何事此箇疑案後人觧開消得一似指空花蹈幻影無有是處程子說不是貧又不是道朱子又說未嘗不是道若有極口道不出者畢竟是何事此事不從言說得不從妙悟得學者須實學孔顔之學始得孔顔樂處即是孔顔學處子曰不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎何不樂之有善乎王心齋氏之言曰學然後樂樂然後學學即樂樂即學天下之樂無如此學天下之學無如此樂然則孔顔之樂也乃其所以合於憤也與 樂字原從貧字勘出故曰貧而樂不改其樂亦言貧而有以自樂也只此便是道不必樂道

  冉求曰非不説子之道力不足也子曰力不足者中道而廢今女畫【説音悦女音汝】
  學問須自識病痛方有鞭策處吾軰明明坐自畫一病終無長進却要卸罪於力若以為天限者然以此誑己誑人如諱疾忌醫更無瘳法聖人直為人指破膏肓處令人毛骨俱竦冉求曰非不説子之道啟口便錯了所謂遺却自家寳終日數他珠也冉求不反求諸已而說道於夫子是說他人之道言他人之言行他人之行曾何闗渉自己一毫如人原無志上長安只見人上長安便生讃歎此身仍在門裏坐未曽試足一歩安問力足不足故曰力不足者中道而廢今女畫曰女畫者只是喚醒女使之反女而求女說女道便是道上人不患不到長安也顔淵曰博我以文約我以禮顔子只認得我親切所以欲罷不能此冉求對症公案 中道而廢是力不足今女畫是志不足

  子謂子夏曰女為君子儒無為小人儒【女音汝】
  學以持世教之謂儒蓋素王之業也倡於春秋孔子其宗與而七十子之徒為之疏附後先以共鳴學之盛萬古斯文之統遂禀於一矣然儒一也而有君子小人之不同君子儒者真儒也小人儒者偽儒也儒無不君子而不能不盜於小人以小人之心而盗君子之學并其儒而小人矣此學術誠偽之辨也夫君子小人易辨也同冒之以儒則難辨然則儒門便可作小人一藏身窟此個釀禍胎不淺故聖人嚴之曰女為君子儒無為小人儒卜子夏入聞夫子之道而悦出見紛華靡麗而恱其神岐矣落根不清即一切規模嚴謹亦只守得一偽字他日既老而曽子哭之曰與汝事夫子於洙泗之間退而老於西河之上使西河之民疑汝於夫子爾罪一也無乃實不至而有侈心與夫子豫窺其微也故以是警之 陸象山曰子夏之學傳之後世尤有害此語最刻蓋譏朱子也其譏朱子曰揣量摸冩之工依倣假借之似其條畫足以自信其節目足以自安謂朱子實傳子夏之學耳然謂朱子傳子夏規模則可謂朱子傳子夏血脉則不可朱子是孔子的血脉孟子的眼孔

  子游為武城宰子曰女得人焉爾乎曰有澹臺滅明者行不由徑非公事未嘗至於偃之室也【女音汝澹徒甘反】
  澹臺滅明狷士也即二事而觀則知其一言一動皆有成法而其大節凜然有所不為又如此得若人以端士習表民風可矣將斯道之傳亦尚有頼乎 洪武末蘓州知府姚善躬下士隠者王賔獨居陋巷善躬往候見舍車歩入叩門賔問為誰對曰姚善乃開門延語及賔報謁望門再拜而返善自邀還辭非公事不敢入又將候韓奕奕避入太湖善歎曰韓先生所謂名可聞而面不可見者耶有錢芹自守甚髙善初願見不可得會俞貞木以明經見重於善月朔望必延致學宫講經書訓士一日餽菜於貞木誤致芹所芹受之吏覺其誤詣貞木以告貞木曰錢先生不苟取子今受不辭必仰府公之賢耳善喜訝欲往候使人先道意芹對使者曰芹誠幸見公然芹民也禮不可往見於庭若明公宏下士之風請俟月朔胥會於學宫善如期至迎芹坐上坐延質經義芹曰此士子之業今事有急於此者善益竦然請問之芹但出一簡授善竟不交言而去視之則皆戰守制勝之策也善心嘉之時靖難兵已南渡矣後善竟以勤王死節愚按三代而後尊賢下士若姚公者真空谷之足音也

  子曰孟之反不伐奔而殿將入門策其馬曰非敢後也馬不進也【殿去聲】
  左傳齊師伐我孟孺子洩帥右師冉求帥左師及齊師戰於郊右師奔齊人從之孟之側後入以為殿抽矢策其馬曰馬不進也夫子特表其心之不伐以為居功者勸云 士君子苟無禮義以養其心於功名之際鮮不攘臂起者晉滅吴王濬功多而見枉於王渾不勝忿憤或說以居功未善濬曰吾始懲鄧艾之事懼禍及身不得無言其終不能遣諸胸中是吾褊也蓋褊之心難化如此故君子不可以不學也 謝上蔡舉孟之反事或曰今人亦能有此又須要人知其不伐程先生笑曰直如此巧此所謂巧於伐者可見人心輾轉閃換只是一團矜氣

  子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之世矣【鮀徒何反】
  此人心之變也人人習為二人之熊而恬不知怪非徒好諛悅色而已有世教之責者曷思所以挽之問祝鮀之佞宋朝之美於世何當曰只為爭名奪利非此一副乖口角熱面孔不能濟所以人人習之由其道便做到弑父與君 余嘗問朱文懿公何如人劉靜之曰亦甘美正是此美字

  子曰誰能出不由户何莫由斯道也
  言人不能不由道而卒莫之由是重可怪也曷不醒於由户之能乎 人原在道中生活只是一物無以已合彼之勞故曰由要其至如舜之由仁義行者是若依門傍户猶之乎背而馳也由道之歎非徒激發下愚亦以指點上士

  子曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子
  文與質華實之稱也纔有華實分數可言便是勝便落小成徳噐若彬彬直是渾然無迹適得乎禮樂之中矣故曰君子盖就其學之所至而言也 質勝文勝氣質之病也文質彬彬學問之功也

  子曰人之生也直罔之生也幸而免
  此夫子道性善也言性善而證之情善才善猶在枝葉上論今直舉人生而歸之直只竪一毫喘一息亦是此純粹至善之理更無有罔而生者曰幸免亦危矣哉判到生死闗更不必說聖狂人禽之辨令人愴然 學問是救命靈符 只初念是直處

  子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者【好去聲樂音洛】
  君子之學知啟其端知之至斯好之矣好之至斯樂之矣知道之在我也而學之而求必得之得之斯樂矣此進學之序也學不進只是自足纔一試於道而自謂已至豈知進一格復有一格乎指點不如處正催人進歩也 終身難滿知量當下亦有樂機只好之一闗是徹始徹終精神

  子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也【以上之上上聲語去聲】
  形而上者謂之道道不可言其可言者皆形下者也雖形下者而形上者即在其中故聖人之教莫非下亦莫非上也顧學者所聞何如耳上焉者悟其上者機雖居處恭執事敬亦上也故可以語上下焉者無往而不滯於下即一貫之傳實以啓門人之惑矣故不可以語上也是以君子之設教也不執方而治不凌節而施時達其所已能而不强其所未至 子曰下學而上達直是語下不語上曰可以語上亦非執上以語上也如神化性命之語亦只是註脚

  樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而逺之可謂知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣【知逺皆去聲】
  人只是一心只無二無雜便是道第一是禍福心害道進之是欲速助長心害道惟知者知當務之急而不媚神以邀福惟仁者勇於力行而不累於正助之私知以及之仁以守之由粗以及精而漸復其心體之純其於道也幾矣夫子告樊遲亦徹上徹下法也

  子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽【知去聲樂上二字並五教反下樂字音洛】
  此知仁合一之學學至於成徳而其交養互發之機有如此者樂水樂山其機正在勿忘勿助間盖證學於造化也君子之學合一從造化取則蓋嘗仰觀俯察見得盈天地間只此隂陽之理即是吾心之撰偏觸偏靈全觸全靈有亹亹訢合無間者況山水之大乎知者證道於動故樂水仁者證道於靜故樂山證道於動適還吾心之動矣證道於靜適還吾心之靜矣於動而得其樂者徵動暢天地之化也於靜而得其壽者徵靜存天地之神也學至於此方與造化合而為一故曰大人者與天地合其徳與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違後天而奉天時嗚呼至矣非知道者孰能知之 樂山樂水是窮理事動靜是盡性樂壽是至命窮理盡性以至於命 此聖人上達微言當是學易後方得此機軸 樂水樂山樂即是樂動亦樂靜亦樂壽則常樂欲尋孔顔之樂者知之

  子曰齊一變至於魯魯一變至於道
  昔太公治齊曰尊賢而尚功周公曰後世必有篡弑之禍周公治魯曰尊賢而親親太公曰後世必弱二公開國規模各異而逆料後世衰亂因之太公之齊已湏一變方至道況後世乎積强而霸積霸而亂矣變齊者一變今日之齊以至魯再變而後至於道蓋至道之難也魯之弱也滋甚積衰而壊亦非一變不能至道但視齊差易耳夫子借二國志更化之思實自證經濟下手次第如此 所變者政耳而俗因之 魯之壊也其始於隠桓之際乎桓公弑兄自立春秋第一大變也後公子遂擅弑立迄於三家專政廹昭公於乾侯君臣滅矣桓公見弑莊公即位而不討賊昭公見逐定公即位而不討賊父子滅矣桓夫人姜氏如齊昭公取吴孟夫婦滅矣於是三綱之道盡矣其君設兩觀乗大路其臣八佾舞於庭旅太山歌雍徹其宰據大都執國政盗寳弓名分僣亂極矣他如躋僖公而昭穆紊初税畆而助法廢作丘甲城中城而武備弛蒐獮之不時而軍政壊烝嘗之不經而杞典瀆觀魚築鹿而政事荒納郜鼎逐歸父而刑賞忒紀綱法度蕩然盡矣區區周禮在官末矣國之喪也何日之有此聖人所以志變魯與

  子曰觚不觚觚哉觚哉【觚音孤】
  大約指禮教言知和而不知禮是破觚而為圓也故聖人歎之 楊升菴云古者獻以爵而酬以觚説文所謂鄉飲酒之爵也博古圖載其制云觚口容一爵足容二爵韓詩外傳所謂三升曰觚是也後世以木簡謂之觚削木為之或六面或八面可書以為簡牘陸士衡文賦云操觚而率爾是也孔子所歎之觚則酒器非木簡也何以知其然以觚為簡起於秦漢以後孔子未嘗見之也然則孔子何以歎也曰古人制器必尚象以一觚言之上圎象天下方象地且又取其置頓之安穏焉春秋之世蓋已有破觚為圓者矣徒取其利於工之易鑄而不知失其象便於人之易持而不計其頓之危也孔子於獻酬之際見而歎之歎其事雖微而輕變古制不師先王也有秦人開阡陌廢井田焚詩書尚律法之漸矣與春秋大復古而譏變法同一旨與

  宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也
  不失其身而為天下者有之矣未聞失身以為人者也失身以為人是從井救人之說也其事陷也而其理則罔也懸之以井有人焉之境雖若是足以動仁人之心往而救之宜亦有是理然若可受欺者而不知終無可陷之理也何也為非徒無益而又害之也故君子必尊其身為天地萬物之身而後可以位天地育萬物以成其仁好仁不好學其蔽也愚即日用之間往往而是況推之天下之大乎故聖賢借證之如此 仲由之醢也龜山之出也皆從井救人之類也聞公山佛肸之召而欲往而卒不往分明是可逝不可陷宰我發問恐是商夫子出處事

  子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫【夫音扶】
  此孔門教人定本也君子之學將以求道也始焉借途於耳目之廣而履其事者頥故曰文繼焉歸宿於身心之近而造其禮者精故曰禮禮即文之體博約無先後即所博而約之也博約合一即事即理即理即心道在是矣學者一切聰明意見皆足畔道只格此二闗有始有卒有倫有要是入道之正路 博而不約俗學也約而不博異端也 陽明先生曰博文是約禮工夫約禮是博文主意愚按博約固是一事但學者初入門只可就文上着力未便是禮逮循習之久方有天則可歸方是約逮即博即約則一貫矣 多聞擇其善者而從之多見而識之便是博約的様子

  子見南子子路不說夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之【説音悦否方九反】
  旁行而不流是聖道妙處南子之見莫論子路憒憒恐天下後世亦無有知之者聖道猶天然若囿於耳目之近執一説傍一理而求聖人者皆非也如謂仕而見小君禮也子未嘗仕衛亦是寃枉畢竟無一說可傍而卒不自晦其道分明是天道故聖人直舉天相示而已然且不要天之知而姑自疑其行若深見絶於天者何也為不悅解嘲合如此若説我是道便不是道予所否者天厭之天厭之此肺腑語也聖人見子路不說若疾雷驚耳將平日罪過懴悔一畨不止為此事起念者嗚呼此聖人後天之學合於先天者也 問子見南子畢竟是何意曰恐只是與其潔也教法

  子曰中庸之為徳也其至矣乎民鮮能乆矣【鮮上聲】
  中始於唐虞以中合庸自夫子發之以中合庸而後知中不淪於幻虚不離民生日用之經而上達天徳者也故曰至至徳即庸徳也而人正以庸也而忽之故民鮮乆矣非徒責此蚩蚩之民也自堯舜禹湯文武而後斯道之不傳者已非一日矣非吾夫子其孰與於斯哉

  子貢曰如有博施於民而能濟衆何如可謂仁乎子曰何事於仁必也聖乎堯舜其猶病諸夫仁者已欲立而立人已欲達而達人能近取譬可謂仁之方也已【施去聲夫音扶】
  子貢求仁於事而不本之心亦立匱之術也博施濟衆未嘗非仁者之事而堯舜猶病之者勢也聖人之所病正仁人之所病也若仁者之心則反之已而裕如矣此已盎然與人同體即與人同欲就自己發心時是何願欲而此欲已通之人且有必通之人而後快者願欲如是功行即如是如一元初運萬象皆春故曰仁此仁體也能近取譬者近取此心而自喻之非以已譬人也自喻之者良心以一提而醒隨醒隨徹己心人心一齊勘破果能已欲立而立人矣已欲達而達人矣故曰可謂仁之方也已仁道至大學者苦無下手法今乃不越此取譬者是果是至易至簡至神至妙之術故曰方即醫家寸金匕也得仁之方則造化在手宇宙在宥匹夫可以擬皇王日用足以掩勲華區區博施藐乎小矣此吾夫子之仁也 能近取譬未嘗不是恕但即心言仁便是恕故是仁之方而仁其體也初非安勉之别 問此與乍見入井時何别曰乍見時因在已原覺得痛故覺得人亦痛此心仍不從人生正立達論仁之意若自己身上先害麻木即有人告以各各痛癢彼必不信

  論語學案卷三

  ●欽定四庫全書

  論語學案卷四

  (明)劉宗周 撰

  ○上論

  述而第七

  子曰述而不作信而好古竊比於我老彭【好去聲】
  夫子生羲皇堯舜禹湯文武之後固可以無作而其心實退然以愚賤自居寜師古而不敢師心且以吾心證古人之心而不敢傳其所疑以集羣聖之大成此仲尼之所以為大也聖人於古人實是信得及非徒好之而已者能信則古人在吾心矣述古人之事易述古人之心難述古人之心而事有不待言者幸斯文之在兹竊自附於後之君子以垂憲萬世而已曰竊比老彭志幸也心彌下而自道彌直矣 斯文之鼻祖莫大於羲易持世之功業莫尊於春秋古今作者二人而已

  子曰黙而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉【識音志又如字】
  此道身有之則不言而信以歸於慥慥之地所謂躬行君子也故云黙識識如字謂信諸心也黙識之學精神毫不滲漏徹首徹尾以此學即以此教何厭倦之有此聖人之全學也而曰何有於我者身試之而後知不足愈進而愈不足也亦終歸之無窮而已矣然則何有於我一語正黙識學誨之證也 自黙字訛解而學者遂以語言道斷當之謂聖學入手只在妙悟學誨都從悟中來不知聖學是下學只是反躬鞭辟不墮於杳冥玄黙之見葢聖人之致意於三緘者屢矣故曰躬行君子則吾未之有得又曰古者言之不出恥躬之不逮也敢以是斷黙識之旨

  子曰徳之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也
  此即承上章之意而反言之其憂勤惕厲之意益深切矣夫子既不有是三者之學則念徳有不修矣而又不求所以修之方是學之不講也於是遷善改過之功胥失之矣人生墮落一至此乎故曰是吾憂也聖人切己反觀歴數病痛字字有標本其所以教天下萬世深哉 聖人是講學不是講道講學是講身分上事講道是講人分上事講已分上事故只説最下乘講人分上事便説得天花亂墜只説最下乘故不犯口業説得天花亂墜是呵佛罵祖

  子之燕居申申如也夭夭如也
  子之燕居正相在爾室尚不愧于屋漏之時曰申申如無愧容也曰夭夭如無愧色也學者莫只作氣象摹擬

  子曰甚矣吾衰也乆矣吾不復夢見周公【復扶又反】
  昔者夫子好古以學夜則親見文王周公旦而問焉蓋用志如此其勤也及其老而氣則衰矣氣衰而志不足以動之故夢寐之間無復感通會晤之兆亦年運之常也夫子不覺有感於斯而歎曰甚矣吾衰也矍然有老大之傷焉若曰吾學其荒矣乎其志不足以帥氣乎今而後將再鼓生平以一當盛年之志而已乎語曰行百里者半九十言末路之難也聖垂老一加鞭方是百尺竿頭更進一歩 問不夢周公還是道不行之兆否曰只看夢見時光景若何夢時多只見無逸待旦的周公不必見相武攝成的周公然則何以不夢見堯舜禹湯文曰道統自周而及孔則周公其禰也故親而易感然則今何以不夢曰此聖人歸根復命消息也不曰吾衰之甚乎意者興歌梁木其不逺乎或曰張子韶咏此章云向也於公隔一重尋思嘗在夢魂中如今已是心相識爾是西行我是東何如曰非也孔子終身醒亦終身夢 象山語門人曰晝觀諸妻子夜卜諸夢寐兩無所愧然後可以言學愚謂此兩言非孔子不足以盡之觀此章及上章可見

  子曰志於道據於德依於仁游於藝
  四者之學只是一時事學要於求仁而其功必始於辨志纔志便以道為的則進學有其基矣志之者欲其得之也故繼曰據德以身據之又不可不以心安之故繼曰依仁德之體即仁非二物也然非偏内而遺外者也志道之後其所得力於六藝之途者深乎故終以游藝合焉蓋藝非道也而其理即道之所寄返而證之德在是仁亦在是實履其事者據徳之功也虚泳其趣者依仁之功也此内外合一之學也學者由此庶不迷於入道之方而日就月將以進自不容己矣 藝謂禮樂射御書數六藝按内則生六嵗教之數與方名七嵗男女不同席不共食八嵗出入門户及即席飲食必後長者始教之讓九嵗教之數目十嵗出就外傅居宿於外學書計十有三嵗學樂誦詩舞勺成童舞象學射御二十而冠始學禮可以衣裘帛舞大夏惇行孝弟博學不教内而不出三十而有室始理男事博學無方孫友視志然則游藝之學古人生而習之耳游之則曰藝溺之則曰能曰鄙事

  子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉
  束脩還主執贄言有作修淑之意解者非也聖人不責人以苛禮而禮聞來學不聞往教苟以是心至斯受之耳曰未嘗無誨何等藹然懇至

  子曰不憤不啓不悱不發舉一隅不以三隅反則不復也【憤房粉反悱芳匪反復扶又反】
  憤悱只就一人見心求通而未得故口欲言而未能啓而發之迎機之教也且啓發之際又姑引其端而不竟其說以俟其自悟而反也而後再告之教學相引於無窮而學者憤悱之機劃然解矣此所謂循循善誘也如攜小兒歩然一歩一引一引一放指日成行蓋夫子自言教法如此非謂人有不憤者則必不啓云也 聖人精神透入在學者身上一一轉動他消息令人生意勃然方是一體命脉若不會憤時還使他憤在

  子食於有喪者之側未嘗飽也子於是日哭則不歌
  聖人處凶禮而率性之則自然如此所謂盛德之至也 曲禮哭日不歌

  子謂顔淵曰用之則行舍之則藏惟我與爾有是夫子路曰子行三軍則誰與子曰暴虎馮河死而無悔者吾不與也必也臨事而懼好謀而成者也【舍上聲夫音扶馮皮冰反好去聲】
  夫子遐志三代之英嘗曰如有用我者吾其為東周乎然明王不作世莫子宗終於藏矣而不忘大行之心也故發用行舍藏之論若曰用之則行矣舍之斯不難藏耳而乘化無心之意自見於言外顔子可與語此者心不違仁有天徳便可語王道也用行之道文事武備以時措之即三軍之任不廢器使而要非徒勇者可與幾也臨事而懼好謀而成者本之以敬慎之心而審時觀變動有成績也此天下之真才也有真才者必辦真學問以之行師固得稱元老而於天下事亦可隨試而輙效矣孔顔學稱龍德終不落事局中取辦功名但就事論才只此是孔顔學問後世如充國之老成亞夫之持重而反不敢望子路暴虎馮河之勇者則王霸之辨也 用之則為天下開太平故曰行舍之則為萬世倡絶學故曰藏此性分之蘊也孔門惟顔子亞聖足以語此其他冉閔之徒雖可仕可止卓然聖賢成法而發揮性分之藴畢竟有欠闕處況子路以下乎 古者寓兵於農擇將於公卿大夫士大國三軍萬有二千五百人為軍軍將皆命卿二千五百人為師師帥皆中大夫五百人為旅旅帥皆下大夫百人為卒卒長皆上士二十五人為兩兩司馬皆中士五人為伍伍各有長 暴虎馮河死而無悔到死時終須悔也世以易簀結纓並言余嘗曰曽子易簀其道心之終乎子路結纓其悔心之初乎

  子曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好【好去聲】
  富不可求盡人而知之正患此貪求心割不下所以明知明犯終身擾擾夫子為人指出所好來是顯他自家無盡藏與之割貪心也問所好是恁物曰只在吾而不在人者是

  子之所慎齊戰疾【齊側皆反】
  聖人之慎是天理凝注處非鰓鰓畏忌也子曰我戰則克祭則受福蓋得其道矣又曰丘之禱乆矣一慎之外無他道也 三者臨事而慎易先事而慎難

  子在齊聞韶三月不知肉味曰不圗為樂之至於斯也
  聞韶而三月忘味非徒習其聲容器數也聞韶樂而見舜焉學虞廷之學也假遺響以通好古之精神而舜之為舜在夫子矣故歎曰不圖為樂之至於斯也曰至於斯直是不容言說處夫子通體是舜天覆地載規摹只適得吾心者是不必如季札作模擬見也 蘓氏軾曰孔子之於樂習其音知其數得其數知其人其於文王也見其黯然而黒頎然而長其於舜也可知是以三月不知肉味按史記三月上有學之二字愚謂三月不知肉味正是學不必更贅學字

  冉有曰夫子為衛君乎子貢曰諾吾將問之入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不為也【為去聲】
  按春秋傳衛靈公夫人南子淫亂太子蒯聵羞之與家臣戲陽速謀殺南子南子覺愬諸公蒯聵奔宋既而靈公游於郊子南僕【子南公子郢字蒯聵弟也】公曰余無子將立女不對他日又謂之對曰郢不足以辱社稷君其改圖君夫人在堂三揖在下【三揖卿大夫士】君命祗辱夏靈公薨夫人曰立公子郢為太子君命也對曰郢也異他子且君沒於郢之手若有之郢必聞之且亡人之子輙在乃立輙晉趙鞅納衛太子於戚居之衛石曼姑與齊國夏帥師圍戚其後蒯瞶自戚歸於衛衛侯輙來奔衛輙之稱兵也春秋書曰齊國夏衛石曼姑帥師圍戚主兵者衛也而首序齊人首罪黨惡也黨惡者蒙首誅而況身為逆者乎則春秋之誅衛輙而定其叛父之罪若曰是可忍也孰不可忍如以事論則衛國不可一日無君夫人猶得援先君之命而為之矣然則輙之惡其在不仁乎故曰夫子不為也蓋春秋討罪之法無非表天理而植人心以垂戒萬世非區區成敗利鈍之為見也或曰衛輙何得與夷齊較是非曰道二仁與不仁而已矣不為夷齊則為衛輙 或曰公子郢之固辭而不立有夷齊之仁焉愚謂古今讓國惟夷齊尚矣郢也承先君之命而自立可以無憾於兄弟者即亡人之子可以得國而父子之間終於難處寜以身定國耳知不出此而讓國以釀亂廢先君之統紀矣焉得仁春秋之於季札也亦然

  子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且貴於我如浮雲【飯扶晚反食音嗣枕去聲樂音洛】
  聖人日用動靜莫非天理以天為體而不繫於物則常樂矣聖心之天不可見就樂地而見故曰樂天此樂不必在疏水曲肱中只就疏水曲肱中拈起亦在看聖人此等氣象分明浩浩無邊浮雲富貴正是樂中滋味覷破時作此眼界曰不義云若只在疏水曲肱中看富貴即屬不義也待揀擇得義中富貴來早被浮雲罣住矣富貴是浮雲則知聖心果有天在詩云維天之命於穆不已謂有時而不在非天也請以是尋在中之樂 疏水曲肱一段風光自是眼前事如曽點乘暮春之意然若只作貧字看早是貧中尋樂矣何樂之有明道先生曰百官萬務金革百萬之衆疏水曲肱樂在其中萬變皆在人其實無一事 問顔子之樂何如曰顔子之樂從憂上勘出正是工夫得力時以夫子之樂觀之猶帶許多辛酸味在

  子曰加我數年五十以學易可以無大過矣
  許師述曰前孔子自序曰五十而知天命而此言加我數年五十以學易分明是五十之前方學易而未竟而期畢志於將來汲汲皇皇之心形於言表矣蓋儒林傳稱孔子晚而好易讀之韋編三絶而為之傳乾鑿度謂孔子筮易得旅請益於商瞿氏知天命之終窮而後息志停軌五十究易作十翼夫易道廣大精深矣孔子一見伏羲之卦畫文王之彖象知其理不可容易了竟故欲假嵗月究心焉其曰學易可以無大過者微婉之辭也學未至於窮天人之奥盡性命之理與天地相似而不違與羲文千古而一轍則聖人之心猶一息不能以自安夫聖人雖無大過可言而其知天命以後必益純粹精融漸入於耳順從心之境謂非學易之功不可也嗟嗟自孔子賛易而易道大明於天下後世矣數千載之下其有真知學易之志窺尼聖之一斑者幾人哉 愚按易道難言吾夫子學易之心精尤不易言聊舉師說以明之亦已窺其大概矣而間嘗為之申補其意曰吾夫子之於益而思過半矣夫子繫益之象曰風雷益君子以見善則遷有過則改大易之道天道也天之命於穆不已而其妙萬物而為神者莫疾乎風雷風雷交迅其益無方此後天之用合於先天者也聖人之學易也全體太極之蘊而二氣五行莫窺其朕渾然一天道矣其不能不麗於二五者推行變化之間雖聖人有所不盡乘而神龍之德趨於亢者有之於焉先時而戒懼黙察此心之幾而合之貌言視聽之則苟有其一不動乎天而聖人之心不容自恕也皇皇焉乗化於日新者憤忘食樂忘憂不知老之將至也雖風雷之迅不疾乎此矣故曰風雷益君子以見善則遷有過則改夫惟見善則遷有過則改而後天之在我者舉之以時而不悖則天人合矣聖人於是悟易道矣易六十四卦三百八十四爻無非遷善改過之書立象以示之變通以趨之繫辭以告之定之以占以斷之皆此物此志也故曰懼以終始其要無咎此之謂易之道也而至此遂自述其學易之志曰加我數年五十以學易可以無大過矣嗚呼夫子一生觀象玩辭觀變玩占之精神盡在是矣聖人生而學易矣必云五十者真見遷善改過之學無窮姑寛之嵗月庶幾老而後得之猶不敢以無過自期也無大過而已則學亦何時而已乎故曰徳之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也甚矣聖人之善學易也吉凶與民同患而神以知來知以藏往者乎是故與天地合徳而不以為大與日月合明而不以為昭與四時合序而不以為順與鬼神合吉凶而不以為柄先天弗違後天奉天而不以為聖此聖人所以為至也自易道不明學者多言先天之學而遺却後天以無思無為為宗并無名教通乎老氏之玄故後世易老並稱浸淫而為佛為禪本虚無而更空之大要在善惡雙冺而直達本來面目遷善改過之學為世大禁而易道為天下裂矣善乎周元公推明太極之說曰君子乾乾不息於誠然必懲忿窒慾遷善改過而後至

  子所雅言詩書執禮皆雅言也

  夫子述六經以憲萬世當時及門之教概可知矣六籍中詩書執禮猶切於下學故夫子雅言之以此學亦以此教凡以端學者之志行而推之經濟事業卓然有體有用之道也按禮大學之教樂正崇四術立四教順先王詩書禮樂以造士春秋教以禮樂冬夏教以詩書則雅言之教先王已先之矣 執禮禮之可執者疑當時禮經之篇名即曲禮内則之類是也

  葉公問孔子於子路子路不對子曰女奚不曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾【葉舒渉反】
  夫子為人非惟沈諸梁不知即子路亦無以舉似諸梁又不惟子路也亞聖如顔子髙堅前後之見猶然自墮於望洋其他若疑之為天為日月為賢於堯舜益遐逺矣曽有為夫子掲真面目者乎非聖人果難知也擬其外廓而不得其心精亦不善學聖人之過也聖人亦何加於人哉竭一生之力萃之人道之中充充然如有窮也皇皇然如有求而弗得也何憤如之又不敢以欲速乘也優焉游焉徐而聽其自至焉則樂矣憤則但知有憤故忘食樂亦仍歸於憤故忘憂且樂於斯道之中更無止法終其身而已矣故不知老之將至云爾者謂只此足以盡夫子為人更無事於逺求也噫殆如天之運乎日之升乎度超堯舜而不自以為聖者乎得夫子之自道而通以諸子之見未為不足以知天子也 發憤是聖人困勉學問得力在發字即天道怒生之機 問憤是心求通而未得否曰憤不同小憤是疑處索解大憤是解處轉疑愈解愈疑時時轉換費盡苦心不覺通身汗下如七十而從心所欲不踰矩知他費盡苦心在 憤樂相禪須知心體如此 忘處是天地流行處 不知老至如聖人方耐老夕死可矣如聖人方■〈扌弃〉死狂馳者何以老何以死焉省之省之

  子曰我非生而知之者好古敏以求之者也【好去聲】
  觀聖人好古敏求則其發憤處正是羮墻堯舜夢寐文周精神也周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以繼日幸而得之坐以待旦孔子何獨不然 生而知之者知其性也聖人純乎天道所性渾然亦必待學而後滿其分量之實則古人其印證矣雖謂聖人非生知可矣雖謂堯舜禹湯文武非生知可矣 好古不廢誦詩讀書但借詩書以尚友古人耳

  子不語怪力亂神
  聖人之道中庸而已矣舍中庸而求之竒詭者怪也求之功利者力也求之邪慝者亂也求之玄虚者神也皆惑世誣民之道也故聖人不語記者列此四目概盡萬世異端之學孔門之衛道嚴矣哉 後世如鄒衍公孫龍之説怪之屬也管商申韓之説力之屬也楊墨之説亂之屬也佛老之説神之屬也

  子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之
  此亦言遷善改過之學當隨在而自勵也學苟自勵即三人同行儼然師保之詔矣從善改不善孰啓而孰翼之乎君子曰亦必在諸我而已矣 人善就看作我之善人不善就看作我之不善何等真切

  子曰天生德於予桓魋其如予何【魋徒雷反】
  按史記孔子過宋與弟子習禮於大樹之下魋伐其樹孔子去之弟子曰可以速矣孔子曰天生德於予桓魋其如予何遂之鄭孟子又曰微服而過宋見聖人於患難之際處之不異平日樂天知命而卒免於難其所以自信者至矣愚謂言天則知微知彰自在其中即不言微服事可也 天之生人德一也但聖人有以全之耳

  子曰二三子以我為隠乎吾無隠乎爾吾無行而不與二三子者是丘也
  二三子以言語求聖人而終無以見道也則疑聖道有隠不知道無容隠也道在日用動靜語黙之間森然不隔宇宙聖人直身體其撰而輸之二三子之身有餘裕矣學者認取何如耳無行不與正是一點生意聖人分明有一點生意通與人在皮肉之外這點生意逢着有生處方透入然豈能透入枯木死灰裏 若覷見丘時方知丘亦只是吾一般陽明先生曰個個人心有仲尼自將聞見苦遮迷

  子以四教文行忠信【行去聲】
  聖人之教博約二者而析之則有四博一而已約之途精矣哉自文而約之行自行而約之心曰忠曰信以忠合信而善約者復妙於善推乃所以為約禮也若僅守其一膜之心而無以及物形骸之障而已非禮也故約之途精矣哉四者合而入道之方備矣此之謂善教 教有四而學之則一如事親而窮孝之理是文因而身踐之晨昏食息之間是行反而得吾親愛之心是忠此親愛之心實致之親而不隔是信則學成矣 四者立教令人一毫走作不得似只成得一拘儒然聖人只合如此學後人妄開方便誤矣

  子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣亡而為有虚而為盈約而為泰難乎有恒矣【亡讀為無】
  非聖人無以傳聖人之道故夫子首思聖人逓及於君子善人有恆者聖人之學有本而以漸達也原泉混混不舍晝夜盈科而後進是也有恒其本也有恒者常心也常守其作聖之心而不貳則漸進於善人漸進於君子漸進於聖人矣亡而為有虚而為盈約而為泰一路浮誇欲立登善人君子聖人之地以為學主頓法而不知適以賊其本心之德故曰難乎有恒然則頓學偽學也亡虚約三句分明畫出偽學情狀本無善也欲襲為善亡而為有者是本非君子也欲襲為君子虚而為盈者是本非聖人也欲襲為聖人約而為泰者是正是不能守其常心處譬之溝澮之盈倐而盈倐而涸立待之勢也 聖人君子善人以學言有恒以心言或曰善人以學言何也曰志於仁而無惡非學乎 難乎有恒凡做作語言鋪張舉止收襲譽望非神化不談非性命不學非一日千里不悟是也

  子釣而不綱弋不射宿【射食亦反】
  門人偶得於睹記而集此二事之小以窺聖人萬物一體之仁如此使聖人之道行而鳥獸草木昆蟲魚鼈咸若其性矣

  子曰盖有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也【識音志】
  世謂聞見之知與德性之知有二子謂聰明睿知非性乎睿知之體不能不竅於聰明而聞見啓焉亦性聞見也效性而動者學也今必以聞見為外而欲隳體黜聰求睿知并其睿知而槁矣是隳性於空而禪學之談柄也張子曰非天聰明不成其為人聖而天聰明其盡者耳天聰天明耳辨聞目辨見是也天聰明之盡則夫子多聞擇其善者而從之多見而識之是也曰知之次者得之於學姑遜於天以見天非人不盡也此聖人盡性之實功卒免於不知而作之病也 聞屬聲前言以外皆是見屬行往行以外皆是子厚驢鳴茂叔窻前草正是正是禪門聞喝吃棒見佛回頭何嘗不是第彼所見聞者異耳 多聞則善惡並投故須擇多見則不賢亦在内省之資故心識之而已識音志 不知而作冥行也孔門重躬行而先致知者知到然後行也陽明子言良知而曰行到然後知見知行合一之學

  互鄉難與言童子見門人惑子曰與其進也不與其退也唯何甚人潔已以進與其潔也不保其往也【見賢遍反】
  童子可見只就見在拈道理看渾然天心無我 夫子以身為天下萬世之身即以其學為天下萬世之學互鄉之見正欲以天下同歸於善轉汚為潔之機深致意焉又何忍以已甚阻人之進乎不與其退言不以不善終錮此童子也聖人直不保既往耳若既退之後殷殷望之矣以本文為順 仲尼不為己甚本諸此乃知不為己甚即聖人之仁也 問周元公何以不見王介甫曰介甫非童子也不聞夫子誅少正卯乎且不聞程子見介甫而終得之於介甫也

  子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣
  欲仁仁至一陽來復之幾也只旦晝心一轉便是仁覺得不仁便是仁至時纔覺得是仁己不是仁矣然則何以能自復而乾曰必有事焉而勿正心勿忘勿助長也則進於乾矣曰何事曰開除積習 如手欲恭便恭足欲重便重事親欲孝便孝事長欲弟便弟此欲仁仁至之實也 人終日欲仁仁至却只坐在暗中故聖人醒之 且莫求仁囘頭識我

  陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮孔子退揖巫馬期而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君取於吴為同姓謂之吴孟子君而知禮孰不知禮巫馬期以告子曰丘也幸苟有過人必知之
  昭公知禮之對臣子之誼委合如此自問者觀之則黨矣司敗之讓恰是正論夫子即引為己過此是平實道理若下一辯語露出諱君之意便是我軰人心事聖人初意實無為君諱過心忠愛所發自然如此及司敗一言觸着平日遷善改過學問不覺忻然領受不是含糊認過借以明禮亦不專指知禮一對為過蓋指平日説來而舉今以證故幸之深自是切己痛癢並無囘護之情看聖人只至誠心隨處圓滿無纎毫夾帶便處處是道理若以我軰心事窺聖人司敗旁觀之口不得聖人之道後人旁觀之眼尤不得聖人之心 常人之過人知得九分已知得一分聖人之過人知得一分已知得九分説聖人有過己是騃人說聖人猶有不知之過至為人所知益竒此意最宜理會學者便當長一格 問夫子視周公之過何如曰孔子之過不亦宜乎周公盡宗社之幾而以兄弟敗猶然伯鯀之試耳

  子與人歌而善必使反之而後和之【和去聲】
  許師述曰書曰詩言志歌永言記曰夫歌者直已而陳德也動已而天地應焉四時和焉星辰理焉萬物育焉故歌者上如抗下如墜曲如折止如槁木倨中矩句中鈎纍纍乎端如貫珠歌之義大矣深矣古之君子琴瑟在御歌詠恒有之子於是日哭則不歌曽子曳履而歌興於詩者其必習於歌可知 聖人一體萬物要在天下各盡其情而無沴鬰之病則聖人之元氣有以噓之也觀夫子與歌一事可見老安少懐如斯而已

  子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得
  博文為入道之門然必反身力致而要於成德斯稱躬行君子躬行云者心得之而措諸躬即身是道也行得盡渣滓便渾化上下與天地同流雖聖人猶以為歉況學者乎夫博約雖一事然聖人猶易言博而惓惓於反躬之難如此則世之徒博而不約者蓋亦多矣 文者道之華也聖人於文無不學故曰文莫猶人非言語文辭之謂也歛華而歸實則躬行君子之道矣曰未之有得則不敢不勉可知

  子曰若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也
  夫子方自謂學而不厭誨人不倦何有於我而至此又身任之而不辭何也曰夫子未嘗任也夫子一生學問實從事此兩言而恒覺分量之難盡又終不敢自諉其難也黽勉從之或庶幾萬一云爾故曰抑抑之者疑之也猶以今日期明日也若自以為不厭則厭矣自以為不倦則倦矣何有於我正其深於無厭倦之實而其心終未敢以為是也一生苦心至此幾欲嘔矣公西華知足以知夫子有賛歎而無疑問真知夫子實踐此二語而仁聖之學正不外是雖欲辭其名而不得也夫學固以求仁也而極於聖也 云爾猶云極口道盡不過如此猶是口舌承當 孔子以仁合聖孟子以智之事合聖之事惟其智盡所以仁至此孔孟之學相印證處 只學而不厭通於誨人不倦正是仁之真面非必學此仁聖之理而更以此誨人也 先師謂不厭不倦一副精神却從何處得來其言引而不發愚竊窺夫子之學只是發心真自歇手不住 問諸子問為仁聖人一一有條答聖人為仁如何曰聖人於諸子法都用得著更有吃緊工夫視諸子反下曰遷善改過未達曰時乘六龍以御天也

  子疾病子路請禱子曰有諸子路對曰有之誄曰禱爾於上下神祗子曰丘之禱乆矣
  夫子從事於遷善改過之學乆矣遷善之學求無念不可對天知而凛凛乎隕越之懼也可不為誠乎丘之禱乆自是實理實事非姑漫言以解子路之惑也若謂素行已合於神明無罪可悔只此一言便煩子路請禱矣蓋子路起念於禍福夫子折之以立命之學如此 禮曰疾者齋養者皆齋當子路請禱時正是夫子躬禱時 趙清獻晝有所為夜必焚香以告於天

  子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寜固【孫去聲】
  先王制禮宫室衣服噐皿飲食之類皆有等威所以防民之僭也故貴可同賤賤不可擬貴如禮天子七廟諸候五大夫三士一天子之豆二十六諸公十有六諸侯十有二上大夫八下大夫六天子之席五重諸侯三重大夫再重天子崩七月而葬五重八翣諸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣天子之堂九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺天子龍衮諸侯黼大夫黻士玄衣纁裳天子之冕朱緑藻十有二旒諸侯九上大夫七下大夫五之類等威秩然稍溢於分即是犯上或以大夫僣諸侯或以諸侯僣天子不可訓矣若儉於分之内則固陋而已固可飾也是故管仲三歸反坫賢大夫也而難為上寜晏子豚肩不掩豆一狐裘三十年者之難為下也春秋僣亂相仍其禍盡從奢上來蓋先王文勝之後人情日導於濫觴而一切典章文物皆為亂臣賊子僣擬之階故夫子訓之賈誼流涕漢事有慨於屋壁帝服娼優后飾故恭儉之朝且然況於後世乎

  子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚
  天地是這様萬物是這様人心也是這様

  子温而厲威而不猛恭而安
  聖人全副氣象得之切磋琢磨之後渾然圭璧不露些子端倪雖文章也即性道也故弟子記之三者一時並現温與威隂陽之互藏其宅而恭安又隂陽之各止其所也愚謂學者當自恭而安入 横渠十五年學恭而安不成程子曰可知學不成有多少病在愚按伯淳十二年尚除個喜獵心不去只此是一病除百病除

  泰伯第八

  子曰泰伯其可謂至徳也已矣三以天下讓民無得而稱焉
  聖人於商周之際扶萬古君臣之防既表有二事商之德矣又追論其始遡周家世及之自則泰伯之徳實與文王並隆以泰伯之徳當商周盛衰之際固已浸浸有得天下之勢不於其身必於其子孫自荆蠻一逃而商之天下直以身讓之矣聖人見端知末逆知必至之勢而早决其無待之機真能讓天下者也故曰三讓今人事到臨局處無可柰何只得聽時勢所轉時當湯武不合做征誅事時當堯舜不合做揖讓事若先一著做直可由得自己雖造化任其斡旋故曰先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎況於鬼神乎泰伯之讓直天地人鬼之所避者也如舜避堯之子於河南禹避舜之子於陽城而天下之民歸之武王觀兵諸侯不期而會者八百欲讓天下其可得乎如泰伯者真能讓天下者也或曰逆知數世之後必有天下托之荆蠻以志讓其事不幾於誕乎曰泰伯善繼太王之志與伯夷同義所以全人倫也然則太王廢嫡立少非乎曰泰伯知季歴父子有聖徳可以光后稷之烈故讓賢而去非太王所廢也若夫太王之屬意於季歴亦文王舍伯邑考而立武王之心也天與賢則與賢也然則太王志翦商乎曰後人見周家王業定於太王季歴授受之間故謂翦商始於太王而詩人歌之非謂太王志於翦商也然則泰伯讓天下於周乎曰若然則泰伯挈商之天下假手於弟姪悖亂甚矣烏乎稱至德然則民無得而稱者何也商周興衰決在四世之後與文王三分有二之勢不同後人亦見得季歴之後至文武而有天下與泰伯全不相及是天命未嘗歸泰伯安得讓故無由稱之然則泰伯與文王孰賢曰文王何可當也讓天下一節做得恰好到至處文王終有天下之勢而堅讓天下之節其事難泰伯始有取天下之兆而堅讓天下之心其情深

  子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞【葸絲里反絞古卯反】
  禮者理也所行當乎理而後無弊非徒調劑乎節文之間朱子曰禮者天理之節文是也凡人勞擾周章用妄用訐處都是私意 凡淺似直訐亦似直戅似勇不遜亦似勇怯似慎巧亦似慎愚似恭諂亦似恭大勇若怯大直若詘大慎若發機恭而安

  君子篤於親則民興於仁故舊不遺則民不偷
  君子化天下只有是仁仁道莫先於親親推其餘民吾同胞物吾與也況故舊乎天下化之自釀成春温長養氣象無殘刻澆漓之意此盛世之化也 凡人於故舊易遺不遺者厚之至也

  曽子有疾召門弟子曰啟予足啟予手詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰而今而後吾知免夫小子【夫音扶】
  曽子一生精神息息反躬循頂至踵徹體承當都無放過處稍放過便有不及貫處如人元氣一毫不貫便有痿痺之病故醫書以手足痿痺為不仁此言最狀仁體曽子之學所以為仁也仁以為己任不亦重乎死而後已不亦逺乎人以為弘毅也不知實得之小心從小心中流出方能塞天地貫古今然則戰兢惕厲乃是為仁非漫然無事者也仁者人也啟予足啟予手皆是也 曽子學問最樸實到底無跌磕破綻他行一寸得一寸 程子病革門人或曰先生之學正要此處用程子曰道著用便不是予曰道著不用亦不是

  曽子有疾孟敬子問之曽子言曰鳥之將死其鳴也哀人之將死其言也善君子所貴乎道者三動容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯逺鄙倍矣籩豆之事則有司存【逺近並去聲】
  曽子自善其將死之言恐以病革顛錯誠意不能動人故先言之以啟人之聽其與人為善之意何如哉 道者聖賢大學之道本之為格致誠正出之為修齊治平是也事只是瑣碎細務制度品節之詳皆是籩豆其類也君子之治舉其本而末自該遺本而逐末者陋也君子篤恭而天下平不大聲色只是此意 曾子言動容貌三者是究竟語又是下手語 蔡虚齋曰若是真道德性命必有見于威儀之際與動容之間若是真學問文章必有見於當官之法與治家之政旨哉言乎 曽子學問都就軀殻上討論最有持循一則一二則二

  曽子曰以能問於不能以多問於寡有若無實若虚犯而不校昔者吾友嘗從事於斯矣
  舜好問好察詢於芻蕘禹不矜不伐文王望道未見孔子我無能焉顔淵若無若虚自古聖賢同一血脉聖人之所以為聖者只是進進不已百尺竿頭無窮盡知不足故也若纔自以為有得便住了如顔子之學不到聖人地歩不止故曰惜也吾見其進也未見其止也後人一得而妄自尊大者陋矣聖人與途人言自有一種發明處恁地有益只是抹煞能不能多寡之相便覺精意灌輸以能問不能以多問寡真不知能與多之在己不能與寡之在人惟欲以人之多益我之寡以人之能益我之不能故曰若無若虚此等氣象如天地之大何所不容受何所不巽入雖犯而不校者就而想之居然深潛純粹體段天下歸仁工夫非顔子孰能與於斯 犯而不校正是學問得力處有人於此其待我以横逆君子必自反也曰我必不仁也必無禮也我必不忠故常人聖人之師也 不善人善人之師也以能問於不能以多問於寡有若無實若虚所存者神犯而不校所過者化 謝上蔡别伊川先生乆先生曰賢向做得恁工夫上蔡曰近來也只去得一矜字先生曰可謂切問近思矣

  曽子曰可以託六尺之孤可以寄百里之命臨大節而不可奪也君子人與君子人也【與平聲】
  託孤寄命不是等閒事如伊尹周公之任是也當此等事任生死利害動輙踏着是吾人大節闗係處才勝者多行險僥倖之計此心未必對天地質鬼神到緊闗一着便差直是賣國家叛君父而不恤德勝者又未必濟天下事徒以身狥而已如文信公方遜志是也必也才誠兩合非君子其人不能矣託孤寄命必是臨大節而不可奪者但可託可寄處亦有許多斡旋方克有濟而大節不奪者乃濟天下之本也古人濟大事全靠脚根定只不從身家名位上起念便是凡可奪處皆是此等作祟也誠極則精精極則變一切作用皆從此出誠中之識見是大識見誠中之擔當是大擔當是為大學術大經綸故君子非有才之難而誠之難古人辦此亦鮮其人伊周而後諸葛武侯其庶幾乎其次霍子孟韓魏公郭汾陽差足當萬一 臨大節而不可奪是就上抽出言之其氣一直貫下託孤寄命是大節不奪之事大節不奪是託孤寄命的心腸 霍光出入殿庭有常度不失尺寸金日磾不忤視漢武即屬以少主知人哉 君子計是非不計成敗如陸秀夫抱趙氏幼主投厓山何嘗不是託孤寄命到此雖聖人無下手安論才不濟

  曽子曰士不可以不弘毅任重而道逺仁以為己任不亦重乎死而後已不亦逺乎
  仁也難説重聖賢却重視之如執玉捧盈舉之如不勝而後能勝也此任仁之真力量也任仁者真須用全副精神肢體髪膚合下承當無絲毫闕漏處便是弘造次必於是顛沛必於是便是毅真能弘者取道必逺不逺則前功盡廢無所任矣弘毅者為仁之功也仁以為己任不亦重乎死而後已不亦逺乎乃為弘毅也任重道逺不是為仁者獨如此仁者人也有是人則有是仁推諉不得歇住不得故不可以不弘毅弘毅所以任仁者然則弘毅與仁二乎一乎曰仁是性弘毅是性之良知良能恢張幹濟處仁體自是弘毅二而一也即本體為工夫也 仁不越几席之微而天地萬物囿焉學者不得小小承當如清任和纔舉得一邊遺却一邊仁者見之為仁智者見之為智亦然如發育峻極三千三百大莫載小莫破都是此中孕出君子尊徳性而道問學致廣大而盡精微極髙明而道中庸温故而知新敦厚以崇禮此全副精神也然君子不從大處求則從微處求故約而易操求而即至重而輕逺而近 死而後已死亦未己堯舜其心至今在 程子曰學者須先識仁義禮知皆仁也

  子曰興於詩立於禮成於樂
  天地之化生於春長於夏歛於秋成於冬而化功畢矣興也者始而亨者也立且成者性情也 六經之教皆以闡人心之蘊而示人以為學之方也詩以勸善懲惡教主興故人得之以興興以人心所自興也禮以範情約性教主立故人得之以立立以人心所自立也樂以窮神達化教主成故人得之以成成以人心所自成也詩禮樂之教君子無日不從事焉而所得有淺深故所資於六經者若有先後之不同如此君子亦循序以造之而已矣 詩只是思無邪禮只是敬樂只是和興於詩興於善也立於禮立於敬也成於樂成於和也 善樂如農之有畔動無越思六經亦學者之畔也孔子曰信而好古又曰好古敏求此之謂也

  子曰民可使由之不可使知之
  百姓日用而不知固也然君子之化民懸之以大道之的而民率由焉耕田鑿井順帝之則何知之有此王道也若殺之而怨利之而庸遷善而知其自則陋矣 由仁義行非行仁義也天德也民可使由之不可使知之王道也

  子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也【好去聲】
  好勇疾貧小人之亂也人而不仁疾之已甚君子所以致亂也好勇者天賦以狠戾之性而疾貧者又不安於貧賤之常此等奸人必為亂首如韓侂胄望節鉞而不得終殺趙汝愚以亂宋人而不仁力可除則除之力不能除則優容而化導之可也若疾之已甚則小人至於無可容且得有辭於我必反受其斃矣即趙汝愚惡侂胄而靳節鉞之賞終以至亂是也不特此也宋人攻安石卒遺紹聖之禍唐人攻宦官卒有甘露之變自古以來禍敗之幾往往然矣戒之哉

  子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也己
  才者性之作用也或仁之為惻隠或義之為羞惡或禮之為辭讓或知之為是非皆是也才未嘗不美而驕吝之私賊焉豈才之故也哉亦失其美而已矣知有才便驕自有其才而不能舍己從人便吝二者同體而互發總是噐小情狀所為小有才未聞君子之大道者到此便須學問人不學未聞道則有才鮮不至於驕且吝者 凡人矜誇鄙吝之氣無日不生況挾美才乎適足以濟其驕吝而已驕吝反作主張才却是驕吝中餘剩物

  子曰三年學不至於穀不易得也【易去聲】

  利禄之溺人乆矣於是有干禄之學當其學而無非穀也況三年乎三年學而心不至於榖則其學純矣豈易得哉充斯志也雖遯世不見知而不悔唯聖者能之乎 學以至於聖人之道非榖之謂也至道則終身向往而不足至榖則一念馳騖而有餘此學中開不得絲毫竇漏纔漏便是偽學

  子曰篤信好學守死善道危邦不入亂邦不居天下有道則見無道則隠邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且貴焉恥也【好去聲】
  君子之於道也真知而信之難知水火之不可蹈而信之知饑渇之亟於飲食而信之信之篤也人生開頭露面要做天地間第一等人第一件事不是皮面摸索一塲須直下發個皈依心思天之所以與我我之所以靈於萬物者是何體段思士所以希賢賢所以希聖是何工夫於此信得及更不作含糊牽制想方是篤信可謂志於道矣此作聖第一義也聖人劈頭說個篤信是信恁物不假借資不落方所直是自心自信一日千里者由是而好學不倦所為學如不及猶恐失之是也有弗學學之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也此之謂好學由是而學在我矣可守之而弗失矣夭壽不貳修身以俟之所以立命也守之至也雖守之也非化之也君子之於道必至於善而後要其成義之精仁之熟從容中道聖人也此之謂善道學至此成矣夫如是則道之在我者妙於時措而不窮可以獨善可以兼善可以燭危亂之先幾可以準出處之常法動無死地道必因時其所得於善道之力者深乎夫君子之學無時不在而必於隠見之際獨觀其大者非漫為渉世之緣而無闗於學術者也有道而不見必其道不足以見者也可恥也無道而不隠必其道不足以隠者也可恥也所學之謂何而碌碌如是士君子居恒談學術說道理亦易只格此兩關令人躱遁不去有道不廢無道則免千載而下幾人哉子雲仕莾龜山應蔡子陵披裘君子議之只為合下信不篤又無學問之功執德不弘見道不的胸中有許多私意廓除不去未免臨境擾擾到此愈著忙了龜山之出也朱子譏其做人苟且隨衆鶻突切中病根龜山平日學問雜禪只作寛大體面無吃緊得力處故有此出處篤信好學守死善道八字是我軰四大項工夫一歩蹉跌不得學者朂之 有道則見無道則隠到守死處已不會錯若孔顔用行舍藏時又有佳境在非君子善道不能也生熟安勉之别也

  子曰不在其位不謀其政

  位凡局於上下皆是君子居官盡心於職内不侵越於職外所以明守分也 陳恒弑其君孔子沐浴而請討曰以吾從大夫之後不敢不告猶然明個分守況其他乎

  子曰師摯之始闗雎之亂洋洋乎盈耳哉【摯音至雎七余反】
  夫子自衛反魯之後適師摯在官之始官守得而古樂明凡作之郊廟朝廷者自闗雎之亂以徃洋洋乎其盈耳也其大道晦明之會乎惜乎不及睹師摯之終也 樂之以闗雎亂也其以風化終乎始作翕如也從之純如也皦如也繹如也以成洋洋乎盈耳哉

  子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣【侗音通悾音空】
  人之氣質不失之髙明則失之卑暗而氣質之性終不錮其義理之性狂者必直侗者必愿悾悾者必信自習染勝而三者並漓此聖人所不解人心之變可勝窮乎

  子曰學如不及猶恐失之
  學如不及猶恐失之真是一念萬年一日千里 聖賢直忙了一生優游何濟 學如不及猶恐失之與勿忘勿助同一歩驟 既向前去仍作退後見何所不至 此道在我得之難失之易君子學以至道不得玩愒承當須用全副精神打并一路時時淬厲進一級復距一級將此道比作前一重公案望望而趨如不及然而猶恐其失之也如不及則恐失矣此非意之也此道無窮念念奮猶漫無及處一念輟則墮落千仭終不及矣雖得之必失之此君子所以自强不息也與 學如不及有先登之勢猶恐失之有殿後之勢總是一條精力不及便是失不進便是退

  子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉【與去聲】
  聖人之心洞乎無物視天下之大何足攖其胸中故心普而天下冒心運而天下轉將天下入在二聖人心中湛然不堪些子何與之有此心體也即性分也 巍巍乎言其道之至極而無以加也聖人之道不可見但投之以勢分之得失而人心之盈欿見矣一有所動便是内不足附之以韓魏之家如其自視欿然則過人逺矣況有天下而不與乎此真是性分圓滿光潔無絲毫牽累處視天下之大總無礙吾胸次故不必與不必不與適得吾心體而已此聖人之道所以超天下而獨存亘萬古而立極也 聖人之心只是凝然不動將天下置在胸中了不闗渉如一點浮雲過太虚如說我大而 天下小便有區别相天下一物也聖人視外物無小大都作等閒看打過得簞食豆羮闗便打過得天下闗 當是時有是事當是事有是理聖人之心廓然而大公物來而順應此不與真面目也

  子曰大哉堯之為君也巍巍乎唯天為大唯堯則之蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章
  古今立君道之極者莫如堯君道一天道也堯道則天故其為君也大矣哉聖人立道之極冥然色臭之表繫萬民之元命所為神也者妙萬物而為言者也惟天於穆而萬物之命託焉故生生化化而不窮欲名天之所以生所以化不可得也惟聖不顯而萬物之命托焉故生生化化而不窮欲名聖之所以生所以化不可得也若是者何也天普萬物而無心聖人同天而無為不見而章不動而變無為而成何名之有此天道也無能名不是玄逺莫測只是普物無私因物付物而我不尸其功萬物莫知所自故無名易曰乾始能以美利利天下不言所利大矣哉惟聖亦然惟無名故大故曰蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也而不知其所以成煥乎其有文章而不知其所以見卒歸之無能名而已此分明上天氣象故曰唯天為大唯堯則之嗚乎大哉 天道主生物君道亦主生物就生物上見其大只是無不生卒莫知其所以生故曰大成功成生物之功在天曰嵗功文章成功之象也在天為日月星辰風雨露雷之變化巍巍乎其有成功也煥乎其有文章正所為民無能名也 堯際中天之會宇宙一新光被四表格於上下但見其巍然煥然而已二句俱是想像賛揚之詞

  舜有臣五人而天下治武王曰子有亂臣十人孔子曰才難不其然乎唐虞之際於斯為盛有婦人焉九人而已三分天下有其二以服事殷周之德其可謂至徳也已矣【治去聲】
  唐虞之際揖讓而有天下五臣佐命焉商周之際征誅而有天下十亂之臣或為疏附或為後先焉上下古今人才之盛盡於此矣夫子於此而有感焉曰才難不其然乎以唐虞之際而僅以五人著以有周之興而僅以十亂稱且復借才於婦人也況夏殷以降乎才難信已雖然我周之才觀唐虞之際遜矣必也遡周之徳乎夫徳莫大乎君臣之義文王三分天下有其二天下之勢浸歸於周矣而文王彌靖其事殷之節萬古臣極立矣周之德其可為至矣以徳若此豈不繼揖讓之徳而再見也哉 亘開闢以來君極唯堯子極唯舜臣極唯文王師極唯孔子 問文王之時還是天命未絶於紂否曰聖人之心只是天命文王事殷之心即商紂未亡之命所謂先天而天弗違者武王何如曰後天而奉天時

  子曰禹吾無間然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕卑宫室而盡力乎溝洫禹吾無間然矣
  地平天成萬世而下追禹之烈矣然而德衰之譏起焉故夫子特表而出之無間者全體流行渾然至善無可間隙也菲飲食惡衣服卑宫室聖人絶不從形骸起念絶不以天下之大加乎一身方見恬淡以澄神撙節以先天下而敢以驕侈滅厥徳乎至其所以治天下則無所不用其力鬼神之孝黻冕之美溝洫之盡力惓惓乎天地神人之寄無一念之不兢焉此處血脉却從菲飲食惡衣服卑宫室中流出來絶無痕迹絶無轉換此天理周流渾然至善處故曰無間 尋常之心於此圓滿於彼即欠闕即把捉到圓滿仍有合縫在觀大禹之心直是渾成無迹三而字可玩 堯其天乎舜其恊帝乎禹其人巧之極可奪天工其天人之間乎

  論語學案卷四

  ●欽定四庫全書

  論語學案卷五

  (明)劉宗周撰

  ○上論

  子罕第九

  子罕言利與命與仁

  功利之學聖人所不言命與仁聖人亦不輕言恐滋人玄逺之惑也今人動喜説無聲無臭是言命也又喜說不學不慮是言仁也朱子闢子靜心行路絶善惡雙冺曷不曰聖人罕言命與仁 古人之學先拔利根而終達於性命今之學者先勘性命而終近於利 子雅言求仁之功未嘗直指仁體又曰天何言哉四時行焉百物生焉是未嘗言利也 三者罕言即孔子一生學問子曰不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎

  達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣
  達巷黨人慕夫子之大而以博學無名者當之不足以知聖矣夫聖人之學亦何事於博哉子聞之若爽然自失者乃謂門弟子曰乆矣夫予之不善學也予將返而之約乎約則可執也吾何執執御乎執射乎吾執御矣所執彌下所守彌約而易操予雖成名於御而甘之又何以博而大為哉聖人之學未嘗不博而一以貫之乃所以反約也聖人既不欲以博自居又不遽以一貫自道而姑以執御名以見反約之有地欲人思而自得之耳 聖人執御正是下學上達非姑自謙蓋學以持循此心之天理而已只萌一泛濫髙逺之念天理便陡然而忘聖人言執御是從至卑下處着精神恁地篤實輝光 古人之學於禮樂射御書數無所不學非是漫然

  子曰麻冕禮也今也純儉吾從衆拜下禮也今拜乎上泰也雖違衆吾從下
  禮之大者在綱常名教其小者在制度文為子曰三代之禮相因而所損益可知也夫損益之禮與時宜之周衰文勝而靡矣救文之弊莫若忠故儉可從也綱常之禮萬古不易失則僣僣則亂漸不可長故拜上不可從也聖人於時俗從違之際而所以教天下萬世者至矣 人心之變侈則必泰其病受之風俗而世道隨之春秋之時臣弑其君者有之子弑其父者有之其病皆從奢侈中來故奢則不孫聖人就禮之變處指點人心善反之機先從奢處救得一半却從不孫處横絶末流此聖人挽囘春秋氣化大作用也 夷王之時王始下堂而見諸侯其後一變拜於堂上可見上替則下陵

  子絶四毋意毋必毋固毋我
  毋意毋必毋固毋我此心體也人心與太虚同體不惹纎毫物累纔有物累四者循環而起始焉無中生有忽起一意已而執意不化必然如此而輾轉一意如堅壘之莫破則固矣究也以客為主認賊作子成為我矣返而勘之果我乎人乎以為真如人入夢境種種苦樂認作在我一覺便應釋然此一意之變幻也聖人之心從江漢秋陽洗暴過來渣滓渾化天理周流何四者之累哉四者不分是理是欲總是氣拘物蔽 於渾然無物之中而生一意又於倐起之意轉成為必固我此是夢中做夢 意必固我其人心之危乎 如聲色貨利之念纔一動其勢有必然者如火之始然泉之始達不可禦也由是而滿腔之中盡被貯塞無餘剰處焰焰不滅便為燎原涓涓不絶終成江河若實有諸已者然故曰固 聖人絶四知幾其神乎君子誠其意不逺之復也小人有我而罔覺迷復之凶也 人欲之幾自淺而深由微而著 四者有一端則人心死子絶四其夫子之仁乎 子絶四聖人之心置在何處曰絶四之外更無心 問意必固我與聲色貨利有淺深否曰看他四者之心從何處起 問楊慈湖不起意如何日是亦意也慈湖說無意正是硬捉住安得毋只是欲善惡雙冺絶去好意見正要與他自起滅只莫起揀擇心陽明子所謂又落無聲無臭見解是也學者只從慎獨入斯得 不曰無而曰毋何如曰生生不息不使不仁者加乎其身

  子畏於匡曰文王既沒文不在兹乎天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何【喪與皆去聲】
  孔子之道由文王而遡堯舜是堯舜為祖而文王其禰也後死者皆文王之裔而孔子其適也故曰文王既沒文不在兹乎所謂文武之道未墜於地在人賢者識其大者不賢者識其小者是也夫文非孔子所得而私也不以為私而無乎不合乃見聖人之大分明天地氣象如曰文不在我乎則小矣斯文在兹天將以啟後死者乎使天喪斯文則後死者不得與於斯文矣苟其未喪斯文也後死之託非予而誰匡人其奈之何君子亦可以自信矣 道之可見者謂之文故曰在兹洋洋乎發育萬物峻極於天禮儀三百威儀三千皆是也 人得與斯文便是天未喪斯文聖人以天自處如此如説天未欲喪斯文故我得與於斯文便聽天分付了與是我與不與是我不與與天何渉 後死是文王以後極之萬世而下皆是聖人胸襟大直欲繼往開來不只圖目前未喪者 非謂匡人不能害我聖人只自信以天便令匡人無權 夫子其天乎通天下為一體聮萬古為一息

  大宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固天縱之將聖又多能也子聞之曰大宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不試故藝【大音泰與平聲】
  執御自鳴言不貴博也多能鄙事言不貴多也然則執御非鄙事乎曰所騖者多則道亦藝所守者約則藝亦道前章病在博此章病在多其旨一也 博學是就道理上理會只是汗漫無歸故聖人以所執反之多能是就才伎上鋪張更為粗惡故聖人直鄙之而已 不多者一而已矣有一在便是多多種子上天之載無聲無臭至矣 不知反約如温公念中字亦是多 聖人初學時恁地埋頭事事經歴過來使此心有所持循而不放得魚忘筌回視平生得力處殊覺索然無味故曰鄙事 子曰多聞擇其善者而從之多見而識之又曰多識前言往行以蓄其徳可見多不足病也徒多為病耳陽明子曰博學者學此者也墮體黜聰直信本心更無餘事者非聖人不多之旨矣

  子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉
  人之心虚而已矣生一分知識便窒一分天理 聖人嘗從事於求知之功矣及其知之也何曽益得分毫適還得夫婦之愚而已就中查檢欲尋一聰明知解之端而不得一似無知者故云有鄙夫問於我空空如也亦何知之有哉鄙夫無知而兩端自躍含知於虚聖人以鄙夫之知還之鄙夫聖人亦何知之有空空之問兩端之竭此聖人與人渾成一體逓來逓往無纎毫隔壅處都從無知中孕出 天命流行物與無妄聖非有餘凡非不足 纔拈一物便有兩端如有是則有非有本則有末有精則有粗纔有過便有不及兩端之道隂陽而已 空空孕出兩端兩端孕出萬象物物各具一太極也聖人無知因物付物此天地之所以為大也

  子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫【夫音扶】
  伏羲氏作則河出圖文王興則鳳鳥鳴於岐山天人感應如此聖人身不行羲文之道而致歎於春秋氣數之阨也 久矣夫道之不行也一徵之夣寐再徵之天道

  子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨【齊音咨衰七雷反少去聲】
  陸子曰墟墓興哀宗廟欽斯人千古不磨心子見齊衰者冕衣裳者與瞽者遇可哀而哀遇可敬而敬遇可矜而矜雖少必作過之必趨亦適得乎常心而已聖人只是全體周流隨感而發溥博淵泉而時出之常人則從埋沒中感動故是不同

  顔淵喟然歎曰仰之彌髙鑚之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已
  顔子之學纔發軔便詣極只為從文禮處得力來便當一日千里後人欲一齊放過謂文既足以溺心而禮亦不免於執著絶意去知耑用力於末由之境微者墮於空寂放者入於猖狂佛老之教行而聖道裂矣 欲從末由被顔子指點此機括出來便開後人竇漏後人却將末由處硬欲致其從事之力

  子疾病子路使門人為臣病間日乆矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死於臣之手也無寜死於二三子之手乎且予縱不得大塟予死於道路乎【間如字】
  聖人致謹於死生之際將些小錯失看作天來大又將門人罪過擔在自家何等嚴切無非自策自厲也曽子易簀與此同意 賢人之學只是擇善不精纔動便有過當處便是惡家臣之舉理不合如此非欺天而何天者理而已矣欺天者謂不信於理也無臣而為有臣此非由之罪而夫子身受之罪也故曰吾誰欺欺天乎且予與其死於臣之手也無寜死於二三子之手乎一二三子也由以為臣則詐矣還其為二三子而於心安於理得矣且予縱不得大塟予死於道路乎以見家臣之不必具也皆所以解欺天之罪意

  子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也
  聖賢用世之心同而用世之權則異求賈而沽用世心太熱究竟必枉道狥人失其美矣聖人直欲以道易天下不得終藏又不得漫出時至則行聖人亦不失時而已沽之心愈切則待賈之念愈殷待賈乃所以沽也 子貢設藏與沽二條以質夫子而夫子只以沽意答之但言外見得子貢之求不若夫子之待曰待正見夫子未嘗頃刻忘天下之心

  子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
  天下無邦聖人九夷之居蓋有激之心也君子居之何陋之有亦權論耳聞浮海而喜則曰無所取材至此殊不復然者一以抑子路之勇一以廣或人之陋

  子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所
  禮樂是治天下大經大法春秋之時周道陵夷禮樂大壞遺籍雖在而守府無人日流於散亂乆矣聖人之道不行而思欲以身留文武之道傳之萬世故自衛反魯之後惓惓正樂焉雅頌失所則郊廟朝廷之禮壊而治理塞矣先王所以正心修徳洽神人和上下之意冺矣失在樂章病在世道聖人身任正樂之責使文武之道煥然復明於世厥功偉矣 言雅頌則國風在其中闗雎其亂也

  子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有於我哉
  君子之道常道也即之甚易體之實難即如出事公卿入事父兄喪事不敢不勉不為酒困亦僅僅眼前道理却有許多分量不易承當精心宻勘遺漏實多雖聖人亦歉然不敢自信焉何有於我哉此實落語也學者儆之

  子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜【夫音扶舍上聲】
  詩云維天之命於穆不已又曰文王之德之純純亦不已然則無息者其道之體乎道不可見乗氣機而流行闔闢於其間此逝者機也故曰一隂一陽之謂道萬化推遷皆是也川上之機其撰更真令人目擊而會心故夫子歎之 逝者如斯天命流行也天地之化運而不息則生生不窮如人元氣運則肢體血脉日日充長於此見人心中真有故有新之機

  子曰吾未見好徳如好色者也【好去聲】
  大學言誠意曰如好好色此好徳之誠也非由外鑠我也我固有之也然往往不能如好好色者何哉人亦反而求之民之秉彝好是懿徳其有未至者亦只為聲色貨利之逐耳聖人蓋欲致醒於消長之際云

  子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進吾往也【簣求位反覆芳服反】
  吾人學問希聖達天有無限階級儘由人造譬如為山乎山至髙然為之即是為是我為不為是我不為非他人可得而與焉者雖未成一簣末路無幾若吾欲止則止矣假令杜一止心則雖一簣之基立進穹窿何難之有亦吾自往而已吾可往而卒不往初路猶是末路猶是亦終於無成也 為山平地懸絶天淵一念進止立轉闗鍵人心亦神矣哉

  子曰語之而不惰者其回也與【語去聲與平聲】
  體道之勇莫如顔子未語時生意洋洋原有全體不息之心纔經指點天機迅發如蟄蟲發於春雷草木滋於時雨停滯不得何其神也語下承當無等待無凑合顔子於聖人之道相為一體并授受之迹亦化矣

  子謂顔淵曰惜乎吾見其進也未見其止也
  道本無窮故學無止法吾見其進者日進無疆竭力以赴而不已也未見其止即進也聖人獨窺顔子心法故勘的如此不作窺測見惜之者顔子沒而此學亡也 學之不厭與請事不惰欲罷不能同一脉絡顔子真是夫子後身後來罕儷

  子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫【夫音扶】
  甚矣學貴有成也如苖而不秀秀而不實無為貴學矣有矣夫者未定之辭也苖未嘗不能秀且實也有以不秀且實者賊其苖者也

  子曰後生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已【焉知之焉音煙】
  君子終身造詣皆自後生中發軔從此自棄便無長進之機必墮落人後者故曰少壯不努力老大徒傷悲 後生可畏焉知來者不如今日之可畏也四十五十而無聞焉將來卑瑣齷齪如此賤亦甚矣何畏之有 陶侃曰大禹聖人猶惜寸隂至於吾人當惜分隂

  子曰法語之言能無從乎改之為貴巽與之言能無説乎繹之為貴説而不繹從而不改吾末如之何也已矣
  君子與人為善之道只做得六七分到緊闗一著人須自力不然君子亦無如之何者 法語之言不得不從從即改之機也巽語之言不得不説説即繹之機也改者從之實繹即説之至也説而不繹從而不改是為下愚不移者雖法語巽言無所用之將如彼何哉 進言者道主法而權主巽有並行不悖之理

  子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也
  志氣之帥也氣之剛大塞天地配道義皆志為之今人只無志者多恁地鶻突若志一立天地鬼神避之何奪之有富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈皆此志也故曰志立而學半 聖人纔志於學便貫到從心所欲不踰矩

  子曰衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以臧【衣去聲緼紆粉反貉胡各反與平聲忮之跂反】
  人有言學問一事開大眼孔豎立一硬脊梁只為富貴貧賤打不過打得義利闗便打得生死闗 學莫先於内外之辨見内重則見外輕非有超於天下之識力不能子路不恥衣敝緼袍與簞瓢陋巷同一胸次非徒勉强矜持之力直破忮求之根矣用得盡渣滓便渾化上下與天地同流樂亦在其中矣子路終身據於徳也孔顔之樂依於仁也為學之道有守而後可以達化故曰何用不臧若終身誦之只就平日得力地用功更無求進之機何臧之有不特此也即夫子從心顔子卓爾纔欲安頓其中亦非臧矣故君子之學日新而不已子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與可與言臧矣 子路地歩儘髙只輸却顔子未見其止精神賜也願息冉求自畫子路終身誦之皆半途而廢也 忮是妨人利已求是貪得無厭兩念相為表裏

  子曰嵗寒然後知松栢之後彫也【彫字作凋】
  嵗寒然後知松栢之後彫也當是時松栢重於世矣物固有窮而見節如此者 賢人君子處亂世而見節則道益貞後彫見節非君子之心也時遭其窮不得不然松栢之性陽春如此嵗寒如此聖人為世之肉眼者醒耳

  子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼
  知所以知此道也真知道者不可眩以幾微故不惑仁所以體此道也真體道者不以牽於情欲故不憂勇所以强此道也大勇者不可奪以變故故不懼知仁勇皆進學之力不惑不憂不懼體道之實功也 為學之功就覺察處入門則曰知擇善之謂也故不惑不惑之知真知也就體騐處融洽則曰仁誠身之謂也故不憂不憂之仁至仁也就知精仁熟處擔當則曰勇自强不屈之謂也故不懼不懼之勇大勇也 學問居恒無所騐惟臨是非遇利害平時疑惑者到此不疑惑平時憂懼者到此不憂懼然後於道有得此非知仁勇之學不能 三者工夫一齊並進然知仁有次第即知及仁守之謂勇者聖學之所以成始而成終者也 知之真切篤實處即是仁仁之靈覺明瑩處即是知知仁之全體不息處即是勇

  子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權
  三千之從遊可與共學乎七十子之彦可與適道矣冉閔由賜之徒可與立顔氏之子可與權 可與共學則已有志於聖人之學也由是學焉而有得則適於道矣日用動靜有所持循此心日由於天理之中而無昏惰放逸之習適而至焉則立矣知極其精守極其固卓立於斯道之中而不二學至此定矣過此以往未之或知也其惟權乎君子之於道也盈科而後進所謂必有事焉而勿正心勿忘勿助長也助之長者非徒無益而又害之亦失其故歩而已矣 君子之教人也必因其材而篤焉可與共學則與之以為學之方令其學焉而有得則適道之階也若得力方在學中而遽與言道則惑矣故未可與適道可與適道則與之以適從之路令其適道而有至則立之基也若得力方在道中而遽與言立則倚矣故未可與立可與立則與之以卓立之歸令其立焉而能遷則達權之漸也若得力方在立中而遽與言權則膠矣故未可與權夫學不要於權未至也然其序有階而進有漸君子亦豈能强聒而逆施之也哉其所謂循循之教非乎 道者近管於吾心而散見於事物之間耳聽目視手持足行無非是物其當然而不易者即其自然而然者也其猶物之有權乎適道而學半逹權則成矣 權者道之體也道體千變萬化而不離乎中非權而何易曰巽以行權言入道之微也權居無事因物付物而輕重凖焉言天下之至靜而不可測也言天下之至動而不可離也權之理主常而凖諸事主變理即事事即理其常也乃所以為變也漢儒反經合道之說誠非朱子謂權之與經亦須有辨亦非也天下有二道乎嫂溺援之以手者權也正是道理合當如此乃所為經也故謂權非反經而言也然則經何辨乎曰經者權之體權者經之用合而言之道也禮儀三百威儀三千皆經也神而明之妙用出焉權也二而一者也 金仁山曰吾儒之道理一而分殊理不患其不一所難者分之殊耳 立之恰好處便是權

  唐棣之華偏其反而豈不爾思室是逺而子曰未之思也夫何逺之有【棣大計反夫音扶】
  聖人聞滄浪之歌而啟自取之機觸唐棣之詩而反不逺之道皆得意忘言化朽腐為神竒斯道散殊耳目之表一經指點頓令生意躍躍風人之旨意在言外聖人之說詩亦意在言外如鏡花水月不容擬議恰證無上妙道 悟風人之旨可以言道矣悟聖人之說詩可以言學矣

  鄉黨第十

  孔子於鄉黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便便言唯謹爾【恂相倫反朝直遥反下同便旁連反】
  鄉黨一章乃是仁體周流一滴不漏處 優優大哉禮儀三百威儀三千鄉黨一章其孔子一部曲禮乎 孔子於鄉黨道在鄉黨在宗廟朝廷道在宗廟朝廷孔子於鄉黨而孝弟之道著矣其在宗廟朝廷而忠愛之道著矣恂恂遜實之貌似不能言恂恂之狀也便便辯而有倫也唯謹之狀也 方應乾曰道始家庭達於鄉黨是做人第一歩他日立朝廟交鄰國至轍環四方俱在此起脚故以冠篇

  朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言誾誾如也君在踧踖如也與與如也【侃苦旦反誾魚巾反踧子六反踖子亦反與平聲或如字】
  孔子之在朝也有時與下大夫言則侃侃如也意盡而詞直下交不凟也有時與上大夫言則誾誾如也禮恭而氣舒上交不謟也臨之以君臣則踧踖如也天威咫尺直無行足處與與如也敬而安也聖人竭一心以致主在諫諍敷陳之外但有敬可象而已其作用張弛則流露於朝列濟濟之間精神貫徹恊恭和衷推而凖動而化其道蓋出於此衰亡之習士大夫各為朋黨小人既隂賊以傾君子而君子又凌厲恃氣矯枉過正動以口舌招尤全無感動人處於是賢不肖相加而國脉從此斵矣宋熈寜之禍程伯子與安石言天下事非一家私議願平意以處之安石愧服蓋有孔氏遺矩與其他概主攻擊不勝不休持論愈堅而籓籬愈固適以成安石之拗耳故曰新法之禍吾黨激成之總之士大夫不能以體國為心必有意見之病

  君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前後襜如也趨進翼如也賔退必復命曰賓不顧矣【擯必刃反躩驅若反襜赤反】
  君召使擯為擯以主鄰國來聘也揖所與立者揖同擯也揖左人則左其手傳主命於賔也揖右人則右其手傳賔命於主也或左或右之間而衣之前後襜如言曲折中度非身不動也

  入公門鞠躬如也如不容立不中門行不履閾過位色勃如也足躩如也其言似不足者攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者出降一等逞顔色怡怡如也沒階趨翼如也復其位踧踖如也【閾於逼反齊音咨】
  孔子趨朝入門則敬過位則加敬升堂則愈敬至屏氣不息無可加矣便是隂極陽生之候故出降一等而舒矣此聖心之變化也怡怡如者亦適得吾常敬之體也翼如踧踖非復起敬也臣度然也安舒中有踧踖也聖人慘舒之氣如四時之代謝絶無痕迹

  執圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰色足蹜蹜如有循享禮有容色私覿愉愉如也【上下如字勝平聲蹜色六反覿音狄】
  承君之命主於敬而致君命於鄰則又當紓之以悃欵之誠務暢兩國之懽故其道主於和 聖人執圭聘問君命在躬其敬自不容已享禮則聘禮成矣私覿則聘禮終矣其精神變化總是無敢慢中來非始敬而終弛也

  君子不以紺緅飾紅紫不以為褻服當暑袗絺綌必表而出之緇衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘褻裘長短右袂必有寢衣長一身有半狐貉之厚以居去喪無所不佩非帷裳必殺之羔裘玄冠不以弔吉月必朝服而朝【紺苦暗反緅側由反麑妍奚反長去聲去上聲殺去聲】齊必有明衣布齊必變食居必遷坐【齊側皆反】食【音嗣】不厭精膾不厭細食【同上】饐而餲魚餒而肉敗不食色惡不食臭惡不食失飪不食不時不食割不正不食不得其醬不食肉雖多不使勝食【音士】氣唯酒無量不及亂沽酒市脯不食不撤薑食不多食祭於公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣食不語寢不言雖疏食【音士】菜羮瓜祭必齊如也【饐於冀反餲烏邁反飪而甚反量去聲】
  聖人衣服之制飲食之節只與常人同但百姓日用而不知聖人知之而與百姓同其日用故曰人莫不飲食也鮮能知味也程子曰予兄弟吃飯從喉裏過他人吃飯從脊梁過彼所謂知者過之愚者不及也賢者過之不肖者不及也

  席不正不坐【此章失案】

  鄉人飲酒杖者出斯出矣鄉人儺朝服而立於阼階【儺乃多反】
  孔子曰吾觀於鄉而知王道之易易也觀於鄉飲酒之禮而孝弟之道達於下矣觀於鄉人儺之禮而忠敬之道達於下矣

  問人於他邦再拜而送之康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗
  交道貴敬聖人拜送拜受一於禮而不苟如此未達不敢嘗示無所欺也

  廐焚子退朝曰傷人乎不問馬
  聖人愛人之心勝故於廐焚而問之不暇問馬也如曰傷人乎否問馬則聖人似有分别處亦猶夫人而已然則聖人終不問馬乎曰一時倥偬處不暇問及之正足想見其愛人廹切之情後雖問焉不害其為不問也

  君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之侍食於君君祭先飯疾君視之東首加朝服拖紳君命召不俟駕行矣【畜許六反飯扶晚反首去聲拖徒我反】
  聖人飲食起居於事君獨至焉亦禮當然也曰東首則遷南牖可知

  朋友死無所歸曰於我殯朋友之饋雖車馬非祭肉不拜
  聖人處朋友道義之愛骨肉之情無所不至死而殯必拜祭肉情至義盡也

  寢不尸居不容
  學者毎言睡時做主張聖人寢而不尸息中有生仍是勿忘勿助機緘所謂通乎晝夜之道而知也居不容申申夭夭是也

  見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖褻必以貌凶服者式之式負版者有盛饌必變色而作迅雷風烈必變升車必正立執綏車中不内顧不疾言不親指
  聖人升車有容只是心存誠敬自無所忽 程子濟舟而遇颶風舟幾覆同舟者皆懼先生危坐自若人問之曰心存誠敬耳程子未必忘戒心遇患而儆亦道耳聖人升車則正立執綏豈忘僨敗乎

  色斯舉矣翔而後集曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅而作【共九用反又居勇反嗅許又反】
  聖人之道時而已矣翔而後集於止知其所止時止則止也禽獸且然而況於人乎此聖人所以有時哉之歎也三嗅而作作以時也易曰動靜不失其時其道光明吾夫子以之弟子記此於鄉黨章之末其所窺於聖道者微矣

  論語學案卷五

  ●欽定四庫全書

  論語學案巻六

  (明)劉宗周 撰

  ○下論

  先進第十一

  子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之則吾從先進
  禮樂君子用之以養徳也故忠信其質而禮云樂云其文也文勝則史質勝則野文質彬彬然後君子雖然世人無日不用禮樂而實與之背馳也縁飾愈多而本心愈喪用之適為賊性蕩情之資而已禮與其奢也寧儉謂其近於本也先輩風味大率以樸勝其後乃漸入於煩縟蓋人心遞降而習尚隨之故曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也習尚之弊乆矣聖人有憂之故曰如用之則吾從先進 或曰周文郁郁矣先進禮樂猶以為野何也曰制禮樂者立隆為極萬世勿可加行禮樂者國初士大夫氣習還多悃塞之意自後進看非野而何

  子曰從我於陳蔡者皆不及門也德行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏【從去聲】
  陳蔡之阨吾道之不幸也時移事異而不無追感於斯及門之憾所不能忘情於諸弟子者豈徒以聚散之迹乎蓋重為斯道惜也弟子因夫子之言而記相從諸賢其最著得十人焉繫以四科或得聖人之一體或具體而微盛矣哉又以見濟濟多賢古今罕儷景附大聖人而共遭患難為春秋氣數之阨也 唐虞之際五臣佐命文武之興十亂同心尼山倡道十哲濟美達而在上其道行窮而在下其道明 自陳蔡至終篇皆記及門之彦其學術經濟之藴有如此者中間瑕瑜並存優劣互見皆得與聞斯道聖人陶鑄之功於是乎大哉由今觀之淵之好學閔子之孝徳行之徵也子貢之億中言語之徵也由求之為邦政事之徵也

  子曰回也非助我者也於吾言無所不說【音悅】
  夫子嘗曰吾得回而門人益親甚矣其有助於師也曰無助者何此道人人具足本無假於挹注之煩善學者得意而忘言無不說也所說非言也能說諸心說其在我而已說之機我不得而喻諸人辨難既泯聰明盡黜何助之有 聖人之道渾然全體不見其有盈歉之分數賢人之道就其質之所近必有所獨長纔有所長便見所長如宰我子貢善為說辭而夫子曰我於辭命則不能也即二子之長豈無助於夫子者若淵則於斯道獨窺其全精粗本末一以貫之雖欲就渾淪中剖出一端觸發夫子有所不能故曰無助無所不說無助之實也 聖道不落言詮二三子以言求道徒以聰明知解窺見迹象之粗就其所見亦足發明夫子之藴不可為無助也抑末矣善學者得意而忘言全體亹亹無不說也說之機我不得而喻諸人不違如愚何助之有孔顔授受直是心心相印絶無分合的脈的傳諸子罕儷故相喻之深如此誠知回之無助也即聖人亦豈以言教哉

  子曰孝哉閔子騫人不間於其父母昆弟之言【間去聲】
  古今論孝者自大舜而下稱閔子焉皆遭人倫之變而不失其常非至誠能動何以與此故人言易孚而惟無間於父母昆弟之言斯為難此閔子所以稱孝也

  南容三復白圭孔子以其兄之子妻之【三妻並去聲】
  放言不檢自是學者大病只能謹言精神便收斂天理存矣南容學問近裏故三復白圭之詩平生得力之地盡在於此庶幾慥慥君子與故夫子以其兄之子妻之

  季康子問弟子孰為好學孔子對曰有顔回者好學不幸短命死矣今也則亡
  顔子好學非夫子不能窺見顔子沒而此學亡須知所學者何事 顔子專用力於内求故後儒亟稱之却費一段苦心在此其所以幾於聖也若曽點漆雕開只見得大意

  顔淵死顔路請子之車以為之椁子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無椁吾不徒行以為之椁以吾從大夫之後不可徒行也 顔淵死子曰噫天喪予天喪予【二喪並去聲】 顏淵死子哭之慟從【去聲】者曰子慟矣曰有慟乎非夫【音扶】人之為慟而誰為【為去聲】 顔淵死門人欲厚葬之子曰不可門人厚葬之子曰回也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子也
  顔子死家貧不必厚葬便是道安論可徒行不可徒行曰以吾從大夫之後不可徒行也亦權論耳觀門人厚葬一章可見 夫子晚年不得曽子則學亦不傳於後世矣顔子之死惜哉夫人一慟萬古餘情

  季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢問死曰未知生焉知死【焉於虔反】
  天地之性人為貴所以生也能盡其性則能盡人之性所以事人也有生也者則有未始有生也者是生死之說也有體於明者則有體於幽者是鬼神之說也問事鬼神者事吾心之鬼神也子曰未能事人焉能事鬼即人以達天也知死者知未始有生之理也子曰未知生焉知死盡性以至命也幽明生死初無二理而學者易溺於玄逺之見至有忽庸行而不修舎日用飲食而外求道者故夫子兩以儆子路其所以教天下萬世微矣 人鬼死生只是一個纔問死與鬼神便是支離之見故聖人就從一處指點之蓋生可以該死而溺於死之說者反至於逺生人可以盡鬼而溺於鬼之故者反至於逺人故曰下學而上達

  閔子侍側誾誾如也子路行行如也冉有子貢侃侃如也子樂若由也不得其死然
  凡鍾陽明之氣必為君子鍾隂暗之氣必為小人但陽明中有藴藉發露之不同則中行狂狷之别也閔子之誾誾剛而中冉有子貢之侃侃爽而直子路之行行强而厲皆載道之器也故夫子樂之若由也不得其死然太剛則折取禍之道也不得其死非謂死之可惜也死而不得則死也惑矣豈所謂聞道而死者乎夫子所以裁子路者意亦至矣 誾誾和悅莫近柔媚否曰和樂者陽徳藹動之意春生氣象也冉有子貢夏長也子路并秋殺盡見然則侃侃較勝行行在曰行行氣魄大乘載不凡

  魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作子曰夫人不言言必有中【夫音扶中去聲】
  魯人為長府意在聚斂也故閔子諷止之其言中矣論事易中理難如治病者藥必中病方是國手魯自宣公稅畆哀公作丘賦損下益上邦本撥矣閔子之言豈漫無當哉

  子曰由之瑟奚為於丘之門門人不敬子路子曰由也升堂矣未入於室也
  聞其樂而知其徳由之徳著於瑟矣暴厲之氣勝於中和曽是游聖人之門而成就變化止於是乎故夫子聞而儆之也雖然由之學固已卓然見其大矣惜也擇善不精履仁未熟於道猶未至耳使由此而進則致廣大而盡精微極高明而道中庸粹然成徳之君子矣 學莫先於變化氣質氣質甚害事纔氣拘便物蔽學者須從軀殻上極力消融至於渣滓渾化天理周流便是究竟工夫 或問氣質害事還須涵養否曰能克己方是真涵養 夫子裁子路之勇而但教之以進學便是探本治病之方非徒就標處挽回者然先儒謂學莫先於變化氣質何如曰學乃所以變化氣質也要之果能變化氣質則學亦無餘事

  子貢問師與商也孰賢子曰師也過商也不及曰然則師愈與子曰過猶不及【與平聲】
  師之過商之不及各囿於氣質之偏而學問亦如之師近狂商近狷也過者務外好高或希心神化而遺下學之功或起見新竒而忽尋常之理是也不及者繩趨尺步有歉焉不勝之意而無弘毅之養者也則其未至於道均矣故曰過猶不及 過不及只是不善學過之見多起於近名不及之見多起於自足 問子張之過近子路兼人否曰子路氣魄實子張稍浮然則與曽點何如曰點神清子張稍濁子張問仁夫子告之曰能行五者於天下問政則告之以無倦與忠尊美屏惡皆天徳王道之大者想子張氣局固不凡但騁其高逺之見反能病道至於論士見危授命執徳不弘尊賢容衆處其所見實有過人者非復向者堂堂風味夫干禄之學邦家之聞抑其早年未定之見而其後乃知所以裁之與 子曰道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也人莫不飲食也鮮能知味也子夏不及不可謂愚不肖然自聖人視之則亦愚不肖矣若子張為賢智何疑聖人欲訂定萬世學術故於及門之彦互相斷量以示大中至正之準雖同冶共鑄而微分跬步頓殊千里以見學術之不可不慎也雖然與其過也寜不及後世朱子之學似子夏而弘毅過之陸子之學似子張而直截過之看來朱子較勝陸子朱子學問篤實晚年更徹的是下學上達之矩庶幾中矣陸子見地儘高只無下稍其言曰予於踐履未能純一便是虚見此其供狀也

  季氏富於周公而求也為之聚斂而附益之子曰非吾徒也小子鳴鼔而攻之可也
  冉有臣季氏而不能匡救其惡聚斂之為得罪名教不少故夫子鳴鼓而攻之

  柴也愚參也魯師也辟由也喭【辟婢亦反】
  四子皆聖門之選也游夏求予之倫降一格矣然而氣質之偏均不能無藉於學問之功學則雖愚必明雖魯必敏雖辟必信雖喭必精厥後四子均荷聖道之寄而參其最著云 四子氣質亦就學問上見愚者躬行有餘而解悟不足於道在離合之間魯者擔荷甚力而奏功甚難於學在困勉之候辟者制乎外而中或不根神情微有渗漏喭者規模已成但未經鑪錘升堂未入於室然學而不已則愚可破魯可化辟可實而喭可文也厥後曽氏之子獨得其傳則進學之力不可誣矣其三子皆有造就非游夏求予所及

  子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中【中去聲】
  回無氣質之病而好學不惰純粹精微優入聖域進乎道矣屢空則進道之真境也君子不違仁只是富貴貧賤存得不處不去之心而已仁豈逺乎哉誰言義利關淺只安勉分淺深耳如子貢豈不灼然知無諂無驕之學哉而此中不免有動視回心體便覺俗直貨殖而已徃來計較之私不啻世俗徵貴徵賤之謀可鄙孰甚焉彼其於道中距矣故曰賜不受命而貨殖焉言不受義理之命也億則屢中聰明炫而黙識疏道心逗漏處正見於此此所為不受命也倘泯其億中之見而窮理盡性以至命亦何貨殖云爾哉 吳康齋夜半思處貧之策至日中始決如此計較便是貨殖然則魯齋治生之言亦病如■〈扌弃〉一餓死更有甚計較然則聖學有死地乎曰義不食粟則亦有死而已古今處君臣之義皆然其嗟也可去其謝也可食倘終不謝便終當一死聖人於辭受取予一斷以義無纎毫擬議方便法門如其道則舜受堯之天下不以為泰如其非道則一介不以取諸人

  子張問善人之道子曰不踐迹亦不入於室
  道之在人始於為善人終於為聖人善人之道善人之學也而以為質美而未學誤矣天下豈有不學而可與言善者哉謂之曰善人則實有為善去惡之功而不徒蹈襲形迹之似矣故曰不踐迹然亦僅能決得善惡之大關而於至善之道概乎未之有聞也善之至便是盡性至命達于聖人乃為究竟地故曰亦不入於室無他亦學焉而已 善人大段有質地只是粗 如言善人超然自得不落筌蹄則無此等高邃若說天資暗合不必摹倣陳迹則善人且未能得門而入也何遽云未入於室乎 此章言善人是兼信人而言入室是美大以上事

  子曰論篤是與君子者乎色莊者乎
  浮夸之論固非君子即篤實之論亦不足以信君子故曰有言者不必有徳

  子路問聞斯行諸子曰有父兄在如之何其聞斯行之冉有問聞斯行諸子曰聞斯行之公西華曰由也問聞斯行諸子曰有父兄在求也問聞斯行諸子曰聞斯行之赤也惑敢問子曰求也退故進之由也兼人故退之
  聞斯行之為學自當如此何與父兄事有父兄在只是不敢徑直行將去若有所禀承者然道體大段易見得只是微處難窺纔著小心便是湊泊處子路力行可畏只是粗兼人處全是氣魄用事如人下食貪多便嚼不化胡亂嚥下退之者欲其且事從容勿遽作向前想也求也退故進之猛著一鞭令人住足不得聖人造就二賢具見化工之妙 師與商是過不及一對由與求亦是過不及一對但彼以造道已成言此以進學之力而言

  子畏於匡顔淵後子曰吾以女為死矣曰子在回何敢死【女音汝】
  子畏於匡顔淵後一時師弟情深相倚如手足故曰吾以女為死矣慰喜之情也曰子在回何敢死則依歸之情亦至矣 問顔子果知夫子不與匡人之難否曰然亦信之以天也子不云乎天之未喪斯文也匡人其如予何 顔子不死不足竒只是以生死之權聴之夫子正其樂天知命處夫子以斯文為天顔子以夫子為天

  季子然問仲由冉求可謂大臣與子曰吾以子為異之問曽由與求之問所謂大臣者以道事君不可則止今由與求也可謂具臣矣曰然則從之者與子曰弑父與君亦不從也【臣與者與皆平聲】
  由求以從政之才見稱於夫子蓋非碌碌尸位者然以言乎大臣之道則亦未有聞也大臣以學術正君心周公其選已臣盡臣道如責難於君陳善閉邪皆是不可則止始終進退一道而已二子不從弑逆亦卓然節概然見道未明只從季氏便錯安論所事 章楓山先生稱羅一峯可謂正君善俗如我輩只修政立事而已亦大臣具臣之謂也

  子路使子羔為費宰子曰賊夫人之子子路曰有民人焉有社稷焉何必讀書然後為學子曰是故惡夫佞者【二夫字皆音扶惡去聲】
  由求之仕季氏非出處之正也復使子羔既以自賊又以賊人而子路不達夫子之意以為學貴用世如民人社稷之施亦學之實也何必讀書然後為學乎夫子終有難顯斥子路者故但闢之為佞口謂其口給以求伸其言近理終暗於大道也

  子路曽晳冉有公西華侍坐子曰以吾一日長【上聲】乎爾母吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉子路率爾而對曰千乘之國攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求爾何如對曰方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂以俟君子赤爾何如對曰非曰能之願學焉宗廟之事如會同端章甫願為小相焉點爾何如鼓瑟希鏗爾舎瑟而作對曰異乎三子者之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰莫【去聲】春者春服既成冠【去聲】者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸夫子喟然歎曰吾與點也三子者出曽晳後曽晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰為國以禮其言不讓是故哂之唯求則非邦也與【平聲下同】安見方六七十如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與宗廟會同非諸侯而何赤也為之小孰能為之大
  聖人之志以老安少懐為極致事即宇宙事宇宙内事皆吾分内事此洙泗學術之宗也羣居講求莫非用世之道如有用我執此以徃矣如不用我守此以藏矣故由之有勇知方求之足民赤之禮樂其施為氣象不凡矣曽點狂者也胸次洒脫志趣超逺舎瑟一對悠然獨見性分之全素位而行浮雲富貴莫春即景若曰吾何以人之知不知為哉吾有吾時吾有吾地吾有吾羣吾有吾樂而已蓋憂則違之之志也故夫子喟然歎曰吾與點也子不云乎用之則行舎之則藏點也見及此進於道矣能無與乎然其如夫子惓惓用世之心何喟然之歎豈能已哉及曽點請問辨三子之異同而夫子一則曰為國一則曰為邦又曰諸侯惓惓用世之心見乎辭矣雖然其言不讓未聞道也安論二子乎使三子而知所以為國則夫子不必與點矣夫子既與點之見道而又終與三子之為邦意蓋曰不吾知也則亦為曽點而已如或知爾曽點不難為三子即三子豈可少哉嗚呼此夫子之志也 點即景容與便是為國以禮手段 夫子初發問商個用世之業覺眉宇間有津津喜色子路率爾之對不覺一哂亦志喜也及至曽點乃舎却知爾公案别尋個丘壑意味出來將夫子一片熱腸頓然灰冷然其道則是故歎息而與之 云三子皆以聖賢之學術奏拯溺亨屯之畧欲為天下撥亂世而開太平也兵凶幹濟自是宏逺之才康阜生民亦非小康之術宗廟會同達乎朝廷行乎邦國有禮陶樂淑之化合而觀之三子事業豈小補云乎哉使夫子而得邦家則諸子亦臯夔稷契之儔也

  顔淵第十二

  顔淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顔淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動顔淵曰回雖不敏請事斯語矣
  仁性之徳也禮仁之辨也辯其逺於己者也就其井然不淆處識是禮就其雜然拘蔽處識是已蓋天理人欲之别名也 人生有己則有仁有仁則有禮仁者善之長也禮者嘉之會也禮即仁之始而亨者也仁不可見而禮有體禮有體則别於已矣不可奸也克已復禮者撤盡氣拘物蔽之障而復還先天繼善之良如是則能盡其性矣仁矣夫仁是已之仁而天下其量也誠一日克復而天下歸吾仁焉謂不足以盡仁乎然則為仁之功斷可識矣吾克吾已吾復吾禮吾致吾一日之力而已曽别有等待别有推諉乎哉夫以由已之事而已自諉之偷安一日自棄千古亦終與於不仁而已矣然己所逃匿處最難搜檢没扵東而生於西若無有克處如追趕盗賊四路兠挐更無躱閃方得渠魁脅從一齊就縛故請問其目而以非禮勿視聴言動告之直用全體精神一克盡克矣非禮勿視聴言動者心存於視聴言動之時而不動於己私之謂也視聴言動一心也這點心不存則視聴言動到處受病皆妄矣必此心時時涵養時時省察斷然不使非禮者加乎其身而天理於此周流矣到此克無剰法復無遺體此為一日克復者也禮只是一禮已只是一已若言視思明聴思聰言思忠動思敬猶近支離挐這已禮與非禮兩行分途判得清楚隨吾心發見之端而致力焉便是千流會海萬象歸宗精微直截洞然証此心之本體矣此為仁者真條目也顔子於此知所以用力矣故請事云云請事云何曰有不善未嘗不知知之未嘗復行是也至於其心三月不違而所得於聖人之教多矣此孔門授受第一義也學者體之 此章論仁是學問全局既就形骸中直指夫禮而先天之體覩又就本體中臚列視聴言動而後天之用彰既從天下歸仁著聖神之功化又從一日由已決反約之要歸高之不墮於玄虚卑之不溺於形器此萬世儒道之極規也分已禮而對立其要歸於克復而為仁是虞廷之訓也提一禮以溯性命之體而合之於覩聞顯見發必中節是中庸之教也首拈克復為綱領終分視聴言動為四目壹是修身為本是大學之道也學者明克復之旨而六經無餘藴矣 或問仁是善之長禮是嘉之會曰生生而不窮非元乎物物而有則非亨乎 問仁是如何名狀曰先儒或言公或言覺或言生或言愛亦僅舉其動機言尚遺却靜中體段故不若孟子曰仁者人也試觀人耳何以能聴目何以能視口何以能言四肢何以能動非仁而何易曰乾元統天蓋曰天之所以為天也孟子曰仁者人也蓋曰人之所以為人也 天地以生物為心仁也萬物資生人與萬物皆生於仁本是一體故人合下生來便能愛便是親親由親親而推之便能仁民由仁民而推之便能愛物故仁者以天地萬物為一體天地以生物為心人亦以生物為心本來的心便是仁本來的人便是仁故曰仁人心也又曰仁者人也 仁只是渾然生意不落善惡區别見禮乃是仁之别也故言仁不言禮不精 問己如何克将去曰只是不從己起見便是克故即克即復 聖人言克己復禮後儒多言復禮克己 禮者敬而已矣便是視則還他明聴則還他聰言則還他物動則還他恒 問夫子告顔子曷不曰戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞不動而敬不言而信曰顯微無間然勘至視聴言動處更須一則一二則二 問四勿只是一勿否曰然 問非禮勿視聴言動是動而省察靜時如何工夫曰當未視時此心瑩然不起吾返吾視早是非禮勿視也視時可知矣當其耳不接乎聲則吾却吾聴早是非禮勿聴也聴時可知矣當其未接于言則吾守之以黙早是非禮勿言也言時可知矣當其未交於動則吾守之以靜早是非禮勿動也動時可知矣總是此心常存動亦定靜亦定孰為涵養孰為省察 問克己力量如何曰未嘗致纎毫之力 問克勝也是以仁勝不仁否曰非先有個仁去勝不仁只勝不仁處便是仁也曰畢竟有主人翁可勝盗賊曰此頭上安頭之見也仁禮湛然不容一物纔有物不論善惡是非都是不仁為仁者正就此處銷鎔還他個湛然本體此克已正當時也若先據個主人在便是物欲所謂認賊作子也若主人常在則亦無盗賊可逐能逐盗賊便是主人不必另尋主人

  仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭巳所不欲勿施於人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣
  出門如見大賓使民如承大祭言此心常存不以一出門一使民而有間也已所不欲勿施於人則就出門使民此心而推之於萬物能近取譬者也如是則心體純矣在邦無怨在家無怨亦天下歸仁氣象也故曰仁請事斯語蓋仲弓平日已用力於居敬之學至此聞夫子之言而深契之不覺其承當之力也 問克復乾道敬恕坤道何如曰克復天道敬恕人道也 問陸子靜曰仲弓悟道過於顔子何如曰只見克己尚艱難勿視聴言動尚支離而仲弓之訓有得於易簡之道也不知敬恕正是克己工夫為己不易克故設此方便法如顔子直曰克之而已視聴言動只是一克不必說如何是克也 禮者敬而已矣出門如見大賓使民如承大祭来復之端也無適不然而從容中道則復之至矣 已所不欲勿施於人體仁之要莫切於此而主敬其本也

  司馬牛問仁子曰仁者其言也訒曰其言也訒斯謂之仁矣乎子曰為之難言之得無訒乎
  自仲弓而下論仁則但告之以求放心之道使之由此而自得乎本心之理如訒言論仁是也如居處恭執事敬與人忠亦是此意然聖人之言徹上徹下無二理也仁者其言也訒則訒言為仁人之心矣牛但求仁於言訒宜其見少也故曰為之難言之得無訒乎仁者之言不必惕於難而後訒然非為之難無以見仁者之心而心之存者訒言之故仁者先難又曰為之難總是一個兢業精神

  司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子矣乎子曰内省不疚夫何憂何懼【夫音扶】
  君子不憂不懼語自有含蓄故復本之内省以要其至則成徳之學在於是矣小人之心易動只是自信不過此亦羞惡之心也誠能就所疚而善反之亦庶幾遷善改過之道耳

  司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨亡子夏曰商聞之矣死生有命富貴在天君子敬而無失與人恭而有禮四海之内皆兄弟也君子何患乎無兄弟也
  牛有同氣之變而子夏廣其所見其道只在自修敬而無失與人恭而有禮言道之在我者當如是非假之以為涉世之資也四海之内皆兄弟亦自信其心耳雖然如舜化象傲君子不謂命矣

  子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也已矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂遠也已矣
  明生於誠學者纔不誠便昏濁易動浸潤之譖膚受之愬不行焉須知此心澄然無滓在故曰可謂明也已矣明則無乎不明雖舉天下之大萬物之衆皆坐照之有餘非逺而何夫君子之明不必求之逺也求其所以明而已矣

  子貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得已而去於斯三者何先曰去兵子貢曰必不得已而去於斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立
  立政凡以為民耳食以養民兵以衛民信以教民而先王治天下之道不外是矣三者信為要食次之兵又次之必不得已而去兵見教養之具隱然有禦侮之威焉又必不得已而去食見親上死長之心隠然有國存與存國亡與亡之勢焉是以君子居恒固嘗以信為兵食之本而遇變尤以信為生民之道也自古皆有死民無信不立見國可滅君可亡而民心不可不立此天理之所以常存而世道所以不墜也與 三代聖王君民上下相許為一心固結不散雖紂亡而頑民厯世不變七國興而天下竟不肯帝秦及秦得天下權使其士虜使其民不二世而天下叛之失民信也夫

  棘子成曰君子質而已矣何以文為子貢曰惜乎夫子之說君子也駟不及舌文猶質也質猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟
  文質同體而異情質必有文文乃見質可合看不可相離故曰文猶質也質猶文也隂陽質也而隂陽之變化則文也孝弟忠信質也而其所當然之理則文也視聴言動質也而動容周旋中禮則文也纔說孝便須昏定而晨省冬温而夏凊舎此便做孝不得纔說忠便須犯顔授命鞠躬盡禮舎此便成忠不得人知文去而質顯不知文亡而質與俱亡也故曰虎豹之鞟猶犬羊之鞟以虎豹之鞟同於犬羊則質不可見矣世道不可一日無君子文勝則為偽君子文亡則為真小人故子成欲去文以存君子之質而子貢欲合質以存君子之文無非為君子謀也蓋子成所謂文乃小人之文而非君子之文羊質虎皮者是子貢所謂文乃君子之文而即君子之質君子豹變者是得子成之論可以救世得子貢之論可以明道 問文質是表裏之體是對待之體曰道一而已矣文質其撰也畢竟是對待之體道之一而實者為質道之二而虚者為文質立而文行焉若相對待然其實亦非一物而為兩體隂陽變化之象也非表裏二致之謂也一而實二而虚皆心也其發而可見者則謂之質謂之文仰觀於日月星辰之質則天之文也俯察於水火土石之質則地之文也中體於日用云為之質則人之文也

  哀公問於有若曰年饑用不足如之何有若對曰盍徹乎曰二吾猶不足如之何其徹也對曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足
  救荒莫如節用節用則薄賦斂薄賦斂則小民無昏阽之虞而大君作父母之戴安富尊榮之業在是矣魯饑所患者不在用度而在民生矣有若慮切民隠故亟勸行徹法以甦之未暇計及于足國也至曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足則君民宛然有一體之情而足國之道固不外足民矣此為萬世荒政之龜鑑也

  子張問崇徳辨惑子曰主忠信徙義崇徳也愛之欲其生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也誠不以富亦祗以異【惡去聲】
  忠信徳之本也義徳之制也主忠信有其本也徙義則日新而不窮日新之謂盛徳故曰崇徳也夫徳本固有而不能不受蔽於有生之情識則辨惑要焉從情識用事時一勘即破如大夢之獲醒便覺本體昭著從此漸加培養漸加省察而天理造其極至矣 問易曰忠信所以進徳也此復云徙義何也曰易進徳對修業而言此則盛徳大業一以貫之者知終終之可與存義也則徙義之謂也又曰敬以直内義以方外 只是一心而心所散見處便是義便有無窮境界我這主一之心既葆得此理完固足以為日用云為之本由是隨事精察而力行之日新又新轉徙無端小而證之日用飲食大而察之綱常倫理無不得其泛應之妙所謂徙義也此道問學之功也崇徳得力處在此

  齊景公問政於孔子孔子對曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸
  政有大綱君臣父子是也君盡君道臣盡臣道父盡父道子盡子道而政無餘藴矣雖然君仁則臣忠父慈則子孝故曰正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民逺近莫敢不一於正而無邪氣奸於其間者此政之說也 君君臣臣父父子子含蓄無限道理九經三重從此出子曰片言可以折獄者其由也與子路無宿諾

  子曰聴訟吾猶人也必也使無訟乎【折之舌反與平聲】
  子路果斷之才優於從政雖折獄之難而片言之下幾無遁情矣記者申之曰子路無宿諾則豈立辦於剸割之際哉其忠信之所感孚者固然也想其誠心質行可質神明能令狡偽者獻其誠傾險者輸其敬雖未至於無言靡爭之化亦幾有刑清訟簡之風焉雖然聴訟末也必也以徳化民使民無訟乎則非聲色之可與幾也是以君子不動而敬不言而信彼徒取信於然諾之間陋矣

  子張問政子曰居之無倦行之以忠
  居之無倦有純心也行之以忠有實政也夫政未有不本於所居者故先黜倦心以為萬事萬化之本而行特舉而措之政在是矣

  子曰君子成人之美不成人之惡小人反是
  君子恥獨為君子故成人之美不成人之惡小人恥獨為小人故反是夫小人豈性與人殊哉不如是不足以自濟其惡也噫芝蘭難植荆棘易栽自世有小人而世道俱受其禍矣

  季康子問政於孔子孔子對曰政者正也子帥以正孰敢不正
  政者正也凡紀綱法度皆是此理只行之有本為人上者亦以身帥之而已

  季康子患盗問於孔子孔子對曰苟子之不欲雖賞之不竊
  國貧則多盗上黷貨也上黷貨則亷恥不立教化不行民起爭心況重以誅求無厭民不堪命乎盗賊公行固其所也予觀末世之政貪穢成風京官誅求郡吏縣令掊剋小民催科日巧聴斷日濫無所不至真白晝為盗也小民見吏如逢刼手毎一供應剜心吸髓動輙破家民窮財盡盗賊横行官司知而不問苟飽私橐傳舍而去後復如之地方事日弊一日真大亂之道也

  季康子問政於孔子曰如殺無道以就有道何如孔子對曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之徳風小人之徳草草上之風必偃【焉於虔反】
  為政不廢刑而刑非所恃也刑以弼教教行而善則刑設而不用矣然非可求之民也子欲善而民善矣呼吸一氣有風行草偃之機焉視刑殺之所制為何如哉夫用殺者其所令反其所好而民不從不從上之好也人主亦慎其所以風之者

  子張問士何如斯可謂之達矣子曰何哉爾所謂達者子張對曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也非達也夫達也者質直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達在家必達夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞【行去聲】
  達在行聞在名聞可以徵達而亦可以假達故子張以聞為達亦未必以虛譽為聞但既謂之聞則偽君子可託以文奸而其病有不可勝言者其與真修達士天壤不侔矣故夫子既表達者之心而又借聞以發偽學盗名之情狀為萬世學者垂法戒也嚴矣哉達者之心質有其直而又隨事制宜於凡天理當然之則有深嗜而篤好焉然且不敢自以為是也察言觀色以證人之應違慮以下人以啟人之樂告其深心密詣全是闇然工夫而實徳之所感孚固已逺矣在邦必達在家必達自我達之也聞者之心則不然色取仁則不質直矣而且行違則義襲而取矣又傲然自是居之不疑則與觀察之心異矣此其一生誇詐之氣固不必問所行之通塞而借以獵隆隆之譽亦安往而不得哉邦家必聞亦可恥也一達一聞情狀較然學者未嘗不志於達而不免他岐於聞毫釐之差謬以千里審之審之 質者樸實之謂而直其理也好義則事事皆天理矣色取仁而行違者矯飾於外貌而不情事事傷天理也居之不疑則終無敗露處矣世多肉眼被他强口厚顔恁他朦朧過去也無可奈何 聞達同是一般但達者總是義聞者總是利迹是而實違

  樊遲從遊於舞雩之下曰敢問崇徳修慝辨惑子曰善哉問先事後得非崇徳與攻其惡無攻人之惡非修慝與一朝之忿忘其身以及其親非惑與【與平聲】
  徳與慝相為存亡惑則慝中之蔽也查勘到此可為拔本塞源之見故曰善徳貴日崇而崇苟自以為得則不足崇矣所為必有事焉而勿正心勿忘勿助長也慝貴日修而吾修吾之慝而攻其惡無攻人之惡併力自治無絲毫自恕也至於人心之惑不一而忿怒其大者從一朝之忿而辨之亦可以得懲忿之功矣辨惑者從血氣上極力消融而此心瑩照之體復修慝者從物欲上極力克除而此心純白之體全豈所謂崇徳之事非乎學者深察乎此而自得焉亦庶幾善學者矣

  樊遲問仁子曰愛人問知【去聲】子曰知人樊遲未達子曰舉直錯諸枉能使枉者直樊遲退見子夏曰鄉【去聲】也吾見【賢遍反】於夫子而問知【同前】子曰舉直錯諸枉能使枉者直何謂也子夏曰富哉言乎舜有天下選於衆舉臯陶【音遥】不仁者逺矣湯有天下選於衆舉伊尹不仁者逺矣【選息戀反】
  仁者能愛人能惡人而其道總歸於愛知以知人所以成愛也樊遲未達疑知之妨於愛也故曰舉直錯諸枉能使枉者直則以知成仁矣而樊遲猶未達謂夫子舉錯之說若專言乎知未通乎仁也曷不以帝王已事觀之舉臯陶伊尹而不仁者逺此聖人之知也即聖人之仁也聖人仁知妙於一原而不見其分布之迹天下但囿於舉錯之中而名言莫罄欲指其孰為仁孰為知不可得也然則聖人之言其猶天道乎無所不包而渾然無迹故曰富哉

  子貢問友子曰忠告而善道之不可則止毋自辱焉【告工毒反道去聲】
  忠告而善道之大抵匡救如是則宜見可矣不可則止焉而已何至强顔不入徒自取辱乎不負友亦不自辱以傷友誼此所以為朋友之交也

  曽子曰君子以文會友以友輔仁
  文謂詩書六藝之文所資於朋友講習者不淺而學問之道乃在於求放心而完其徳性則文直所藉以為為仁之資而友其輔我者也學不求仁而徒博文之為見終無實益安所輔我者 此亦聖人博約之訓

  論語學案卷六

  ●欽定四庫全書

  論語學案卷七

  (明)劉宗周 撰

  ○下論

  子路第十三

  子路問政子曰先之勞之請益曰無倦
  學不究乎萬物一體之源則臨政出治未有能以身視民家視事者誠以身視民家視事則有先之而已矣勞之而已矣君子以一心之精神運天下於聲色之外我倡導而民自正我厲精而事自康若提綱挈領然而天下治矣然則先勞之外又何益哉人情靡不有初鮮克有終亦永持此先勞而已語曰一息不運機緘絶學如是政亦如是 先勞之精神帝王之氣魄大可虞者倦而已 先勞為政子路固優為之但要以無倦則知先勞之心尤有本領非襲取意氣者由可以益矣

  仲弓為季氏宰問政子曰先有司赦小過舉賢才曰焉知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舎諸【焉於虔反舎上聲】
  為政有體要先有司赦小過寛大之體也舉賢才則輔理得人而政要舉矣三者俱從廓然大公中流出非私智小惠也故曰舉爾所知爾所不知人其舎諸以天下之才公天下之舉如天地之化物各付物而已不勞焉至於天下已治而不知誰之為此王道也 天下事纔著有心做便不是這私意濟得甚事

  子路曰衛君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子於其所不知蓋闕如也名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所措手足故君子名之必可言也言之必可行也君子於其言無所苟而已矣【中去聲】
  國家名分一不正而禮樂刑政舉受其弊國非其國矣正名所繫大矣哉故君子名之必可言言之必可行而禮樂刑政舉而措之矣君子於稱名之際其容苟焉而不加之意哉此孔子所以惓惓于衛政也或問孔子正名當如何曰使衛君虚心委夫子以政必當人不與適政不與間惓惓於父子一本之良感格主心而以天理民彝之不容泯滅者轉移國人之觀聴使輒幡然悔悟迎父蒯聵而遜之位蒯聵即晏然受之而不辭猶愈於輒之立也或曰均一叛父也舎輒而立蒯聵於義何居曰此專為衛輒言不為蒯聵言當立也蒯聵父子之倫彼一時也輒父子之倫此一時也時移事異舎見在之綱常而膠先君之死命是重之逆也使蒯聵稍有人心既反國而不自立然後輒不得已而受之而所以處父子者克盡其道庶幾人倫正而名分肅矣曰使以夷齊之義揆之則父子俱在所廢盍立公子郢為正乎曰廢輒立公子郢周天王事也非臣子可得而議也曰後世無霍光趙汝愚乎曰以孔子處衛必當有潜移黙奪之權不至為霍趙之事如感格得輒父子則已父父子子矣何必郢賢然而衛雖有待政之心而孔子終不仕衛者亦以衛事已定而輒之逆天理害人心者終不可與為善則亦危邦不入亂邦不居而已矣曰陳恒弑君孔子沐浴而請討曷不行於衛輒乎曰滅國廢君既出於天子之義則孔子固不能行之於與國矣且討陳恒而不可又其如出公何凛然斧鉞姑託之正名之一言而討賊之義著於萬世矣

  樊遲請學稼子曰吾不如老農請學為圃曰吾不如老圃樊遲出子曰小人哉樊須也上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負其子而至矣焉用稼【好去聲夫音扶襁居丈反焉於虔反】
  古四民之業皆不廢學即道即藝而大小則有判矣故士為四民之首尤專責以大學之道修己治人之方而世道所賴以不墜者也大人之學禮義信而已道一也而其肅然整齊者謂禮截然果斷者謂義肫然懇至者謂信皆性體之流露也以此明徳即以此親民敬服用情之化有莫知其所以然者夫如是者謂果能禮以作民敬義以作民服信以作民情而王道可四達而不悖矣襁負之至所為凡有血氣莫不尊親是也此學問之極功儒者之能事初非有待於外而得之者視區區稼圃一身之圖眇乎小矣故曰焉用稼 世不乏長沮桀溺之輩如遲者問稼圃亦從而效之故夫子斥之 或問聖人言大人之道曷不及仁曰禮義信皆仁也

  子曰誦詩三百授之以政不達使於四方不能專對雖多亦奚以為【使去聲】
  窮經將以致用也非其用之謂也明體而已矣無得於身心性命之間而欲措之天下國家無由矣誦詩三百而不達於政不嫻於應對則亦章句之學而已雖多亦奚當於用哉甚矣章句之學非學也夫六經皆經濟之道也而詩三百篇是昭代精神命脈所寄於當世之用尤切焉是故本之二南以求其端參之列國以盡其變而民情土俗之變徵矣正之以雅以大其規而綱紀治亂汗隆之運著矣和之以頌以要其正而先王出身加民之道彰矣此所謂達於政也詩言志歌永言故曰不學詩無以言此所以優於專對也

  子曰其身正不令而行其身不正雖令不從
  此責人主以身教也自天子以至於庶人壹是皆以修身為本又曰有諸已而後求諸人無諸已而後非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也許先生曰此非特臨御治民為然即處妻子對僮僕亦然

  子曰魯衛之政兄弟也
  聖人並歎魯衛之衰亂而惓惓之意尤在宗國也聖人目擊魯事之日非蓋已方軌於衛矣喪亡無日徒袖手旁觀而無如之何夫子又曰死病無良醫此之謂也雖然即魯衛而天下可知滔滔者天下皆是也其容已於周流之迹乎

  子謂衛公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣富有曰苟美矣
  人情從道義用力多苟且從身家起念多周旋孰有能以苟合苟完苟美為居室者乎厯始終豐約之途而處之淡然無貪得務多之心則過人逺矣聖人非徒為居室者示訓蓋欲學者力破此關以為入道之路也 只為此心别有在

  子適衛冉有僕子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉曰富之曰既富矣又何加焉曰教之
  庶者治亂之原也富而教則王道成矣孔子策衛孟子策齊梁若合符節三代而後富强之術代有舉之者教則罔聞焉此須人主躬行心術中來非徒科條約束而已夫民日有饑寒之困而上之人方且横征厚斂以迫之及其民窮盗起又不務徳教而惟力任五刑以督奸宄法愈煩而民愈亂使天下重足而立民有就死之心而無樂生之望所謂人與之為怨家與之為讐而天下大亂矣曰富曰教亦舉文武之政而已文武之政布在方策其人亡則其政息 時主勉之時主知富國而不知富民知任刑而不知任教

  子曰苟有用我者朞月而已可也三年有成
  夫子之得邦家者所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和此實落語也聖人元氣一吸天下潜為鼓舞 聖人秉政革故鼎新不待崇朝如七日而誅亂政大夫少正卯則弊政匪人一舉而改觀矣其後綱舉目張隨其次第厎績張弛損益之宜而盡善焉優游厭飫需之以三年之久而後治功成巍巍乎其有成功也煥乎其有文章 期月三年度其事則然聖人之道立斯立道斯行綏斯來動斯和也 問三年而成則仁乎曰過此以徃未之或知則仁也

  子曰善人為邦百年亦可以勝殘去殺矣誠哉是言也【勝平聲去上聲】
  善人之治以忠厚為本雖徳教未純而刑罰非所恃者至於相繼百年而善政之所浹洽者深矣勝殘去殺庶幾小康之治云爾夫子目擊當時好殺濫刑之弊而致思於善人之化若有左券然故曰誠哉是言也王者之不作而思善人亦中行狂狷之意也

  子曰如有王者必世而後仁
  王者以聖人受命而王天下其仁覆之徳既以天下為一體矣然而未仁也仁則不徒膚革之貫通而在精誠之融浹有仁心有仁聞而天下各盡其性所謂不識不知順帝之則是也王者久道之成倘亦從一世中轉動精神施為有次第徳教有淺深非必世何以臻此天地萬物生於仁成於仁聖人全天地萬物之性亦還之以仁而已矣此非嵗月俄頃之化可知也 或問以堯舜之仁不能化四凶文武之仁不能化殷頑意者未仁與曰四凶不能累堯舜之仁殷頑不能累文武之仁譬之疥癬之疾于通體元氣何壅焉 或問期月三年百年必世大國五年小國七年其時如何曰百年必世舉其概也期月三年本孔子作用五年七年本孟子作用亦乘春秋戰國時如此云孟子五年七年必為政於天下其下手視孔子更神捷蓋世愈亂極則轉治愈易所為事半而功倍也春秋之時人亡政息只一變而復先王之道便成治功戰國之時亂極矣惟發政施仁是收拾天下張本聖賢俱從肯綮處下手非姑為空言無當者

  子曰苟正其身矣於從政乎何有不能正其身如正人何
  從政所以正人也此為為大夫言

  冉子退朝子曰何晏也對曰有政子曰其事也如有政雖不吾以吾其與聞之【朝音潮與去聲】
  季氏無君将公朝之政視為一家私事矣雖政亦事也冉子受季氏籠絡墮其術中自以為義急國政而不之避也亦愚矣故夫子醒之曰此非政也其事也如政則吾且與聞之矣非夫子不及聞也不可使夫子聞也以不可使夫子聞者而獨聞於冉子則冉子周旋私室果為公義乎不義乎於此幡然亦可以决引身而避矣 冉子為季氏家臣則朝為私朝亦可但觀下文問答則非常時朝會者謂之公朝亦可季氏順逆不在公朝私朝間也

  定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰為君難為臣不易如知為君之難也不幾乎一言而興邦乎曰一言而喪邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰予無樂乎為君唯其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎一言而喪邦乎【易去聲喪去聲樂音洛】
  夫子論君道不一而足獨告定公一言興喪立醒昏庸為萬世人主龜鑑先民有言詢於芻蕘人言其可忽乎聖人就人言畧加詮釋即令致治保邦之道示於指掌 於為君難也則曰知難於言莫予違也則申之以善不善可謂約而盡矣此無他知難敬也莫予違肆也一念敬肆而興喪因之雖一言亦贅已也

  葉公問政子曰近者說逺者來【說音悅】
  觀近說而逺來則知人主精神自近及逺有隨地灌輸之機非事驩虞要結而已按家語葉公問政於夫子子曰政在說近而来逺夫荆之地廣而都狹民有離心莫安其居故曰政在說近而來逺愚按家語所記與魯論不同蓋王霸之辨也學者知之

  子夏為莒父宰問政子曰無欲速無見小利欲速則不達見小利則大事不成【父音甫】
  王道規模宏逺蓋自純心中流出一動於計功謀利之私不免事求可功求成取必於旦夕而無宏逺之規此霸術也故為政者未論政先論心則孰有病於欲速見小兩念哉何也欲速則政不達矣所見者小則政之大者廢矣故君子所過者化所存者神上下與天地同流豈曰小補之哉蘇軾進神宗書曰陛下求治太急聴言太廣用人太驟皆欲速見小之病也 欲速見小兩念相因程子曰有天徳者便可以語王道其要只在慎獨

  葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔子曰吾黨之直者異於是父為子隠子為父隠直在其中矣【語去聲為去聲】
  直之理無定形其發於本心而無違忤者是孔子曰斯民也三代之所以直道而行也又曰孰謂微生高直或乞醯焉乞諸其隣而與之又曰父子相隠直在其中矣此直之說也曰直在其中者無直名有直理也故曰從井非仁也證父非直也要於理之常而已

  樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠雖之夷狄不可棄也
  仁體隨處周流學者隨所感發而證此體在居處時為恭執事時為敬與人時為忠皆心存理得之别名也雖之夷狄而不可棄則險夷一致此心純矣以是求仁庶幾乎 湛甘泉氏曰隨處體認天理最得求仁之意此道體渾然無可持循故聖人就分見處示人以入徳之地即如居處時言恭便須手容恭足容重坐如尸立如齊纔不恭便箕踞傾欹不成個居處此心瞞昧不過便須改改後方安從此做工夫其進自不能已曽子之學亦嘗從此過 金仁山曰吾儒之學理一而分殊理不患其不一所難者分之殊也最有味分殊所以理一也聖人論仁四克己之目居處恭三言皆是也

  子貢問曰何如斯可謂之士矣子曰行已有恥使於四方不辱君命可謂士矣曰敢問其次曰宗族稱孝焉鄉黨稱弟焉曰敢問其次曰言必信行必果硜硜然小人哉抑亦可以為次矣曰今之從政者何如子曰噫斗筲之人何足算也【使去聲後行字去聲】
  士以學道言非富貴利達之謂也士學在行己之間而其豎立之大者徵於使命行已有恥則充類盡義不愧衾影不辱君命則行已之道達於天下雖堯舜其君民可矣此其操修純一經濟宏逺有學有用之品斯為上矣其次則學而未適於用者節不著於四方而於宗族則稱其孝焉於鄉黨則稱其弟焉亦庶幾醇行之君子也又其次則學焉而未至道者其行已之概未必斐然成章檢點言行之間不踰尺寸硜硜然小人哉而立心不二亦造道之基也何忝士乎三者之士品不同皆儒者之學聖人之徒也若今之從政高者入於功名卑者趨於利禄斗筲之器也視三者之品天壤不侔矣若夫子産之惠管仲之仁晏嬰之知公叔文子之文武子之愚令尹子文之忠文子之清姑節取焉可也故曰管仲之器小哉况其弑父與君可勿論矣陳白沙曰名節者道之籓籬籓籬不固其中未有能守者

  子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取狷者有所不為也【狷音絹】
  道中而已矣君子之學中行而已矣以中為行者本修道之教而要其至從容中道聖人也亦儒學之極則也下中行一等則為狂游神於規矩形迹之外而獨證聖域進而取古人之學於旦暮者也其見真矣而體騐似已忽矣又下狂者則為狷特立於道之中而介然有所不為其踐實矣而覺悟似不足矣二者就其所學而進之進取者反於平實有所不為者擴而大之則皆可進於中行而斯道之傳厥有攸賴矣夫子所以不得中行而思狂狷也 狂者所見極高合下便欲為聖人畢竟非身經厯過如人欲上長安道便理會京師務身尚隔幾程也狷者所守極峻只是識不宏寜學聖人而未至不屑以流俗而自溷如人上長安道怕有他徑只索印步走不肯趂一帆風也 孔門顔曽冉閔庶幾中行然曽閔冉亦是由狷入曽點子張子路狂者也游夏之徒狷者也狂者不易得狷者徃徃而是如子思可謂狷而中行矣孟子可謂狂而中行矣要之得聖人為依歸則狂之進道捷於狷當聖逺言湮之日則狷之守道篤於狂宋儒如周子程伯子亦中行之士也然程子謂茂叔窮禪又曰自見周茂叔吟風弄月以歸有吾與點也之意伯子定性書多地位高者事則二子固亦由狂而進也伊川子朱子狷者也而學已美且大横渠子南軒子其狂狷之間乎邵康節陸子静狂者也康節自成規模子靜獨信不疑始終一說始終一人則已囿於狂矣陽明子學陸者也其見有開合楊敬仲學陸而失之者也王汝中學王而失之者也自朱子而後師友淵源多狷者矣 狂狷中行之辨也蓋學術不至之辨也非異同之辨也智愚賢不肖中庸之名立而異同睹矣狂者之弊必索隠狷者之弊必行怪其遵道而行半塗而廢後世諸品諸端都從狂者化出廢則一也

  子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫善夫不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣【夫音扶】
  恒常久也天地之道恒久而不已也人得之以為心則為恒徳善人君子聖人之學皆由此而進之所謂恒其徳也無恒不可以作巫醫則立徳者可知矣恒之九三爻辭曰不恒其徳或承之羞言立徳不恒可羞孰甚焉或之者疑之也不期羞而羞至理有固然無足怪者夫子誦辭間而歎之曰不占而已矣試占此易辭而憬然切逺辱之思其於恒也思過半矣易曰復徳之本也恒徳之固也惟復乃恒曰不占而已者其訓恒也夫其訓復也夫 問不恒其徳與頻復何别曰頻復以此心之存亡言徳不恒則立身皆敗矣其病則自頻復始 先正曰士君子有三可惜此生不學一可惜此日閒過二可惜此身一敗三可惜也

  子曰君子和而不同小人同而不和
  和本於理則以是非為同異即元氣之充周同本於意則以同異為是非乃私情之黨比和則不同同則不和君子小人之道然也和是與物無戾同是與物無異迹若相似而實相反也 周比言君子小人與人之情和同言君子小人與人之道發必中節和也小人之道漫無可否同而已矣惟和也所以周惟同也所以比

  子貢問曰鄉人皆好之何如子曰未可也鄉人皆惡之何如子曰未可也不如鄉人之善者好之其不善者惡之【好惡並去聲】
  鄉人好惡不足以盡人者謂鄉人之好惡未可盡信也惟以鄉人之善不善徵好惡而真品睹矣凡人雖好修倘一見疑於君子一見容於小人則其品必偽兩下合證如金付烈焰中更無躱閃 一鄉之好惡起於一人隻犬吠形羣犬吠聲一郷皆好不如鄉人之善者好之則好不必衆矣一鄉皆惡不如鄉人之不善者惡之則惡不必衆矣深見雷同之口不足信也 天下皆好之何如曰未可也天下皆惡之何如曰未可也不如天下之善者好之其不善者惡之

  子曰君子易事而難說也說之不以道不說也及其使人也器之小人難事而易說也說之雖不以道說也及其使人也求備焉【易去聲說音悅】
  國家用人之柄歸於君子而小人不與焉君子從君國上起念故一面杜倖門便一面愛惜君子以全善類小人從身家上起念惟要權勢利而已又何人才足惜求備之心不過摧折善類驅除異已為得計耳懐媢嫉之見以錮善類甚矣國利有君子而不利有小人也要之平恕之心毎出於嚴正苛刻之心毎出於傾邪君子小人於說尤觀其深哉 二段俱從轉換處洞見心術之微

  子曰君子泰而不驕小人驕而不泰
  道充而泰氣盈而驕君子小人氣象不同如此

  子曰剛毅木訥近仁
  剛毅木訥氣質之性也善反之則天地之性存焉故近仁言以後天之氣遡先天之理相去不逺也於時保之是在學矣蓋人性雖固有而一乗於雜揉之氣即性受其蔽而不可見惟剛毅木訥一些子不涉形氣分明是仁體發揮處仁不可見此為近也 道心惟微惟剛毅木訥彷彿情狀故曰近張子曰有氣質之性有義禮之性可謂擴前聖所未發朱子曰子靜千差萬差只是不知有氣質之性將那一併粗揉之質都認作性 知剛毅木訥近仁則知為仁之功矣 剛毅木訥充得盡渣滓便渾化上下與天地同流 剛之體常伸毅之神常運惟剛故毅木者凝然中實訥者凛然外持惟木故訥 天下萬物萬事都包孕在仁中

  子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡
  切切偲偲怡怡如也性之徳也仁之體也仁體生生貫徹於物我之間於三者得其情狀焉朋友切切偲偲兄弟怡怡則理一而分殊矣非學造精微何以有此故曰可謂士矣然則士之所養可望而知也彼兼人而行行者視此何如 切切偲偲怡怡而曰如渾然元氣無迹可窺朋友兄弟隨境而流相為表裏者

  子曰善人教民七年亦可以即戎矣子曰以不教民戰是謂棄之
  善人之治以教化為本教以仁則民不遺其親教以義則民不後其君至於七年之久而上下之所感孚者深矣豈有難於即戎哉古者寓兵於農伍兩卒徒之衆即比閭族黨之民驅民而戎詎曰難之然而法制禁令天下能無離心乎非善人之教久而何以收親上死長之效也以不教之民而使之戰民必二矣非棄而何

  憲問第十四

  憲問恥子曰邦有道穀邦無道穀恥也
  行已有恥士品也而惟富貴之士捐亷恥辱名教實甚蓋士君子當為世道寄重輕今不問有道無道而徒穀焉世治無開泰之猷時危無拯溺之具平生所學一切以取世資為天地間一朽蠧而已豈不可恥之甚哉 宋吕夷簡謫范仲淹余靖尹洙時高若訥為司諌不能救歐陽修遺書若訥謂不復知人間有羞恥事若訥怒上之於朝修并譴蔡襄作四賢一不肖詩以恚之 士人涉世欲無災無難坐致公卿非靣鎧千重不能人不能有為只是怕失富貴只索庸庸便罷一輩清謹人尤甚

  克伐怨欲不行焉可以為仁矣子曰可以為難矣仁則吾不知也
  克伐怨欲其慝雖微而潰決之勢甚力於此不行焉是檢制於念慮之末而未得其本心之體者然也故夫子稱其難而未知其仁顔子有不善未嘗不知知之未嘗復行也亦不行也然 顔子不善只是一念絶續之間就仁中檢出不仁來故為不逺之復原憲不行則已成此四等證候旋潰旋制終不能奏廓如之效則不行之心猶然人偽而已於仁體何當 為仁者不諱言克復也惟慎獨而早圖之其庶幾矣 克己是最初工夫不行是最後工夫故曰知幾其神乎 曰可以為難矣由其所難而進之則易矣 知克伐怨欲之非仁則必困於心衡於慮而後作曰不行分明有容恕意在 已之累甚微克伐怨欲若紅爐片雪與杯水車薪其勢不同 此心不動於克伐怨欲方是仁 克已為仁克伐怨欲不行非仁此内外賓主之辨 將虞廷精一處言方見不行意粗 問常人之心方克伐怨欲諸惡未起時亦是仁體呈露否曰人苟無事心之功則亦氣機之暫息而已焉得仁曰平旦之氣阿如曰須於好惡相近處看是仁義心學者察識乎此而有以自勝其人欲之私則幾矣 程明道先生十五六時好田獵既見茂叔則自謂已無此好矣茂叔曰何言之易也但此心潜隠未發一日萌動復如初矣後十二年復見獵者不覺有喜心乃知果未也此心潛隠處尚是不仁 問用力於制私既不足以為仁則為仁之功果安在乎曰上焉克已是也其次攻其惡無攻人之惡及其至則一也 予始與陸以建論學謂克伐怨欲不行正克己工夫子曰可以為難矣仁則吾不知也欲其先難而後獲也以建甚不然之看來不行之心早是個已也然學者根器淺不恁地不得由此進之扶得個不行心常做主便是克己力量也故曰雖愚必明雖柔必强 克復克伐怨欲二章是學問大關鍵處於此分曉更無作說處

  子曰士而懐居不足以為士矣
  士人立志不堅一切外物動得居不能累人只心溺於此乃為累耳噫自一身而外其居耶抑寄耶為士者合下勘破始得於此勘不破說甚學說甚士 陸子靜曰彘雞終日營營討個甚麽

  子曰邦有道危言危行邦無道危行言孫【行孫皆去聲】
  君子所以貞操而措之天下者行也行不危則以道殉人矣安論有道無道哉至於言則顯晦隨時合言與行而各中其則皆所以妙用世之權者也蓋有道之言不危則危行不著無道之言不孫則危行不全其斯以為用世之凖乎 劇秦美新非孫也 危行易危言難危言易孫言難

  子曰有徳者必有言有言者不必有徳仁者必有勇勇者不必有仁
  有徳之言言其所當言仁者之勇為其所當為而已未嘗取必於言與勇也取必於言則言可飾也能必有徳乎取必於勇則勇可矯也能必存仁乎多言賊徳亂勇害仁詎曰有無云哉甚矣言與勇之不足貴也故君子務本

  南宫适問於孔子曰羿善射奡盪舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宫适出子曰君子哉若人尚徳哉若人
  羿奡不終禹稷王天下自是宇宙大常适特舉例以見修悖殊途而天人之應終有不爽者推斯志也其行法俟命之心乎故夫子於既出而稱之曰君子哉若人尚徳哉若人其人品之真學術之正於此獨窺其深矣然而夫子不答适所言是實理實事即夫子亦更無發明處聖人語黙皆教也必俟其既出而贊美之以示法戒於天下後世也 學者誦羿奡禹稷事亦知有警策處可以有志於道矣 顔子夭盗蹠夀正自肉眼看來孔顔道在萬世安在無土不王如田氏簒齊六卿分晉即身僅免於刑誅後世有餘戮焉學者須髙視萬古始覷破不然白璧不可為庸庸多後福能不絀英雄漢子

  子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也【夫音扶】
  判别易清楚難如子夏出見紛華靡麗而悅入聞夫子之道而悅便不清楚以不仁求君子只在一念之微須君子自知自證始得故曰有矣夫蓋疑之也若小人直可决其不仁矣吾於是而知仁體之微也以君子存之而不足以小人喪之而有餘學者惟日有孶孶而已 子曰加我數年五十以學易可以無大過故曰若聖與仁則吾豈敢又曰學而不厭 小人之不仁可以觀仁門人曰盗必以夜乎曰然

  子曰愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎
  親不愛其子則已愛之能勿勞乎臣不忠於君則已忠焉能勿誨乎勞以為愛誨以為忠道若相成而理有固然者君子亦求盡乎忠愛之實而已

  子曰為命禆諶草創之世叔討論之行人子羽修飾之東里子産潤色之
  鄭國一辭命而人効其長要於共濟宛然同寅協恭氣象其有造於鄭多矣當時秉國之成者子産也集衆思廣衆益尤可以為相天下者法云

  或問子産子曰惠人也問子西曰彼哉彼哉問管仲曰人也奪伯氏駢邑三百飯疏食没齒無怨言
  王降而論伯夫子隨世以論品矣非有功於世道者不足稱也春秋之時王室日微而民生促矣鄭有子産庶幾以生民為念者其猶存先王之遺愛乎故曰惠人也楚有子西則與聞僣王猾夏之惡者出於人理乎彼哉彼哉惡之也若夫主春秋二百年來之運會則管仲一人而已仲之尊周室攘夷狄以其君伯天下即桓公奪伯氏駢邑以與管仲没齒無怨言而知仲之功真有以服天下後世之心也仲真人傑也哉以視子西功罪不兩立者也以視子産加人一等瞠乎後矣夫子此言春秋人物之權衡乎

  子曰貧而無怨難富而無驕易【易去聲】
  貧而無怨非有真學術大涵養不能故曰難富而無驕則猶可矜持於意見之間者故曰易夫子蓋就學問中勘難易非就世情上較難易也

  子曰孟公綽為趙魏老則優不可以為滕薛大夫
  夫子只就孟公綽權任使而魯政日闇矣有人而不善用與無人同何以能國滕薛大夫國小而政簡且坐躓焉況魯大夫乎 衛靈公無道用仲叔圉祝鮀王孫賈各當其才則不喪魯不能用一公綽然則魯之不競也甚於衛矣 房琯以將敗黄霸以丞相損功名宋王安石為翰林學士有餘處輔弼不足卒以敗宋

  子路問成人子曰若臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以為成人矣曰今之成人者何必然見利思義見危授命久要不忘平生之言亦可以為成人矣【知去聲】
  世不乏材質之美者苟不學未聞道也道即當人之體是已禮之為言節也樂之為言和也性之徳也合外内之道也不離氣質而實不倚於氣質禮樂合徳而氣質融若即此文彼然則學以盡性之謂也成人者盡性踐形參天地而成位乎中是也兼長非聖門之學也如必欲合四者而後文之則顔子之沉潜先讓卞莊矣曽子之魯先讓冉求矣焉得聞道哉子路有兼人之質而失之不學故夫子曰人道不必兼成也求其所以自成而已若武仲諸人而文之以禮樂亦可以成人矣蓋知亷勇藝皆生質之美而偏以才技不化而為徳性之累故必要於禮樂之文而後為成也僅若武仲之知非知也公綽之亷非仁也卞莊之勇非勇也冉求之藝非道也烏乎成今之成人者苟其忠信之徳足以辨義利决死生貞久暫則大本立亦庶無忝於人道矣而非吾之所謂成人也彼其於禮樂之道未有聞也由亦要其至者而已子曰由也升堂矣未入於室也此兩者成人之别也詩云如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮文之以禮樂當如是也

  子問公叔文子於公明賈曰信乎夫子不言不笑不取乎公明賈對曰以告者過也夫子時然後言人不厭其言樂然後笑人不厭其笑義然後取人不厭其取子曰其然豈其然乎
  道不逺人公叔文子能由之公明賈能道之可見百姓日用而不知乃是精義妙道特行不著習不察耳故曰終身由之而不知其道者衆也時然後言樂然後笑義然後取此亦斯民日用之理而及其至雖聖人亦有所不能焉故曰其然豈其然乎審疑之也在文子固然而不自知其所以然夫子就昏昏恁地中一提一醒使人反身而自得之也 凡人何嘗不時然後言樂然後笑義然後取但有至不至耳學者但察識擴而充之始得

  子曰臧武仲以防求為後於魯雖曰不要君吾不信也【此章失案】

  子曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎
  五伯莫盛於桓文皆假之也而就事而論正譎辨焉桓文之事在征伐會盟會盟之大者於齊則盟于首止定太子以安王室于晉則盟於踐土挾天子以令諸侯並假尊王之義而正譎分征伐之大者於齊則伐楚責包茅之不貢於晉則伐衛以致楚而隂謀以取勝並假攘夷之義而正譎分故夫子大闡其微云 五伯事業加無源之水一發驟涸獨秦穆一誓自根底流出其規模當有天下

  子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁 子貢曰管仲非仁者與【平聲】不能死又相【去聲】之子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到於今受其賜微管仲吾其被髪左衽矣豈若匹夫匹婦之為諒也自經於溝瀆而莫之知也

  子路責管仲不死自是君子守身常法如子貢便看得寛了子路只斷斷責他不死不落第二見即死孔悝之兆也仲從子糾出奔未定君臣之分於此一死是匹失而殉義者雖不可謂至忠亦成就一是矣但春秋時終不可以無管仲一人仲固素有挾持必欲以功名顯於天下故隠忍一死卒行其志耳當其與鮑叔共奉公子而出奔也三人固已逆知襄公之必亂而各居竒貨待時而發以匡内難亦臣子同心許國之至誼也小白先入則仲固相桓子糾先入則叔亦相糾管鮑素相知才識相似故兩分所事惟召忽最正可為仲副方發亂三人奉兩公子如拯溺救焚利於先入先入定禍亂則當有齊國矣不必問孰為兄孰為弟桓公子糾勢不相容而鮑叔三人可相為用召忽一死可盡周旋之義可無憾於子糾矣仲何為而復死哉請囚而入心在桓公猶其在子糾也鮑叔言於桓公以為相二人匡齊之志始盡孔子曰殷有三仁焉三人微似之但三人皆非見得道理合當如此不免有詭遇獲禽之意區區召忽又不過匹夫之諒總之管仲之事畧其心而取其功可也夫子生於衰周目擊僣王猾夏之禍而身不能用一腔熱血無處可洒不覺追念管仲之功至以為到今受賜蓋傷今之無仲也自是痛癢相關子路子貢只從一身起見故云

  公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公子聞之曰可以為文矣
  按諡法經天緯地曰文勤學好問曰文舎是無考文子薦賢一事直是虚心無我有古大臣之概非不學無術者比矣可以為文者深嘉之也臧文仲不薦栁下惠愧易名矣推賢讓能千載盛事蓋非虚心克己以身殉國者不能也

  子言衛靈公之無道也康子曰夫如是奚而不喪孔子曰仲叔固治賓客祝鮀治宗廟王孫賈治軍旅夫如是奚其喪【夫音扶喪去聲】
  賓客主隣國之聘問者宗廟以治内軍旅以治外文事武備皆得其人國奚喪之有主徳雖昏而猶明於任人得計安國家之要者國之不亡非幸也愚觀後世若齊文宣帝荒淫狂背甚於桀紂然能知楊愔之賢委以國事卒保首領宋南渡諸君頗無失徳只因奸臣柄國以亡故曰二老歸而周熾三仁去而殷墟子胥死而吳亡種蠡存而越霸

  子曰其言之不怍則為之也難
  其言不怍精神一併外洩安能有為士君子躬行實難惟凝聚之極方有全力可以勝天下之重而不靡可以至天下之逺而不仆只其言之不怍定可以卜其難為矣奚必計及言之不可復哉故君子恥其言而過其行也 子曰古者言之不出恥躬之不逮也其言不怍無所恥也 遜國時金川失守楊士竒胡儼解縉金幼孜黄淮周是修會於吳溥邸中約同死節諸臣皆慷慨激發獨是修無言泣下已而溥問其子與弼曰諸叔何如與弼時方七嵗對曰獨周叔死耳 羞惡之心正在此處用

  陳成子弑簡公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恒弑其君請討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也【音扶同前朝音潮】
  請討陳恒自是宇宙大義非專為三家發當時周政不綱失禮樂征伐之柄孔子舉而歸之魯亦春秋意也公曰告夫三子而三子不可則魯為齊續矣故曰以吾從大夫之後不敢不告也夫子既私言之以自傷其志而又誦言之三家以寒亂臣賊子之胆則所以扶天理植人心而挽回春秋世道而不墜者意獨至矣 愚按使夫子之言得行則將義足以克齊取罪人而歸法於天王天王一舉而號令諸侯由是天子得以收諸侯之權諸侯得以收大夫之權大夫得以收陪臣之權政教號令復出於一而文武之道復興於世矣當是時周僅得中主上命魯為方伯用孔子以周召之任必將發明二帝三王之道以致主於堯舜所為三年之成必世之仁直於吾夫子親見之矣惜乎哀公之不足有為也 問左傳告哀公曰陳恒弑其君請討之公曰齊彊魯弱久矣子言伐之何也孔子曰民之與者半以魯之衆加齊之半可克也而程子以為非孔子之言如此則以力不以義矣然否曰謂聖人此舉以義不以力則可謂義必廢力則不可聖人臨事而懼好謀而成非徒虚張名義而不切當日之情事者況以破强弱之惑乎斯實語也

  子路問事君子曰勿欺也而犯之
  勿欺者本吾所學之不欺者而持以事君則仕不欺君是也忠也而犯之所以致吾忠也前章曰忠焉能勿誨乎犯而欺焉有矣未有忠而勿誨者也故曰勿欺也而犯之饒雙峯曰今人自家好色好貨却諌其君勿好色好貨皆是欺君愚謂理固微然若因自己好色好貨便坐視君之好色好貨而不諌豈人臣之誼哉孟子曰畜君何尤畜君者好君也苟其由衷之性則雖不能正己正物亦卓然社稷臣矣但夫子告子路必要其至者

  子曰君子上達小人下達
  君子就其上而達焉則天理是也小人就其下而達焉則人欲是也上下之分只在一念之微而達之機自不能已此君子小人之品所以分也

  子曰古之學者為己今之學者為人【為去聲】
  古今之學一也而學之用情則異為己者學以成己也學之道本如是也若不求在己而或以利或以名但從毁譽得喪起念是為人也學斯偽矣為己為人之微判古今學術之辨其成就不啻天壤學者慎之 格此一關則後儒逗漏儘多凡只不甚狼狽便過去

  蘧伯玉使人於孔子孔子與之坐而問焉曰夫子何為對曰夫子欲寡其過而未能也使者出子曰使乎使乎【使皆去聲】
  欲寡過未能此聖學真血脈日進無疆之道庶其在於此子曰不善不能改又曰五十以學易可以無大過矣是也伯玉之賢夫子相許有素至此更從使者發其一生精神有獨契其好學之心者故及其既出而贊歎如此其開示學者之心亦至矣 近世如鄧文潔公晚年學問有得其兄問之曰弟近日只查已過病革謂子弟曰萬事萬念皆善都不筭只一事一念不善便筭 問欲寡過如何未能曰聖賢看得自己通身都是病直是千瘡百孔須實實用功方得我輩幾時得到與天為一處雖然天地之大也人猶有所憾 誰肯認自家不是處即駕言改過亦援引聖不自聖之意作一段好話柄耳勘至此直發一笑

  曽子曰君子思不出其位
  心之官則思此人心無息之體也人心無不思而妙於無思思得其職也故謂之思不出其位位者人心之本體天理是也君子心有常運隨其日用動靜莫非天理之本然欲指其纎毫滲溢而不可得也此即艮卦象辭之意聖門思誠之學固所雅言故曽子發明簡要之旨以示訓非必得之易象也按易象曰兼山艮君子以思不出其位體艮止之義有如此者而卦辭曰艮其背不獲其身行其庭不見其人蓋言止也 思不出位宇宙皆吾分内 問人有出位之思否曰孟子曰思則得之不思則不得也出位非思也念也烱然有覺者思之體倐然無根者念之動 非禮勿視聴言動居處恭執事敬與人忠君子思不出其位也 程子曰心要在腔子裏

  子曰君子恥其言而過其行【去聲】
  君子先行其言而後從之則行可過也言不可過也言過於行可恥孰甚焉此君子所以不言而躬行也 不必說十分話只做九分為過只占先一步正是過處

  子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼子貢曰夫子自道也【知去聲】
  君子之道者三即君子所以成徳也成徳之要曰知仁勇而君子之道筦於此矣不憂之仁仁之至也不惑之知知之至也不懼之勇勇之至也於不憂不惑不懼中見君子之心粹然天理渣滓盡渾化非上達天徳者不足以語此故夫子歉然曰我無能焉蓋實體諸已而其心容有不敢自信者非特謙辭也此學而不厭之心也而子貢曰夫子自道也言仁知勇之道正非夫子不能全此言乃所以自道其實也猥云無能聖不自聖云耳若子貢亦知足以知聖人矣

  子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇【夫音扶】
  方人非聖人之所暇也烏得為賢方人為賢正欲其反觀自鏡深自引愧以為進徳之地云耳故曰夫我則不暇仍就方人之見而提醒之深於教矣 子貢方人須從師弟分上一勘賢不賢始得

  子曰不患人之不已知患其不能也
  聖人毎從人不知處割俗學之肺腸使之反而從事於為已非以所能邀知遇也聖人雅言之其旨切矣

  子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎
  億逆非覺也故不億逆而先覺者為賢先覺者卓立於物情之表而隨感隨照也聖賢心體至誠未嘗以詐與不信待人但物來坐照自無遁情耳 問不億逆矣容有不先覺者否曰先覺非用察識之謂也只良知不蔽而已如子産受欺於校人舜受欺於象正不失為先覺者 如覺人詐覺人不信正是億逆處先覺者有覺而不用者也 周子曰明不至則疑生以疑為明何啻千里此億逆之說也

  微生畝謂孔子曰丘何為是栖栖者與無乃為佞乎孔子曰非敢為佞也疾固也【與平聲】
  既不敢為佞又疾固必也聖乎清任和其有病諸枉道求合君子恥之此在賢者有所不為而況聖人乎惟聖人體道任重時行則行時止則止未嘗有一定之權何固之有固者我見也聖人無我何固之有 樂行憂違確乎其不可拔非固乎曰從一身起念則遯世為貞從天下起念則周流非佞並行而不悖者

  子曰驥不稱其力稱其徳也【此章失案】

  或曰以徳報怨何如子曰何以報徳以直報怨以徳報徳
  以直報怨以徳報徳自是稱物平施天理人情之至直則忘怨不較不枉道以伸情亦不匿情以市徳徳則無徳不報於天理之中伸人情之至兩者皆物來順應之常而不萌一毫私意於其間所以為聖人之道也 推此意便須知明處當萬物各得其所 或曰以徳報怨亦謂小怨之可捐者非父兄之讐之謂然不直亦甚矣故聖人因之以告或人而至理亦不外是子曰莫我知也夫子貢曰何為其莫知子也

  子曰不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎【夫音扶】
  聖人未嘗有求知之心莫知之歎正自言平生所學無可見知耳此子貢所以有何為之問也謂夫子之道必有其可知者在乎不知聖心原不從知不知起念上下天人坦然順應之而不拂何怨尤之有不怨不尤此心正有用在聖人一生精神合併不厭之學也學而云下者遜生安而起功於困勉諱性天而擇術於射御執心彌下而造道彌真自能尋向上去日就月将即所學達之矣此其闇然為己之學真有不愧屋漏而上通於帝命者知我者其天乎非意之也即心即天即獨知即天知以見人之終不我知也此聖人所以為聖人也莫知而後見聖人之心真則世人之急急於邀知者吾不知其於知何如之病也聖人亦樂乎人之我知也哉 老子曰知希我貴則有逃知之心矣聖人真是無可知處知我其天道其實也 聖人將上一乘工夫讓人做只做中人以下學問故曰下學如發憤忘食直是鈍根如此其進自不能已所謂上達也達者足此通彼之謂自卑而髙積小而大也聖學不喜道頓下學之學正學不得道頓隨學隨達機非二致自下而上功由積累至於達天知化則有莫知其所以然者非纔學便達天徳也發憤忘食樂以忘憂一時之學達也志學而從心所欲不踰矩終身之學達也 學人事而達天理訓上下亦通但未見聖學喫緊精神如子臣弟友間是學未能處是下學聖人言未能何有不一而足為是難若刻厲恁地埋頭去 學只是遏人欲存天理

  公伯寮愬子路於季孫子服景伯以告曰夫子固有惑志於公伯寮吾力猶能肆諸市朝子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何【朝音潮與平聲】
  命我之命也命自我立興廢之機我制之矣公伯寮其如命何言非寮之力所與也君子惟行法以俟命而已矣廢行而曰將聖人不以一成之見膠未定之天亦不以因應之心晦前定之理有如此者

  子曰賢者辟世其次辟地其次辟色其次辟言子曰作者七人矣【辟去聲】
  賢者辟世處亂世而長徃鴻飛冥冥此其最髙云其次則辟地危邦不入亂邦不居猶然跼蹐於世網之中其次辟色機斯著矣其次辟言機斯晚矣論潔身之義則三者遞而上之不若辟世之為髙而君子所遇不同容或有待時而後决者以言乎潔身之義則一也而下章復繼之曰作者七人矣以見天地閉賢人隠深足為世道之痛也七人無所指當時若沮溺丈人晨門荷蕢太師摰諸人之流皆從事於辟世云云者視聖人無可無不可若失之固而潔身辟亂以待天下之清亦不詭出處之正者其清風髙節明哲保身之誼千載而下不可多得夫子曰作者七人矣推尊之意亦獨至矣 春秋自逸民諸人外其藏名逺舉若丈人長沮桀溺楚狂晨門荷蕢微生畝得七人焉 或問辟世則果矣辟地辟色辟言猶近聖人栖栖否曰論隠之義畢竟以早見逺舉為髙易所譏尾遯也今但見聖人周流轍環便忘却無道則隠一段公案出處之道幾不明於後世矣 章文懿公曰康齋出處第一著白沙第二著一峯第三著如我輩又是第四五著了

  子路宿於石門晨門曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而為之者與【平聲】
  知其不可旁觀者自明聖人身寄世道若當局而迷者直是不忍分明一如子視父母病雖不可救無不下藥之理雖既死而猶望復生焉聖人直看得世道尚有可為而為之非漫為是無益之行也其如終不可為何哉晨門本譏聖人不知時而故以為知之者正欲醒之也可為婉而諷矣

  子擊磬於衛有荷蕢而過孔氏之門者曰有心哉擊磬乎既而曰鄙哉硜硜乎莫已知也斯已而已矣深則厲淺則揭子曰果哉末之難矣【荷去聲莫已知己音紀餘音以】
  有心之歎真知夫子心事矣既而曰鄙哉硜硜乎言此心固而不化也既已莫已知矣亦可以已矣深則厲淺則掲與時卷舒不亦善乎荷蕢方自視甚圓而不知聖人視荷蕢甚果也故曰果哉斷壊他忘世之見正為硜硜解嘲也淺深制宜他看恰好在只了得自己出處一節猶不難聖人直為其難耳聖人之難以世為一身而拯溺亨屯者是 深則厲淺則揭自是聖人家法但荷蕢看得固聖人看得圓此聖賢之别也

  子張曰書云高宗諒隂三年不言何謂也子曰何必高宗古之人皆然君薨百官總已以聴於冡宰三年
  父母之喪達乎天子上古聖人以孝治天下也天子有天下之責故制為冡宰聴政之禮使孝子之情伸於上而天下晏然觀古人皆然則知此禮為萬世不易之經矣後世喪禮隳壊襄公以墨衰臨戎則在天子可知故聖人垂訓以示天下萬世云

  子曰上好禮則民易使也【好易皆去聲】
  民之難使也久矣威刦之而愈叛法籠之而不畏心存則百體順令心放則百體皆乖君子之於民也亦猶是也上好禮宅心於齊莊中正之體而出身加民無非是物故可以攝天下之精神而通為一體如身之使臂臂之使指故民易使也蓋言順也 上好禮只是無不敬敬則有以消天下狡慢之情而歸於順故易使禮主於教而黙寓於刑政之中者也 上好禮能以禮讓為國是也以禮導民則民皆式於規矩而作其忠敬之心故易使亦莫敢不敬之意

  子路問君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓堯舜其猶病諸
  言君子便須參天地贊化育然其道則求諸己者己非人與百姓對待之已修已亦不為安人安百姓起念只求得一已而己傳曰如琢如磨者自修也敬者聖學終始之要修己之心法也敬修之道在肅然收斂此心而主於一不顯亦臨無斁亦保湛然無復非幾之擾至於反身而誠則已得其已矣已得其已則靜虚動直天地萬物咸歸在宥無所以及人而人自安即以修之者安之也故曰修己以安人無所以及百姓而百姓自安即以修之者盡安之也故曰修己以安百姓安人安百姓在修已中實有是事非意之也語君子至此則存神過化上下與天地同流雖堯舜猶病之矣堯舜之學只是一敬然修無止法修而安無限量堯舜不必做不了學者但當敬修而無失可也 小心翼翼昭事上帝上帝臨汝無貳爾心是敬修正當處 修己以敬正是尊徳性而道問學 程子曰敬勝百邪古來無偷惰放逸的學問故下一敬字攝入諸義就中大題目只是克己復禮忠恕一貫擇善固執慎獨求放心便是後儒將敬死看轉入註脚去便是矜持把捉反為道病 拈出敬字良多苦心如曰敬只是心中無一事也又曰惟忘敬而後無不敬不免翻案之說使後人藉口而謂打破敬字方能入道幾於小人之無忌憚而聖學晦矣

  原壤夷俟子曰幼而不孫弟長而無述焉老而不死是為賊以杖叩其脛【孫弟並去聲長上聲】
  原壤夷俟示放達也平生情狀盡露於此故夫子歴第其生平而痛斥之以聲名教之辟以杖叩其脛若使之因而知改然則猶有故人之誼乎使老而知改不屑之教誨焉朝聞夕死可矣所惡於原壤者為其賊道也春秋去先王之世未逺始生老氏為惑世誣民之祖當時一種好異之民起而應之如原壤者不少觀行徑大是詭怪不常可喜可愕至易至簡由是天下學士靡然從風轉相祖述愈流愈逺一變而為楊墨再變而為申韓三變而為蘓張終變而為佛氏之學以返其初旨嗣後士大夫徃徃以佛氏之說丈老氏之奸精者竊道徳之唾餘以學佛粗者拾翕張之機鋒以學禪而楊墨申韓蘓張之意時時出没其間終宇宙世界學道人只是此局

  闕黨童子將命或問之曰益者與子曰吾見其居於位也見其與先生並行也非求益者也欲速成者也【與平聲】
  聖人無能益童子但有損之而已童子少而不學恃其聰明才知儼然以成人自命而無求益之心惟取必於速成而已古人八嵗而入小學則教以洒掃應對之節禮樂射御書數之文十五而入大學則教以大學之道修己治人之方至七年而小成九年而大成如彼其漸也速成何為哉故聖人以將命裁之欲使之抑損於禮法之塲以消躐等之見也使童子於此而果知所以益則雖一日而千里可矣

  論語學案卷七

  ●欽定四庫全書

  論語學案卷八

  (明)劉宗周 撰

  ○下論

  衛靈公第十五

  衛靈公問陳於孔子孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也明日遂行在陳絶糧從者病莫能興子路愠見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣【陳去聲從去聲見賢遍反】
  問衛靈公問陳一語不合明日遂行無傷於悻悻乎曰道不行矣不去何為聖人處此直脱然無絲毫計較纔計較便不成行矣所謂進禮退義盖如此若有激而行便不是 聖人仕止乆速莫作死格局看謂此必當速彼必當乆便是可不可之見 聖人不但言軍旅之事未學而先動之以俎豆之禮有許多委曲在 子路嘗誦不忮不求之言可謂能自信矣至此又信不過看窮是分外事一般分明被感遇動了平生得力當在何處乃知其未聞道也故下章有知徳之歎子曰貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也此固窮之謂也 遯世不見知而不悔唯聖者能之信矣夫 君子處窮若固有之素位而行也小人窮斯濫矣願乎外也

  子曰賜也女以予為多學而識之者與對曰然非與曰非也予一以貫之【女音汝識音志】
  子曰多聞擇其善者而從之多見而識之此多學而識之之謂也識者随其所學而本諸心使弗忘也由多而識就事物討歸宿也聖人之學固是如此但所學雖多只是一理多學而識只是一以貫之非舎多學而識之外别有一貫也然非與正疑得恰好道是多又有超於多者故云只喝個一不出来非也言我之多學莫作多看了只是一貫耳一者學之歸也貫者學之融會自得之機也一無體即多而在貫無迹即識而融聖人之學自日用動静所及随處理會只是一理認得是方為我有 一貫之説本無二致但此章直指學脉前章直指道體道亦學學即道也 後儒之學多教人理會個一便求必多學聖門不如此以子貢之頴悟猶不輕示必俟其學有得方道破若先道破便無持循處不若且從多學而識自尋来路久之須有山窮水盡時所見無非一者是一乃從多處來故曰博我以文約我以禮聖門授受如印板顔曽賜皆一様

  子曰由知徳者鮮矣【鮮上聲】
  徳性人所固有但行不著習不察鮮能知之知徳者深造自得全體洞然有不究其閫奥不已者雖力行如由猶或病之况其他乎夫子呼由而深歎其鮮能也他日又曰由誨女知之乎自知自證何難之有知徳者知性中之徳也知其性則知天矣 朱註此章疑為愠見發也知不知正在此處證楊子雲曰非徒知之實允蹈之此之謂也

  子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已矣【與平聲夫音扶】
  君道以無為為至古帝王之所同也獨稱舜者舜躬聖人之徳而紹堯致治凡敬天授時封山濬川命徳討罪既代終於攝政二十八載之日而及其格於文祖首闢四門以来天下之賢乃命禹司空平水土命后稷播時百榖命契司徒敷五教命臯陶作士聽五刑命垂共工若予工命益虞掌山澤命伯夷秩宗典三禮命夔典樂教胄子命龍納言出納惟允九官奮庸熈帝之載而天下大治舜勞於求賢而逸於任人若冺其有為之迹故曰無為而治者其舜也與夫天下本無為也舜亦何為哉但見其恭已正南面而已矣更無所為也敬徳之至穆然如天運於上而四時行百物生自莫知其所以然者此無為之象也其斯以為君道之極乎自古清净無為獨稱黄帝時當然也老子之教本於黄帝其言曰我無為而民自化至欲絶聖棄知復結繩而用之則非無為之旨矣 君道無為而無不為無為者敬而已敬則知要知要則事理堯舜兢業而惟不得舜與禹臯陶為己憂急先務也治至於唐虞無不為矣而誦無為者乃不歸之黄帝而歸舜固知老氏之教不可以治天下也故晋以黄老亡故曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃太簡乎恭已正南面而已矣言君道盡於此也舍恭已外絶無聲臭可窺故曰夫何為哉語意呼應倒喝法也

  子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其参於前也在輿則見其倚於衡也夫然後行子張書諸紳行篤行不之行去聲夫音扶
  此心此理随處發見於言為忠信於行為篤敬一而已矣故在輿猶是立亦猶是忠信篤敬所以行也立則見其参於前在輿則見其倚於衡者所以宻其忠信之功也夫然後行苟不如是則不誠未有能動者故曰行有不得反求諸己學者體認通塞之機一絲未徹自難假合乃謂誠不能動物是誣性也参前倚衡反身而誠也推之東南西北海而凖其此之謂乎 立則見在輿則見是實有所見我軰只恁地昏昏雖食有不知味者漆雕開曰吾斯之未能信所見合當如此 子張才高意廣看學問事但等閒做過只格立與在輿一闗頓令爽然自失書紳一舉乃做上大人生活從此一日千里者

  子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可巻而懷之
  直哉史魚臣品之正也君子哉蘧伯玉道學之純也有道無道只是一節更無夾雜轉移處故謂之直可仕可止只是一理更無係累鶻突處故謂之君子都從他心體表出来學者學伯玉之學而行史魚之志其可矣 如史魚者何處得來只尸諫一事凛然日月爭光 看来無道則止只為仕無益於國無濟於君如史魚死而忠感其君何必巻懐乎

  子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言【知去聲】
  學者纔黙便失人纔語便失言一無恰好處只此心物蔽在知者虚而能覺自能知語知黙物來順應當境精明何失之有洪鐘之善鳴也以其虚乎 能盡語黙之道則能盡出處之道能盡出處之道則能盡生死之道

  子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁
  一邊是求生以害仁一邊是殺身以成仁幾人勘得清楚就下一割惟有志之士必遂其志成徳之人必成其仁志一决而莫違心已安而無累君子之於仁直以身殉之而已 志於仁之為志成其志則仁矣然古今仗節義之士其品亦有不同者及其至則一也 只為死得恰好故謂之仁 好仁者無以尚之其殺身成仁之謂乎 方遜志先生臨難曉門人廖鏞曰汝讀書幾許尚不識箇是字

  子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者
  聖門論仁只是直求本心論為仁只有親師取友是吃緊工夫即居是邦也何地無仁賢而失之所貴乎我有善下之心惟事其大夫之賢者友其士之仁者則遜志時敏遷善改過之益在其中矣

  顔淵問為邦子曰行夏之時乘殷之輅服周之冕樂則韶舞放鄭聲逺佞人鄭聲淫佞人殆【逺去聲】
  王者繼天立極財成天地之道輔相天地之宜以左右民莫大乎時昔堯命羲和欽若昊天厯象日月星辰敬授人時嵗三百六旬有六日以閏月定四時成嵗允釐百工庶績咸熈其定時之法首命義叔正仲春次命羲仲正仲夏次命和叔正仲秋次命和仲正仲冬舉仲以概孟季而正四時之中則建寅之法肇於是矣是夏受唐虞之禅其法因之不改其四時之書有夏小正視唐虞益加宻焉若日月昏旦之次分至啟閉之期雷風氷雪雨暘水旱之節百榖草木稊秀之候羽毛鱗蠃蠕動蟄興陟降离損鳴呴之應以及王者因時行政慶賞刑威之凖三農以時穫植耕斂作息之宜靡不畢及此夏時之善而萬世帝王憲天出治之道無踰此矣此聖人行夏時之意也殷周以征誅得天下其敬時授事固未嘗有外夏正之遺而建統改歳則遞而更之取以新天下之耳目也殷以冬十二月為嵗首則建丒之月也伊訓曰惟元祀十有二月乙丒伊尹祠於先王奉嗣王祗見厥祖是也周以冬十一月為嵗首則建子月也泰誓曰惟十有三年春大會於孟津武成曰惟一月壬辰旁死魄盖十三年春正月二日也班固律歴志曰初發師以殷十一月戊子日在析木箕七度是夕也月在房五度房為天駟後三日為周正月辛卯朔合辰在斗前一度明日壬辰晨星始見至戊午渡師於孟津二月四日癸亥至牧野夜陳甲子昧爽而合按析木為建亥之月於夏為十月殷為十一月周為十二月殷人建丒故殷十一月正周之十二月故越三日而為周正月則周以冬為春矣所云十年春果何為耶則出於後儒牽合以明周正建子之證也而蔡沈註以為建寅之月則殷周之時序固不能改乎夏矣故箕子叙疇四五紀一曰歳二曰月三曰日四曰星辰五曰厯數又八庶徴曰嵗月日時無易曽以箕子之明武王之聖曽不能訪羲和萬古不易之序而謬冬為春春為夏審如是也政教號令又安所出乎至秦事不師古但取更新厭勝之意而以孟冬為嵗首按史記始皇推五徳終始之傳以為周得火徳秦代周徳從所不勝方今水徳之始改年始朝賀皆自十月朔然則秦固以冬十月為嵗首而非以冬十月為春正月也知秦則知殷周二代矣董仲舒曰春秋受命改正朔易服色而胡文定公曰春秋以夏時冠月謂周之冬正月而聖人改之為春王正月也若是則春夏秋冬之序在周不易而聖人乃易之是以行夏時而先紊天道矣而其發明春王正月之義則曰正次王王次春春者天之所為正者王之所為也其意曰上承天之所為而下正其所為正王道之端其大者在任徳不任刑云耳聖人承天心正王道之端而反以冬為春失任徳之意則亦何取於春秋之名哉然則春王正月之序即魯史之舊即武王革命惟十有三年春以来之序也知武王之時不必冬而春則春秋之時可知矣然而春秋所書時令徃徃有不合者其義何居王者憲天出治莫大於時時者天道君道即天道也治之而争奪息道之而生飬遂教之而倫理明皆時之所為也上古聖人之治天下一時也而法莫偹於夏且載在夏小正一書其欽若昊天敬授人時之道一本堯舜之遺而潤色之要於盡制焉萬世治天下大經大法具是矣故夫子嘗曰吾得夏時焉而至此首以告顔子也區區改正朔其餘事也若夫世道循環之運人心風俗升降之機不過文質二者聖人通其變使民不倦神而化之使民冝之乗殷之輅所以崇質也服周之冕所以右文也文勝則返之以質質勝則輔之以文斟酌二代而趨於一中並行不悖所以推而凖動而化也由是治定功成而樂作焉尤所以鬯宇宙之元氣而歸於必世之仁也舎韶舞又奚則哉協和風動萬古一時也鳯凰来儀百獸率舞和之至也樂法韶舞而宛然臻斯世於唐虞之域矣至於蠧政之大者莫如鄭聲與佞人鄭聲淫淫人心也佞人殆覆人國也放之逺之二端之害似是而非其中人主之惑甚於盤游逸豫非人主端本澄源修身建極日月明而迅雷霆之斷鮮有不中其禍者也夫治亂之機危矣哉以二帝三王之法治之而不足以鄭聲佞人喪之而有餘自古帝王未議經綸先圗儆戒有以也聖人用世之道首法天時以為嵗月羣生之本而又禮凖其中樂奏其和無非本之天道至於法外之防則所為敕天之命惟時惟幾也君道一天道也嗚呼大哉達則規四代之禮樂帝王遜其事功窮則修六籍之儒宗帝王遜其道術故曰自生民以来未有盛於孔子 四代禮樂不是勦襲聖人只明得學問事自於上天下地徃古来今都包孕在這裏溥博淵泉而時出之也或問所學何事曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸仁焉更論恁古和今

  子曰人無逺慮必有近憂
  逺慮者逺大之慮非行險以徼倖徒偷旦夕之安者如是則慮慎以動動罔不臧小而尤悔之乘大而禍敗之廹庶幾其免矣人無逺慮其如近憂何 詩云迨天之未隂雨徹彼桑土綢繆牖户今此下民或敢侮予可為逺慮燕雀處堂噬臍何及也噫

  子曰已矣乎吾未見好徳如好色者也【好去聲】
  此必有為而重言之也如好好色可為誠矣無以尚之之謂也故又曰我未見好仁者

  子曰臧文仲其竊位者與知柳下惠之賢而不與立也【者與之與平聲】
  人臣之不忠於君父也譬諸小人其猶穿窬之盗也與其未得之患得之既得之患失之者盗也易曰晋如鼫鼠貞厲據非其有而唯恐失之非竊位而何竊位之情形無窮而獨於蔽賢一節窺其大者秉軸君子念之也哉

  子曰躬自厚而薄責於人則逺怨矣【逺去聲】
  君子盡其在我而已矣人有不及可以情恕非意相干可以理遣何過督之有此君子所以一體天下而無怨也與中庸曰正已而不求於人則無怨然則怨不生於人而生於我乎

  子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣
  如之何如之何非懸想也自修自證自叩自靈轅轉尋求必恍然而後即安所為深造自得者也進徳修業皆是也此非可取貸於他人之力也明矣不曰如之何如之何雖人将如之何哉程子曰他人食飽子無餒乎使人可如之何也則不属我之事矣即欲倩人索如何仍是騎驢覔驢如何如何只索自家尋取語曰鹵莾焉而耕亦鹵莾而穫滅裂焉而耘亦滅裂而穫

  子曰羣居終日言不及義好行小慧難矣哉【好去聲】
  言不及義将一切倫常日用都束之高閣却只習一等行險徼倖之事自謂得計習慣自然世教人心俱受其病有莫究其終者曰難矣哉不言得失利害而祗絶其出於人道之外也 羣居講學出禅入佛慣用棒喝正是聖人攅睂事

  子曰君子義以為質禮以行之孫以出之信以成之君子哉【孫去聲】
  君子之道不可見而義其質也義也者宜也宜於理之謂義日用動静皆是也所為義也義以為質道體立矣而禮則所以行之也中之至也孫則所以出之也和之至也信則尤所以成始而成終者也誠之至也此君子之所以為君子也故曰君子哉 就君子上見出義禮孫信故曰君子哉

  子曰君子病無能焉不病人之不已知也子曰君子疾没世而名不稱焉
  君子不病人不知已既反求於所能矣至於沒世無稱平生碌碌直與草木同腐耳君子一念及此而早夜皇皇圗所為三不朽者其容已乎然則君子之學能杜生前之名心而又激死後之名心非得已也縂欲了吾分内事而已 名之一字正須在沒世以後覷破此方是亭亭丈夫

  子曰君子求諸己小人求諸人
  古之學者為己今之學者為人同一學也而所為不同其辨在隠微之際君子求諸己小人求諸人則顯而易見者也求諸己者求則得之求諸人者心勞日拙矣

  子曰君子矜而不爭羣而不黨
  矜者斬斬自持不争則非絶物矣羣者油油與人不黨則非殉物矣此君子持世之凖也矜而争其失小羣而黨其失大

  子曰君子不以言舉人不以人廢言【此章失案】

  子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施於人
  求終身之行於一言可謂善學矣其恕乎言舉斯心推諸彼而已矣心體與天下相關仁者己欲立而立人己欲達而達人是也己所不欲勿施於人恕之端也仁之方也學者苟随所在而擴充之則全體大用無不由此出矣非終身可行之道哉 恕之一言終身可行即忠恕一貫之旨 如心為恕心合是這様還他這様如心之愛以為仁固恕也如心之宜以為義如心之别以為禮如心之知以為智亦恕也此易簡之道也實有是恕即是忠

  子曰吾之於人也誰毁誰譽如有所譽者其有所試矣斯民也三代之所以直道而行也【譽平聲】
  世衰道微人心不直無復三代之遺乆矣而聖人猶不忍以叔季之道待其民而曰斯民也即三代之所以直道而行之民也則聖人挽氣化之情深矣無毁無譽所以為直也道在人心萬古如一日也道則猶是道故民亦猶是民聖人不過先得斯民之所同然耳因斯民之道而覺斯民而已無所與焉此天地之所以為大也

  子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乘之今亡矣夫【乘平聲亡與無通夫音扶】
  子嘗曰文勝質則史春秋文勝之習於一史得其概矣吾猶及史之闕文也則我生之初猶未冺先進之遺也而今不然矣有馬者借人乘之庶幾大道為公之一端也而今又不然矣文勝則質亡故人皆習於偷而不勝其自私自利之見其不流為禽獸者幾希此風一倡至於戰國蘇季子曰貧窮則父母不子富貴則親戚畏懼賈誼曰秦人家富子壯則出分家貧子壯則出贅借父耰鉏慮有徳色母取箕帚立而誶語則文勝必至之勢也然則周道其敝於文乎 春秋良史莫如左氏然春秋二百四十二年之紀載何辨而多鑿也范甯曰左氏艷而富其失也誣韓愈曰左氏浮誇夫子歎闕文殆謂是與此春秋所以作也 或云有馬者借人乗之正是史闕文也張

  子曰史闕文祝史闕文也子曰巧言亂徳小不忍則亂大謀
  有言者不必有徳巧言者工於言者也彌近理而大亂真喪徳而似徳故亂乎徳小不忍者顧小則失大大謀莫决能無亂乎溺於小小利害首尾莫能一割若煦煦姑息者然是小有所不忍則逺大之圗能無茫然亂乎易曰利武人之貞志治也亂則不治言無斷也巧言似徳而亂徳小不忍似謀而亂謀進徳居業者知之 小不忍如婦人之仁謂小之乎不忍也若匹夫之勇是小不忍也一語不可两解两意不能相兼且匹夫之勇無謀者也曷云亂謀書曰必有忍其乃有濟從含忍之忍自與不忍語意不類

  子曰衆惡之必察焉衆好之必察焉【好惡並去聲】
  衆好惡不可不察固也曰必察之者見聖人之好惡未嘗求異於衆人而苐欲自證於吾心以吾心之好惡衡衆人之好惡而好惡乃定即從衆可也違衆亦可也要於其當而已矣故唯聖人能致好致惡亦唯聖人能以衆好衆惡問衆人好惡何故與聖人不同曰衆人之情或泛而不察或私而不公則好惡亦僅得其概而已不察故也使能察焉則善惡之情雖有遁焉者寡矣雖然非至虚不能察

  子曰人能弘道非道弘人中庸曰率性之謂道離人則道之名不立故曰大哉聖人之道又曰待其人而後行此人能弘道之説也言人能自弘於道之中而非道操其弘也故又曰非道弘人然則人自謂不能者是誣人也謂人不必弘而聽道之弘者是誣道也

  子曰過而不改是謂過矣
  人心未有有過而不自覺者旋覺旋改何過之有過而不改不即改也是謂過矣其不流為惡者幾希

  子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也
  思者聖功之本即學中之能事然亦曰慎思而已非荒唐無據者也是之謂思誠若終日不食終夜不寢以思則思而荒矣何益之有哉夫惟反而從事於學乃知斯道只在當人之身學之即是博而約之好古而敏求之進進不已則益矣所為下學而上達也此之為學未嘗廢忍而所由殆與忘寢食者異情則亦止謂之學而已矣夫言學則不言思可矣故聖人但曰學而不厭 終日不食終夜不寢只另有意見在故入難僻一路去若反觀黙識自不應如此 發憤忘食樂以忘憂妙在勿忘勿助間此聖人之善學也終日不食終夜不寢而無益助之長也非徒無益而又害之 所思合是纔致思便已不是道愈思愈隔而今試舉得仁是甚樣只索就日用間平鋪做去故曰居處恭執事敬與人忠如此而已矣

  子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也祿在其中矣君子憂道不憂貧
  君子謀道不謀食道外無學非富貴利達之學也夫人亦知得失之辨乎耕也餒在其中矣謀食有餘貧也學也禄在其中矣謀道有餘禄也富於道之謂禄貧於道之謂貧得道則失貧故君子但憂道之不我得而卒未嘗動念於貧也謂將以道易貧也謀道不謀食殆謂是與聖人慨世之學而千禄焉者故惓惓致曉如此云

  子曰知及之仁不能守之雖得之必失之知及之仁能守之不荘以涖之則民不敬知及之仁能守之荘以涖之動之不以禮未善也
  君子之學知之真守之固大而化之斯全學也知及之者擇乎中庸是也知之所及即是仁但未必能服膺勿失耳非禮勿視聽言動仁也守之至也意想之及非知也把持之守非仁也知及仁守君子之學有真得矣然非充積之盛者有中而忽乎外也以語荘涖無由矣則亦無以作民敬矣非存神過化上下同流則動民之禮猶未見所性之節文而欲民自至於中不可得也則亦豈得為盡善之學哉故君子從仁守以後隨處體認天理本諸身徴諸庶民必要乎盡善而後已盛徳大業一以貫之其斯以為全學乎 知仁並進纔有覺便是知常常覺去便是仁守纔守得便須顯微無間體用一原荘禮一齊俱到不如此不能守矣但工夫有生熟之不同只得次苐檢查去 陸子静曰論語中多有無頭説話如知及之仁能守之不知所及所守者何事又曰知之所及者及此也仁之所守者守此也程子曰仁也者仁此者也将知去及此理仁去守此理則知仁是一物理是一物如何打合得禮者敬而已矣以此治身即以此動 天下猶至誠動物之動動不以禮則敬徳在我猶有間隔處未能盡人物之性也所謂聲色之於以化民末也烏得為善

  子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
  從道徳起經濟則所受者大從才技出揮霍規規乎小已出乎大則入乎小出乎小則入乎夫此君子小人之分也

  子曰民之於仁也甚於水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也
  此甚醒人以仁也仁者人也即水火雖至切於民生而仁尤甚何也不仁則不人不人則不生仁則生雖死而生然則起死囬生莫仁若矣以生為生則人固生於水火而有時而死若蹈之而死者然以生生而生仁能死人乎故曰民之於仁也甚於水火 蹈水火而死言終身託於水火而死也

  子曰當仁不讓於師
  顔淵曰舜何人也子何人也有為者亦若是此當仁不讓於師之謂也程子曰言學便以道為事言人便以聖為志何讓之有胡雲峯曰顔曽逰於夫子之門未嘗以當仁之事遜於夫子旨哉當仁不讓於師只是極當仁之量不聽人獨占地歩也

  子曰君子貞而不諒
  四時之貞也言天道貞於終也於人則為智智者貞之蘊也故知是知非而不失其常諒則執一不通為有我之私而已貞而不諒其君子守道之正乎

  子曰事君敬其事而後其食
  不徒曰任事而曰敬其事一乃心也何暇顧利祿乎公爾忘私國爾忘家其是之謂乎

  子曰有教無類
  有教無類分明天地氣象善惡之類雖殊而天地生物之心初無■〈扌東〉擇栽培傾覆物之自取則然天地無心也聖教亦然 有如時雨化之者有成徳者有達財者有答問者有私淑艾者有不屑之教誨也者其無類也夫其辨類也夫

  子曰道不同不相為謀【為去聲】
  道一而已一則無弗同不同者非我之異於彼而彼之有異於我也大同之中忽起籓籬吾儒與異端之名始立吾儒方獨伸其是而異端且自執其迷两相角以求勝若氷炭之相為用也君子其如異端何哉雖然為吾道謀者姑力持同異之辨毋使以異為同相謀而蝕猶庶幾乎 韓愈曰孔子必能用墨子墨子必能用孔子此見不到處遺衣大顛畢竟惑其説

  子曰辭達而已矣
  易曰修辭立其誠所以居業也可與言達矣

  師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯師冕出子張問曰與師言之道與子曰然固相師之道也【見賢遍反道與之與平聲相去聲】
  子曰吾無行而不與二三子者是丘也又曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉此與師言意也謝上蔡監西塲竹木為諸生講子見齊衰者及師冕見一章曰一部論語只如此看故子張問曰與師言之道與可為獨窺其微矣只此是道便只此是學子張實認得来不是鑿空疑問者故夫子曰然而又申之曰是道也固相師之道也言非有我之所得私也天無私覆地無私載日月無私照其聖人之道乎子張求道於夫子之身所見真夫子求道於天地萬物之固然所見大一部論語正合如此看 相師之道不是舊格子聖人仍作舊格看 如此是道便知不如此非道知相師之道便知子臣弟友之道

  季氏第十六

  季氏將伐顓臾冉有季路見【賢遍反】於孔子曰季氏將有事於顓臾孔子曰求無乃爾是過與【平聲】夫顓臾昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陳力就列不能者止危而不持顛而不扶則將焉【於庚反】用彼相【去聲下同】矣且爾言過矣虎兕出於柙龜玉毁於櫝中是誰之過與【平聲】冉有曰今夫顓臾固而近於費今不取後世必為子孫憂孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安盖均無貧和無寡安無傾夫如是故逺人不服則修文徳以来之既来之則安之今由與求也相夫子逺人不服而不能来也邦分崩離析而不能守也而謀動干戈於邦内吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭牆之内也
  季氏將伐顓臾是無魯也亦無王也將則必誅故夫子因二子之見而力誅之又姑置季氏而先斥二子始終一辭春秋討賊必先治其黨而後為惡者孤也夫顓臾固先王之封國也而耳附庸於魯稱社稷之臣季氏何以伐為哉二子者獨不能矢大義而折其邪心乎然且曰夫子欲之也則如陳力就列之謂何不特此也爾實有能救之責而莫之舉則季氏之惡爾實成之是誰之過與直令冉求無廽避處於是辭窮而遯遂有後世必為子孫憂之説既曰欲之矣又舎曰欲之而必為之辭支吾輾轉欲盖彌彰故聖人疾之摘發至此如秦鏡照膽邪謀畢見矣丘也以下又發明利害以破子孫憂之説因坐二子誤國之罪而討賊之義無餘藴矣君十而臣一均也均則和和則安均故無貧和故無寡安故無傾内治既修何患逺人之不服哉今由求之相夫子也以服逺則無徳以安内則不均而徒慫惥其君以干戈之事祗以速蕭墻之禍耳可為忠於所事哉然則始終誤季氏者二子也故曰求無乃爾是過與是役也聖人力攻二子既聲大義之不可伐而又深切利害之情愈駁愈證如老吏入獄一字不可平反令聞者感動卒寢顓臾之伐聖人有功於宗國大矣

  孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出盖十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執國命三世希不失矣天下有道則政不在大夫天下有道則庶人不議
  先王治天下有五禮六樂八征九伐以統一宇内故繫子於天謂之天子降及春秋而自諸侯出又自大夫出又自陪臣出禮樂征伐亂於雜出而清議自庶人出矣此極亂之徴也權出於下則亂亂而無所歸則散而庶人且將挈其權以歸之一人而天下復治故曰得乎丘民而為天子此宇宙升降之大機也周子曰天下勢而已矣勢輕重也極重而不可反識其重而亟反之可也反之力也識不早力不易也力而不競天也不識不力人也天乎人也何尤嗚呼其唯聖人乎

  孔子曰祿之去公室五世矣政逮於大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣【夫音扶】
  祿去公室則政在大夫五世四世之及修短異也勢極重則必反五世希不失矣然則三桓子孫之微也宜在今日乎理有固然無足怪者是時陽貨專政已執桓子為三桓浸微之漸故云

  孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣【便平聲辟婢亦反】
  直友最益人其次莫若諒又其次莫若多聞三者皆益友也即得其一而益矣便辟則不直善柔則不諒便佞謂口給禦人而無聞見之實者皆損友也

  孔子曰益者三樂損者三樂樂節禮樂樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂樂佚遊樂宴樂損矣【樂五教反禮樂之樂音岳驕樂宴樂之樂音洛】
  君子之學察之性情隐微之地而聖狂之介已判然矣其油然而生飈然而莫制者好樂之情是也或動焉以天益之幾也樂節禮樂樂道人之善樂多賢友是也其動焉以人損之幾也樂驕樂樂佚遊樂宴樂是也三益發乎情止乎理履中蹈和有自然之節焉而又不自滿假津津然道人之善且友人之賢其流露於物我之間無念非上達也故益三損者任其情之發而不知檢或氣盈而驕或氣偷而佚或神溺而宴欲敗度縱敗禮無念非下達也故損學者深察乎此而致力焉於以存天理之本然遏人欲於將萌則學問之功思過半矣故君子必慎其獨也 三者所樂在此則所憂在彼 禮曰敖不可長欲不可縱志不可滿樂不可極三益之謂與反是則損矣 益者之樂從憂勤惕厲中來故與損者相反蟋蟀之詩曰無已太康職思其居好樂無荒良士瞿瞿三益有焉王艮學樂歌曰學即樂樂即學其損乎益乎君子慎諸

  子曰侍於君子有三愆言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隠未見顔色而言謂之瞽
  三愆盖儆學者洗心惕慮以為受教之地也身處函丈而心不在焉或失之語或失之黙三愆隨之雖日侍君子日奉君子之言祗以水投石而已矣 纔一啓口得三愆推此多少般不可勝數遷善改過從此處得力便是吃要學問 可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隠未見顔色而言謂之瞽教學皆失也諺云盲棋對瞎着

  孔子曰君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其壯也血氣方剛戒之在鬬及其老也血氣既衰戒之在得君子自少至老無非肆力於學其大要在存理遏欲消融血氣之累而已血氣有盛衰而此心隨時而受役焉少則中於色壮則中於鬭老則中於得三者遞為君臣未有已也故君子戒之防乎其防求其不墮坑塹中當是如何力量學者思之

  孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮聖人之言
  無不畏者君子之心法三畏其大端也畏即敬之所發也畏天命畏其命我者也君子知天命之在我而敢弗畏乎畏大人畏其型我者也畏聖人之言畏其訓我者也皆所以宻畏天之功也三畏一畏若小人安知有天命哉小人之心死乆矣自絶於天不勝其褻越之罪何畏之有况於大人乎况於聖人乎舉無有動其畏者矣然則三畏所以成君子而不畏乃成小人敬肆之闗嚴矣哉事其大夫之賢者友其士之仁者即畏大人也

  孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也困而不學民斯為下矣
  人生而有知矣自聖人以至於塗人一也其有不知者物蔽之也甚焉則困矣然而未嘗無知也上焉者其惟生知乎徳性之知即有生而完具之從容中道聖人也其有不知者可學而知也學生知之知擇善固執是也故次也雖困可學而知也學學知之學人一已百人十己千是也是又其次也及其知之一也困而不學自暴自棄斯下愚矣自生知以至於困知同一知實同一學不學而後聖狂霄壤天乎人也故君子學之為貴

  孔子曰君子有九思視思明聽思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思義【難去聲】
  道生於一天之數也天體圓徑一而圍三故置一得三又三三而九為天數之終而天下之能事畢矣此所以成變化而行鬼神也吾道一貫而三省三畏三戒三徳舉其綱九思盡其變矣 九思者君子檢身克己之功無所不至有隨在而致吾之思者君子一舉目而唯恐亂吾之明也求吾之明而已矣一傾耳而唯恐其眩吾聰也求吾之聰而已矣推而色與貌言與事疑忿見得無不皆然思之思之隨感而得之而天理之在我者無不各止其所矣此之謂思誠九思一思也故曰吾儒之道理一而分殊 前六思實而可據後三思虚而易忘六者克已之全三者進學之要 君子之學首嚴於視聽而此心出入之闗鍵扃矣又求之色貌之全焉又求之言動之大焉又求之念慮之微焉又求之性情之隱焉愈約愈精此心幾無渗漏之地矣又終之以義利之辨而天理人欲之幾有益證其真者格此一關方合道耳目有所加言動有所措學問更無餘事矣九思終見得是學問路頭徹首徹尾之道

  孔子曰見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞其語矣隱居以求其志行義以達其道吾聞其語矣未見其人也
  好善惡惡之誠即求志達道之藴也學始於修己而終於用世乃潜見則異致士固有有體而未有用者繕修之宻身心性命之間粹如也語有之見善如不及見不善如探湯非乎若夫本窮飬為達施堯舜君民直於吾身親見之則非命世之大人不能與於斯矣語有之隱居以求其志行義以達其道非乎斯二者皆聖人之所願見也而有見有未見所見之幸固足寄斯道之輕重而所未見乃關世道汚隆之運聖人之所感深哉 行義達道自伊周而後絶響矣有宋諸儒差足當之然隱而未見行而未成以語達道無當焉然則有其道無其時不能達也有其時無其道不能達也孔孟既不遇而蕭曹王魏之倫終不能致於王茫茫萬古可勝惜哉

  齊景公有馬千駟死之日民無徳而稱焉伯夷叔齊餓於首陽之下民到於今稱之其斯之謂與【平聲】
  齊景公夷齊之論即南宫适羿奡禹稷之論聖賢矯切世情如此

  陳亢【音剛】問於伯魚曰子亦有異聞乎對曰未也嘗獨立鯉趨而過庭曰學詩乎對曰未也不學詩無以言鯉退而學詩他日又獨立鯉趨而過庭曰學禮乎對曰未也不學禮無以立鯉退而學禮聞斯二者陳亢退而喜曰問一得三聞詩聞禮又聞君子之逺【去聲】其子也

  子所雅言詩書執禮皆雅言也即家庭授受不過如此有異聞乎陳亢得伯魚之説而自喜也意曰吾今而知詩之不可不學矣又知禮之不可不學矣又知學詩學禮之外不能有加於子矣故曰問一得三陳亢深信聖人之教故若驚若慰以志喜非實以聖人為逺子也不然詩禮之聞豈自今日乎 學詩者由歌詠而得其情學禮者由莭文以通其意學問大段自禮入然必學詩方能開發性情為進學之地故詩先而禮後後來無人理會此教法宜子禽擊莭歎賞

  邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫人
  閨門風化之始也故稱之禮夫子盖嘗舉之曰邦君之妻則係重於邦君矣故君稱夫人明有匹也自稱曰小童明有尊也邦人稱之曰君夫人尊君也稱諸異邦曰寡小君遜於君也異邦人稱之亦曰君夫人亦尊君也循名責實則妾媵固不可以僭夫人夫人亦不可以耦邦君而邦君所以端刑于之化者自不容己記者及此有關雎麟趾之思乎

  論語學案卷八

  ●欽定四庫全書

  論語學案卷九

  (明)劉宗周 撰

  ○下論

  陽貨第十七

  陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時其亡也而徃拜之遇諸塗謂孔子曰來予與爾言曰懐其寳而迷其邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時可謂知乎曰不可日月逝矣嵗不我與孔子曰諾吾將仕矣【歸如字一作饋好亟知並去聲】
  孔子見陽貨與見師冕同一化工之妙聖人處陽貨問答皆是至誠中流出絶無矯飾不仁不知之説既據理而答之矣及云日月逝矣嵗不我與分明打動聖人心事故直應聲而答之曰吾將仕矣當是時寧復知貨之不可仕又寧知天下之終不可仕念日月之如斯姑以自决其憂天憫人之懐而已其如道之終不可行哉

  子曰性相近也習相逺也
  此孔門苐一微言為萬世論性之宗性相近猶云相同言性善也聖人就有生以後氣質用事雜揉不齊之中指點粹然之體此無嗇彼無豐夫何間然者但人生既有氣質此性若囿於氣質之中氣質用事各任其所習而徃或相倍蓰或相什伯或相千萬而無筭聖賢庸愚判若天壤矣此豈性之故也哉夫習雖不能不岐於逺然苟知其逺而亟反之則逺者復歸於近即習即性性體著矣此章性觧紛紛只是摹一近字語云執柯以伐柯其則不逺睨而視之猶以為逺此近之説也兩下只作一處看故曰夫道一而已矣千萬人千萬世較量若是一個若是彷彿相逺便是善與利之間差之毫釐謬以千里矣此個爭差些子不得今説習相逺亦只差些子便了難説相近是一尺相逺是尋文如兩人面孔相像畢竟種種不同安得為近且所為近果善乎惡乎善惡混乎善只是一個惡亦只是一個有善有惡便是天淵豈有善惡總在一處者如説惡則惡是一個如説無善無惡則近在何處盖孔子分明説性善也説者謂孔子言性只言近孟子方言善言一只為氣質之性義理之性分析後便令性學不明故説孔子言性是氣質之性孟子言性是義理之性愚謂氣質還他是氣質如何扯著性性是就氣質中指點義理者非氣質即為性也清濁厚薄不同是氣質一定之分為習所從出者氣質就習上看不就性上看以氣質言性是以習言性也聖人正恐人混習於性故判别兩項分明若此曰相近云者就兩人尋性善相同也後人不明相近之説始有無善無不善及可以為善可以為不善之説至荀卿直曰惡楊子善惡混種種濫觴極矣

  子曰唯上知與下愚不移【知上聲】
  此章承上文而言習相逺則盡天下聖狂之路矣然習固聽人所移非一定之權也中材之士習於善則善習於惡則惡唯上知者生而習於善下愚者生而習於惡皆不可移則氣質若囿之乆矣雖然習也有性焉君子不謂習也愚按性只是一性習只是一習非相近之外復有上知下愚而謂上知下愚皆不待習也如此則三品之説也

  子之武城聞弦歌之聲夫子莞爾而笑曰割雞焉用牛刀子游對曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學道則愛人小人學道則易使也子曰二三子偃之言是也前言戲之耳【莞華版反焉於虔反易去聲】
  武城有弦歌之風教化達矣大道而小試之可喜也故聖人有莞爾之喻偃若有未喻其意者爰述所聞而對曰君子學道則愛人小人學道則易使言武城之為治舉而措之道者也君子小人皆在斯道範圍之中而愛敬聨為一體和氣溢於兩間矣曰二三子偃之言是也達乎治理矣非徒言之實允蹈之前言戲之耳志喜也若子游可為不負所學矣道之所該者廣而禮樂其大端也

  公山弗擾以費畔召子欲徃子路不說曰末之也已何必公山氏之之也子曰夫召我者而豈徒哉如有用我者吾其為東周乎
  魯自季桓子據費公室遂衰時公山畔費是以陪臣執國命而託於强公室弱私門者然亂臣賊子豈足與有為而説者乃謂聖人實欲借以行道則墮於子路之見矣聞召欲徃者一時感動之心若廹焉若赴焉已不自知而人亦不得而喻也子路不説正謂公山之徃必難行道也聖人不必計道之行不行而先卜人之用不用故視公山一召若非徒然者當時止因費事感動聖心故漫作癡想謂公山庶能用我耳意者亦吾道大行之機乎今天下苐無用我者耳如有用我者吾其為東周乎周道之衰也平王東遷下陵上替矣聖人豈一日忘東周之業為之云者挽東周復於文武成康之舊也盖東周廢興聖人直以為分内事為是吾為不為是吾不為苐卜諸用我者何如又安知公山之召非其機也哉此聖人所以欣然一徃也

  子張問仁於孔子孔子曰能行五者於天下為仁矣請問之曰恭寛信敏惠恭則不侮寛則得衆信則人任焉敏則有功惠則足以使人
  仁者此心之生理無不生也則無不行也有不行則生者息矣君子求仁於吾心而得行之之脉焉恭寛信敏惠是也此心常運於天下如川流之不息則仁體得矣五者在吾心即其在天下者也無以作民敬非恭無以作民懷非寛無以作民孚非信無以作民勞非敏無以作民順非惠有一於此非行也能行五者於天下實有是五者之分量則心體得矣仁矣行五者於天下是本體能行五者於天下是工夫心能生五者一齊俱到故從行處見五者若借五者為推行之具便須心自心理自理則於此圓滿於彼欠缺即及於天下亦迹而不神 張子曰顔子有不善未嘗不知知之未嘗復行也知不行則知行矣

  佛【音弼】肸【許密反】召子欲徃子路曰昔者由也聞諸夫子曰親於其身為不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之徃也如之何子曰然有是言也不曰堅乎磨而不磷不曰白乎涅而不緇吾豈匏瓜也哉焉能繫而不食
  不善不入士君子守身之常法雖聖人不能踰也故曰然有是言也言有是道也雖然亦恃我有以自信而已不善不入良恐其磷且緇耳若堅白自信者方将用天下而不為天下用尚何磨涅之病乎如是則安徃而不自得哉可行可止與時乘而我不與焉故曰吾豈匏瓜也哉焉能繫而不食此聖人自狀出當時欲徃之心有如此者 聖人體道之至動無轍迹流行坎止一乘化機之自然其要歸於不可磨涅而已不繫之道只是堅白之道堅白之道只是不善不入之道但子路拘滯在形迹中聖人反求在我超然物表恁地活潑無一切心無一切法然則肸可徃乎曰何可往也不曰然有是言乎堅不磷白不緇神無方也繋而不食易無體也聖人就不善不入之中推敲出究竟學問非謂佛肸召之必可徃也 按春秋定公八年季寤公鉏極公山不狃皆不得志於季氏叔孫輒無寵於叔孫氏叔仲志不得志於魯故五人因陽貨謀作亂欲去三桓以季寤更季氏以叔孫輒更叔孫氏已更孟氏遂執季桓子壬辰將享季氏於蒲圃而殺之季氏適出孟孫氏陽貨刦公與武叔以伐孟氏成宰公歛處父與陽氏戰於南門之内又戰於棘下陽氏敗陽貨脱甲如公宫取寳玉大弓以出入于讙陽關以畔九年夏陽貨歸寳玉大弓奔齊又奔宋遂奔晋適趙氏 十年春及齊平夏公會齊侯於夾谷孔子相齊人來歸鄆讙龜隂田秋叔孫武叔憾公若藐使為郈宰殺之郈馬正侯犯以郈叛武叔懿子圍郈弗克二子及齊師復圍郈侯犯出奔齊乃致郈後二年春仲由為季氏宰將堕三都於是叔孫氏堕郈季氏將堕費公山不狃叔孫輙帥費人以襲魯公與三子入於季氏之宫登武子之臺費人攻之弗克入及公側仲尼命申句須樂頎下伐之費人北國人追之敗諸姑蔑二子奔齊遂墮費將堕成公歛處父謂孟孫曰堕成齊人必至於北門且成孟氏保障也無成是無孟氏也子偽不知我將不堕冬十二月公圍成弗克又按史記世家定公九年庚子孔子年五十一公山不狃以費畔季氏召夫子欲徃而卒不行定公以孔子為中都宰一年四方則之遂為司空又為大司冦十月相定公會齊侯於夾谷齊人歸魯侵地十二年使仲由為季氏宰堕三都收其甲兵孟氏不肯堕成圍之不克十四年孔子五十六攝行相事誅少正卯與聞國政三月魯國大治齊人歸女樂以沮之孔子行合春秋史記觀之公山之畔即在陽貨執季桓之後孔子猶未用事於魯故召而欲徃及孔子仕魯為司冦乃因三桓以堕三都侯犯之畔畔叔孫非畔魯也公山不狃率費人以襲魯襲季氏也惟成尚私於孟孫故孔子得因叔孫季孫以堕二都而終不堕一成盖亦事異勢殊也三都之堕正是欲徃之心為東周苐一義也使孔子果赴公山之召則固可借公山以堕費而還之公室因以及於郈成但其勢逆其名不正枉尺直尋故夫子卒不徃必有待於司冦之用既堕三都而束周之業為之兆矣始知聖言不我誣也然終不及堕成者何也始焉方欲徃公山於魯則期月可也乘釁蹈瑕而動既用事於魯又因三桓以去陪臣總之欲强公室耳權固不可預設也後人未考經傳本末或疑公山之畔即謂率師襲魯之日則孔子既為魯司冦矣又何以召而欲徃豈有用我之路乎

  子曰由也女【音汝】聞六言六蔽矣乎對曰未也居吾語女好仁不好學其蔽也愚好知不好學其蔽也蕩好信不好學其蔽也賊好直不好學其蔽也絞好勇不好學其蔽也亂好剛不好學其蔽也狂【好知並去聲】
  程子曰大凡有題目事易合然則仁知信直勇剛皆有題目事故聖人題之為六言而六蔽隨之謂其在假合也資性得於偶近而用意持循容有過中失正之弊以語聞道則未也故君子學焉而已矣六言一學也學一理也好學者求吾心之理而得之也得此理於仁而不愚矣得此理於知而不蕩矣得此理於信而不賊矣得此理於直而不絞矣得此理於勇而不亂矣得此理於剛而不狂矣何蔽之有六蔽不生即六言亦属强名之其於道也幾矣 不就六言學只明得一理此理明更無餘事善學者反躬而自得之以盡乎已耳

  子曰小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以羣可以怨邇之事父逺之事君多識於鳥獸草木之名
  詩教主於興故學詩為小子苐一義可興又學詩苐一義而觀者因吾興之機而實證之也可羣可怨事父事君皆反觀之地無非得之於興者多識於鳥獸草木之名則窮物理之當然而得吾心之皆偹又安徃而非興起之餘事哉故曰小子何莫學夫詩

  子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正牆面而立也與女音汝與平聲
  詩不可不學而其要則二南盡之矣君子得之以修身而教於家則治國平天下之道在是矣此大學之教也傳曰自天子以至於庶人壹是皆以修身為本身不修則家不可得而齊雖閨門之内几席之近有倀倀乎其不可行者與面牆何異哉君子求端於二南而先王以肅肅雍雍之徳刑于寡妻被於南國裕於子孫者有如是也文王我師也有為者亦若是而已矣

  子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉
  禮不廢玉帛而玉帛非禮也樂不廢鐘鼓而鐘鼓非樂也因文而達其意亦可以得禮樂之謂矣雖然禮云禮云非玉帛云乎哉樂云樂云非鐘鼓云乎哉在人思而得之

  子曰色厲而内荏譬諸小人其猶穿窬之盗也與
  色厲内荏方泰然自以為君子矣無乃小人之尤乎比諸小人中其猶穿窬之盗也與其善匿而畏人知一也此等情狀如掲肺肝覷破時不值半錢雖小人亦不齒之故君子作徳誠之為貴

  子曰鄉原徳之賊也
  鄉原之名自孔子始立盖指學聖人之道而偽焉者其託迹近於中庸最足以當鄉人之好而其閹然媚世之情尤令賢愚盡厭故其謹原之稱始於鄉人終述於天下後世所謂一鄉皆稱原人無所徃而不為原人也則一謂之鄉原而已矣曰徳之賊者自有鄉原之學術而流俗趨之以為便小人託之以文奸人心世教從風而靡其害至於子弑父臣弑君而有所不顧也其為徳之賊何如哉盖偽學之蔽如此 古來無此名目自聖人題破包盡古今偽學之品必曰鄉原者為他起手從流俗汚世中來固是本色雖出神入聖繆巧無窮只是鄉人伎倆 學君子不得必為色厲内荏學聖人不得必為鄉原 色厲内荏正是鄉原之流為他未熟在故中外兩般若鄉原是渾成一原外不厲内不荏經幾多鍛鍊來方恰好正是竊盗有敗露時鄉原是盗狐白裘手也

  子曰道聽而塗説徳之棄也
  道聽塗説者學事口耳隨所聞而騰説之不勝其誇誕之情也此其精神一洩無餘雖有天理之存焉者寡矣非自棄其徳乎然則畜徳乃在黙而成之不言而信者乎

  子曰鄙夫可與事君也與【平聲】哉其未得之也患得之既得之患失之苟患失之無所不至矣鄙夫只是鄉人之庸庸者本無大破壊處只富貴一念割不下便當無所不至初然只是

  鄙夫後來是大奸大惡若出兩截人殊不知其為必至之情也若謂鄙夫不可與事君初然亦信不及故聖人姑自疑其辭曰與哉其旨嚴矣鄙夫正後世所謂好人便是 何必陋惡聖人窮奸邪之禍而止以鄙夫概之欲人主辨奸之微也 鄉原鄙夫皆是聖人題畫出其情狀亦甚不相逺

  子曰古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今之狂也蕩古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也詐而已矣【亡與無通】
  人生不能無氣質之偏已為所性之累矣而天地之性未嘗不呈露於氣質之中識其偏而善反之古人之所以盡性也何至以古人之疾而今或亡之哉今之人非無古人之疾也而重壊於習染之私知誘物化任其質之所溺而不知反回視最初面目已失其真盖疾猶是也而症已非矣狂者次於中行故為肆矜亦狷之流故為亷愚則多木訥之意故為直三疾古人嘗因之以入道矣今也狂流而蕩矣非肆也矜流而忿戾矣非亷也愚流而詐矣非直也名存而真亡故或之或之者疑之也欲人反而自叩其有亡也

  子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆邦家者
  天下盖有以邪而奸正者若紫奪朱鄭聲亂雅樂是也此猶其小者國家淆亂國是傾陷正人莫如利口其亂正之勢亦猶紫奪朱鄭聲之亂雅樂然極其禍能令人主之心為其所中而不覺能令天下士大夫之情為其所簧鼓而不自持直舉人國而覆亡之猶反掌耳可畏哉是聖人所以深惡而痛絶之也唯仁者能惡人其有知三者之足惡盖亦鮮矣

  子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉
  乆矣夫聖人之不得已而有言也可言非道也聖人慮以言求道而反格於道故慨然有無言之歎子貢曰子如不言則小子何述焉盖借疑問以發夫子之藴也夫道即天之所以為天也天何言哉上夫之載無聲無臭是也而四時行焉百物生焉莫非道也天亦卒歸於無言而已以無言之天顯設於四時百物而非滯於有以時行物生之天復歸於無言而非淪於無所為體用一原顯微無間者也至哉天乎述道者述此而已然則道固有超於言者矣又有不言而言者矣而猥欲以言述之不幾於愈言而愈晦乎 予欲無言聖人分明一天矣盖學至於忘言始拈此義云非專為立教説天何言哉以身證也若言聖同天更嫌比擬在或云觀天則知聖人矣程子曰非也觀聖人則知天矣又曰言體天地之化已剰一體字 此聖人知命以後學處此道惟顔子足以知之故曰不違如愚退而省其私亦足以發周子曰予欲無言天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉然則聖人之藴微顔子殆不可見發聖人之藴教萬世無窮者顔子也聖同天不亦深乎 無言處正是道妙四時行百物生是無言之撰故始終曰天何言哉 子曰黙而識之何有於我聖人固自以為有言之病道也故慨然歎曰欲無言盖将學進於忘言而以神道設教也

  孺悲欲見孔子孔子辭以疾將命者出戸取瑟而歌使之聞之
  許師曰取瑟而歌一段氣象雖拒孺悲以不教而平心和氣不大聲色其所以為聖人與

  宰我問三年之喪期已久矣君子三年不為禮禮必壞三年不為樂樂必崩舊榖既沒新榖既升鑽燧改火期可已矣子曰食夫稻衣夫錦於女安乎曰安女安則為之夫君子之居喪食旨不甘聞樂不樂【音洛】居處不安故不為也今女安則為之宰我出子曰予之不仁也子生三年然後免於父母之懷夫三年之喪天下之通喪也予也有三年之愛於其父母乎【衣去聲女音汝】
  三年之喪盖體人子必至之心而為之非以强世者也求禮於玉帛周旋求樂於鐘鼓莭奏而傷人子之心抑惑矣時物之變人子盖用以寄追感之情而未能恝然者短喪之説無亦未嘗反而自得其心乎故聖人借予之身動予之心而曰食稻衣錦於女安乎若曰此女之心而非他人之所能為也予猶未得於心而遽曰安亦口給而已女安則為之言必有所不安也三年之喪食旨不甘聞樂不樂居處不安此仁人孝子必至之心也而予獨安之予獨為之予獨非人子乎予之不仁也姑俟其出而復責之欲其知所悔悟而徐得其不安之實也親親仁也此不學而知不慮而能之心也子生三年然後免於父母之懷予也有三年之愛於其父母乎直打到痛癢相闗處有三年之愛於其父母而不思所以竭罔極之報其亦不仁之甚者矣醫書以手足痿痺為不仁莫痿痺於此矣食稻衣錦君子曰不仁而不可為也此三年之喪所以為通喪也與昔者子夏既除喪而見夫子與之琴和之而不和彈之而不成聲作而曰哀未忘也先王制禮而未敢過也子張既除喪而見與之琴和之而和彈之而成聲作而曰先王制禮不敢不至焉夫禮喪必三年賢者俯而就不肖者企而及有由來矣未聞其食稻衣錦以為安也若宰我抑亦屈己以明道者與

  子曰飽食終日無所用心難矣哉不有博弈者乎為之猶賢乎己
  人心不可無所用無所用則昏昧放逸惡日長矣况飽食終日一無所用乎故曰難矣哉世不有博奕者乎愽奕雖賤而用心則已勤矣為之猶賢乎無所用心者矣則是天下盡出愽奕下也亦愚不肖之甚而已矣然則君子之欲用其心者曷不師智於愽奕而通之 泛用其心不可也雜用其心不可也其唯愽奕乎不專心致志則不得也君子之志於道也如博奕之用其心則幾矣此聖人所以醒人於博奕也與 人心有全力只是不肯用用而不盡與不用同 心無方所用者亦無方所而曰無所用心者豈有所以為乎事父母而竭其力事君而致其身程子曰某寫字時甚敬只此便是學可為知所用心矣推之無徃不然

  子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而無義為亂小人有勇而無義為盗
  義者勇之為體也義在是即勇在是故除却勇可不道若見義不為義非我有非勇亦非義也聖人就勇之是處看是義故曰君子義以為上使徒恃血氣之勇而義不存焉則亦為亂為盗而已亂則非勇也盗則非勇也然則義以為上其為大勇乎亂與盗視真正英雄只在是非間學者辨之 君子徒勇必縱恣而不循理故為亂小人徒勇必暴悍而不循分故為盗皆惡之别名也非作亂為盗之謂

  子貢曰君子亦有惡【去聲下同】乎子曰有惡惡稱人之惡【如字】者惡居下流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者曰賜也亦有惡乎惡徼以為知者惡不孫以為勇者惡訐以為直者【知孫並去聲】
  聖賢惡惡之嚴皆克已進徳之要而維世淑人亦寄於此人心之惡不可勝窮其大端若稱人之惡者浮薄之情也居下流而訕上者傾險之習也勇而無禮者逆亂之莭也果敢而窒者猖狂之見也有一於此皆徳之賊也故聖人惡之殆有異焉極其情得無徼而託之知乎訐而託之直乎不孫而託之勇乎以惡為徳何啻千里而析理不明不免以似亂真且益肆其遂非長惡之習盖亦為惡者必至之情也惡惡晰天理人欲之幾而一破其假借之見庶幾有拔去病根之意於所為稱人惡四者之惡不使得以加身矣此 子貢之惡所以合於夫子也子貢之惡是申明上文如凡下訕上者未有不託於直知勇亦然

  子曰唯女子與小人為難養也近之則不孫遠之則怨【近孫逺並去聲】
  女子小人難飬自古皆然知此便須得反身正物之道區區謀所以飬之之術鮮克勝者

  子曰年四十而見惡焉其終也已【惡去聲】
  君子十年而幼學至四十强而仕則其學成矣年四十而見惡焉老大之悲乃在今日矣已矣乎無可復為矣其終也已惜哉是以君子欲及時以勉學也

  微子第十八

  微子去之箕子為之奴比干諌而死孔子曰殷有三仁焉
  三人自靖自獻於先王生死去就行各不同而愛君憂國之忱無纎芥可疑各成一是而已心之盡處即道之至處故曰仁就其仁而觀之亦止謂之忠忠之至也仁一也以此事親為孝以此事君即為忠故仁人即是孝子即是忠臣孝子不必仁者宗族稱孝之謂也忠臣不必仁者子文荀息之謂也仁可以該忠孝忠孝未必盡仁故聖人於三人不曰忠而曰仁所以表忠臣之極思也令尹子文忠矣然不曰不仁而曰未知焉得仁盖原心之論屈原之忠忠而過觀過斯知仁矣 三人一節進一節做始諍之以去繼諍之以奴終諍之以死無可復為矣於此而國破君亡亦可以自靖於先王矣三人似商量熟慮各就一件做去觀微子之誥一篇可見所為同心報國也説至此方見得三人之義凜然方是仁須知三子去合當去奴合當奴死合當死去者非為存宗祀悟君之道始在一去微子為紂庶兄分義當去箕子艱貞正志必有一段委曲精誠出萬死一生處此際甚難直是哭不得笑不得此策更無轉動比干方纔撇一死是臨了著数若説箕子偶然不撞著紂怒故未死比干不幸而死似未盡當時靖獻心事萬一俱死俱不死豈不有憾且聖賢生死又豈繋於紂

  柳下惠為士師三黜人曰子未可以去乎曰直道而事人焉徃而不三黜枉道而事人何必去父母之邦【三去聲焉於虔反】
  子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之世矣然則直道可容乎故展禽亦然惠不能枉道以求容而姑栖遲於父母之邦猶有忠愛之意焉然其如天地萬物一體之誼何孔子便不然惠終置身於世外迹混心超故列之為逸民 此是油油不自失的靣目盎然想見其人和而不流其惠之謂乎

  齊景公待孔子曰若季氏則吾不能以季孟之間待之曰吾老矣不能用也孔子行
  齊景公商所以待孔子而曰以季氏則吾不能姑以季孟之間待之乎又曰恐吾老矣不能用也同是一時商量語纔商量志疑矣安能用賢所謂執狐疑之心者來讒賊之口持不斷之意者開羣枉之門晏嬰之沮有由矣此孔子所以行也記者不載晏嬰沮孔子之事而專坐罪於景公固以見聖道興廢非嬰所能為而且不能於用賢者主道不斷云耳此著出處總悞一待字吾老矣不能用也言但恐終不能用孔子也亦自謙之辭非果不用也

  齊人歸女樂季桓子受之三日不朝孔子行
  既志事於齊人又歸罪於季桓若魯無定公然定公已制於齊人卒為季桓子所悞而不克自主三日不朝魯之為魯可知矣聖人能行道乎聖人去魯本心膰肉不至存委曲之情而事實坐此故記者直以女樂一事為孔子行案誠識聖人出處之大者也 或問孔子去魯若何曰此孔子最不得已處孔子方得志於攝相之日而一旦有女樂之歸義有可去必俟膰肉曰尚有可為姑為弗聞而安之及膰肉不至然後念絶即出晝心事一般孟子所為以微罪行者正以示臣子去國之情不忍恝然卒不欲暴其君父之失如孟子所謂王猶足用為善是也總是夢寐東 周心事割不斷處於去齊衞則不然固是去他國之道亦尚無可為之兆則進退之義可一言决耳

  楚狂接輿歌而過孔子曰鳳兮鳳兮何徳之衰徃者不可諫來者猶可追已而已而今之從政者殆而孔子下欲與之言趨而辟【去聲】之不得與之言 長沮桀溺耦而耕孔子過之使子路問津焉長沮曰夫【音扶】執輿者為誰子路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也曰是知津矣問於桀溺桀溺曰子為誰曰為仲由曰是魯孔丘之徒與【平聲】對曰然曰滔滔者天下皆是也而誰以易之且而與其從辟【去聲下同】人之士也豈若從辟世之士哉耰而不輟子路行以告夫子憮【音武】然曰鳥獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰與天下有道丘不與易也 子路從而後遇丈人以杖荷蓧子路問曰子見夫子乎丈人曰四體不勤五榖不分孰為夫子植其杖而芸子路拱而立止子路宿殺雞為黍而食【音嗣】之見【賢遍反】其二子焉明日子路行以告子曰隱者也使子路反見之至則行矣子路曰不仕無義長【上聲】幼之節不可廢也君臣之義如之何其廢之欲潔其身而亂大倫君子之仕也行其義也道之不行已知之矣
  三人言論風旨大畧一轍而楚狂衰鳳之歌飄然有塵外之想故謂之狂者夫子下欲與之言其屬意當最切沮溺多溺而不返之意名稱其實所謂石隱也丈人一言而起子路之敬想當時語次有周旋中禮處其操履當在楚狂之上故邂逅遂成莫逆夫子聞而嘉之曰隱者也言有道而隱者也夫子周流楚蔡之間不得一遇時主乃就塵埃中物色數君子使千載而下仰其風節雖数君子之幸乎而吾道不可為不遇矣夫春秋之世固不以孔子之聖貶數君子也 原旨曰欲與之言亦是鏡中看花未知所言者何事 而誰以易之言天下皆亂誰可以化而易之者謂天下至此必不可易也故夫子反之曰天下有道丘不與易也與應上與字丘應上誰字然則今日之滔滔非丘與之而誰與之哉 辟人謂辟此適彼屑屑於去就也 聖人憮然數語是盡傾肝膈處 子路感丈人意專就二子之見上来故尚未得聖人憂天憫人之情意盖曰君臣有義尚矣使人人高不仕之節此義不終廢乎夫君臣之於長幼孰輕孰重長幼之節且不可廢而况君臣之義哉欲潔其身而亂大倫若丈人之見亦惑矣君子之仕也正藉以行君臣之義也非以仕為行道計也若道之不行已知之矣其如此義之不可廢何此君子所以周流税駕而不容己也丈人獨何心哉

  逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張柳下惠少【去聲】連子曰不降其志不辱其身伯夷叔齊與【平聲】謂柳下惠少連降志辱身矣言中【去聲下同】倫行中慮其斯而已矣謂虞仲夷逸隱居放言身中清廢中權我則異於是無可無不可
  民以逸稱盖身隱而道超不受世氛亦不繋情於泉石翩然人寰之表者也許師曰逸民者天民之不遇乎時也如夷齊抗節於首陽清而不晦柳下惠伸道於三黜和而不流皆越隱君子一等矣不降不辱者心迹俱超道與日月争光尚矣降志辱身者心與迹判若疑於降且辱矣而言行合道卓乎操履之純矣隱居放言有輕世肆志之意焉中清中權亦獨行君子之概也總之逸民之行以身志為綱以夷齊為案而數子皆在範圍之中以下故就身志外觀言行又就言行外觀清權所謂得其天機遺其牝牡驪黄者於惠連曰如斯而已者言二子之逸既如斯則降志辱身非其真矣其在夷逸朱張可知數子皆不降其志不辱其身者也此其所以為逸也然則數子皆逸而學有未盡性卒未融其有我之見有所可即有所不可心有向而行局於隅道滯於器矣惟聖人全體周流神無方而易無體何可不可之有所謂聖人之時者也其異於逸民者有如此然則數子固在夷齊範圍之内而七子又在聖人範圍之内此道所以集大成也聖人叙逸民而終自附於七人之後其所感者深乎 倫彝也秩也慮者思之精慮善以動也廢中權者自放以為高而適道之權也凡言中者皆從容中其道也問伯夷聖之清柳下惠聖之和聖則大而代之矣如伯夷惡惡之嚴而量自容物柳下惠與人之寛而介且不易於三公則亦未始非偏至之行而所為可不可者亦唯要其理之是而已亦何病於中道乎曰如伯夷之清而後可為聖之清如柳下惠之和而後可為聖之和即二子而觀之逈然不相及而成可不可之見矣此道中本無分清和清和之名從氣質用事而得之 可不可之病非謂可在清不可即在和可在和不可即在清只各就清和中見出如不屑就不屑去豈得無成心在纔有成心即有岐見一彼一此胸中若相對待無徃而非可不可之見矣可不可正是假象如鏡中花隨感隨滅 聖人未嘗謂七子皆有可不可但言我之為我有如此者此聖人自名狀最真切處只是從心所欲不踰矩也惟聖人方認得可不可最真因其可而可因其不可而不可所以能無可無不可 徳輶如毛毛猶有倫尚病可不可在聖人之至無聲無臭至矣

  大【音泰】師摯適齊亞飯【扶晩反下同】干適楚三飯繚適蔡四飯缺適秦鼓方叔入於河播鼗武入於漢少【去聲】師陽撃磬襄入於海
  大師諸人以賢者隱於樂工已非其志矣况魯事日非其君舞大夏設兩觀其臣歌雍舞佾禮樂廢墜乆矣諸賢目撃僣亂之風思欲舉其職而不可不去何為意是役也其在孔子去魯之後故附記於此盖自是魯國虚無人矣三仁去而殷墟八士興而周熾其世道消長之大機乎

  周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故舊無大故則不棄也無求備於一人
  按周公之封於魯也太公問何以治魯曰親親而尚賢聖人以仁厚培國脉藹然有一體充周而無間之氣象此其所以稱隆與親親睦九族也眷舊叙勲庸也敬大臣重股肱也量能任使惜人才也四者皆自君子至仁中流出得王道致治之要矣紀綱法度舉而措之耳

  周有八士伯達伯适仲突仲忽叔夜叔夏季隨季騧
  春秋而降天地閉賢人隱諸君子觀於至聖之栖栖而宇宙升降之機决矣楚狂沮溺之流既長徃而不返大師少師而下又去國而罔顧尚可為耶記八士者思盛王也夫八士之生際周之盛足繫一代之興則周能用之周能有之也不然春秋大聖人而下如沮溺丈人遺逸諸人獨不能嫓美八士乎才之用舍係世道之隆汚信矣雖然周能有八士而不能有大聖人者曰天將以夫子為木鐸者乎

  論語學案卷九

  ●欽定四庫全書

  論語學案卷十

  (明)劉宗周 撰

  ○下論

  子張第十九

  子張曰士見危致命見得思義祭思敬喪思哀其可已矣
  學問只有生死一闗為究竟地尋常只有義利一闗最難破解子張劈頭説見危致命便是究竟學問而繼之以見得思義正見平時所致力處喪祭二端又就民生切近之理宻證其踐履之實士操修於此窺其大矣故曰其可已矣此數言可立萬世儒矩其入徳之始基乎

  子張曰執徳不弘信道不篤焉能為有焉能為亡【焉於虔反亡讀作無下同】
  道體無窮而得之則為徳故執徳者必貴弘信道者必貴篤君子所以交致其功也徳不極所性之全而守一得以自封則不弘道不證在我之實而恃虚見以為是則不篤若而人者雖日從事於道徳之途而支離之守恍惚之見無當於學矣浮沉墮落恒必由之曰焉能為有亡鄙之也 執徳不弘信道不篤兩者之病相為表裏所執如此所信亦如此一毫自矜正是信不真處 世有一項學問儘有踐履只是拘於所執必信必果縂為一種意見所纒無開拓處叩其中不過循途守轍未嘗實見得然所謂執徳不弘信道不篤也此正是半上半落學問學不得聖人地位猶為不學故曰焉能為有焉能為亡此子張自道

  子夏之門人問交於子張子張曰子夏云何對曰子夏曰可者與之其不可者拒之子張曰異乎吾所聞君子尊賢而容衆嘉善而矜不能我之大賢與【平聲下同】於人何所不容我之不賢與人將拒我如之何其拒人也
  子夏論交自是交道之常如聖人嚴損益之訓是也但損益未嘗無辨而君子取善之量無窮盡賢與愚衆與不能皆君子論交之地畛别分明而付與各當無徃非善下之益乃所以成大賢也又合我之賢不賢以見拒之一字果無用處故縂承之曰如之何其拒人也子張所見是大賢以上事如下學者當以子夏為正學者合而觀始得 子夏言不可非但庸衆之類若存一拒人之心將視天下之可與者亦寡矣此離羣索居之病所以悵悵於投杖也與

  子夏曰雖小道必有可觀者焉致逺恐泥【去聲】是以君子不為也
  蘇子瞻曰道體無大小方術技藝總是一理神而明之皆足以通神明之徳類萬物之情者但其用則有分矣大者自一身而達之天下國家無逺弗届小者内不足以成己外不足以成物僅僅取給於一事一物之濟而已何致逺之能是以君子不為也君子學務其大謂即大以該小而未嘗以小病大也

  子夏曰日知其所亡【讀作無】月無忘其所能可謂好【去聲】學也已矣
  君子之於道也日進而無疆其所亡者既日有知之既知之則拳拳服膺而弗失之至積月之乆而終不忘也所謂學如不及猶恐失之者此真能好學者矣倘玩愒日月而忘助之病乗之如學何 日日而知之日日而有之即日日而熟之日月相禅而未有已也雖上達天徳可矣 道體無窮善學者銖積寸累一日有一日之功一月有一月之功日日用力至一月間聞見更充無一空隙日便是得一月工夫也日計不足月計有餘故日之知即為月之能知其所亡方得保其所能 一日知無窮能亦無窮纔有息機知體便槁 問所知何事曰須知所學者何事君子之學心學也知者知此能者能此日知之知一知也而愈知愈明月能之能一能也而愈能愈熟

  子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中矣
  博學篤志切問近思皆道問學之事而求仁之功端不外此故曰仁在其中仁固無徃而不在者也學問思辨非二也而博學篤志切問近思之心仁也然則博學者學此者也篤志者志此者也切問者問此者也近思者思此者也此真能用力於仁者也謂之仁在其中謂實有諸中非若存若亡之見也仁本在我非若禄之自外而至故與凡言在中者異子夏盖示人以求仁之學也亦即下章學以致道之意 學問工夫切近處正是仁非心存於此必待熟而後仁也學而不厭則仁安矣既聖矣 博學是博文工夫篤志切問近思是約禮工夫

  子夏曰百工居肆以成其事君子學以致其道
  道不可强致善學者莫之致而至之學也所謂自得之也百工居肆則必有事必有事所以成事也必有事焉而勿正心勿忘勿助長也所以致道也 未有不學而致於道者不致於道非學也

  子夏曰小人之過也必文【去聲】
  君子之過如日月之食過也人皆見之真見是過也小人之過也必文則不可見矣便是同雲宻布掩盡陽光此心陷溺之極處 過不可文而其遷就回護之心則文也 文過時已明知自家不是處却不肯認錯故計出於此問何故不肯認錯曰一認錯便無由濟惡

  子夏曰君子有三變望之儼然即之也温聽其言也厲
  君子有三變神明而時出之君子豹變也望之儼然即之也温聽其言也厲皆莫知其所以然故曰變若儼變為温温變為厲非變也

  子夏曰君子信而後勞其民未信則以為厲已也信而後諫未信則以為謗已也
  信而後勞其民信而後諫至誠而不動者未之有也厲巳謗已則不誠未有能動者矣夫不信以勞民果厲也不信以諫主果謗也人各有心其可愚乎

  子夏曰大徳不踰閑小徳出入可也
  大徳如生死利害闗係綱常名教處不踰閑者守道之嚴不踰尺寸也人苟能勉力於大者則小者或出或入間可勿論也子夏之言盖為不能三年之喪而緦小功之察者訓 小徳只就大徳中細細推勘出如孝的大段是即晨昏小節偶未善亦無害其為孝如申生之恭而愚可也忠的大段是即語黙去就偶未善亦無害其為忠如屈原之忠而過可也

  子游曰子夏之門人小子當洒掃應對進退則可矣抑末也本之則無如之何子夏聞之曰噫言游過矣君子之道孰先傳焉孰後倦焉譬諸草木區以别矣君子之道焉【於虔反】可誣也有始有卒者其惟聖人乎
  師商論交畢竟子張勝游夏論教畢竟子夏勝要之可相合而未可相非 子夏篤信謹守其教人多由規矩節目中入而本原性命之地容有未及者故子游但以洒掃應對進退之節當之非謂其善於洒掃應對進退也洒掃應對進退末也而有本焉曰無本云者正恐其局末而遺本也故曰抑曰如之何皆疑辭疑其局末而遺本也子游探本之論亦學者所吃?但質之聖門循循善誘之方不能無病故子夏從而過之子夏意謂君子教人之道執何者為先而傳之執何者為後而倦之或先或後初無成法亦無成心但生質不一如草木之區别然君子之道豈可强其所未至而從事於誣罔乎若夫會道器於一原即始即終神而明之則聖人而後能之豈可概責之門人小子乎君子未嘗限人以聖人之學而無合下證聖之理由洒掃應對進退而進之亦可馴至於聖人之域矣 子游亦見得洒掃應對進退便是形而上者但欲子夏即末探本也子夏之觧謂本末固是一體然須聖人便合下理會到此自學知困勉以下只可就事事物物中逐節磨鍊使之收拾放心變化氣質用力之乆有渙然融會處便是知本也若先一齊説破本末彼實未有承當處徒重其躐等之心炫逺之見而已非誣而何子夏所見最得聖門教法聖人罕言命與仁性與天道不可得而聞如一貫之呼必俟其學將有得而後及之若曽子以之示門人便須道忠恕而已矣淺深上下各因乎人何嘗執有成法所謂成徳達財時雨之化然也合而觀之子游之見即博約之教子夏之見是循循善誘處洒掃應對進退與徐行後長同一作用本末只一物大小只一物恁地剖析不得 洒掃應對進退須是誠心中流出方是道慎獨工夫便做在此處 始終無定名總是本末一致之意然精粗大小皆在其中 有始有卒正是無始無卒并本末相盡捐了 朱子譏子静曰他之説却是使人先見這一箇物事了方下来做工夫却是上達而下學與聖人下學而上達都不相似然説他纔見了便發顛狂豈肯下來做若有這箇直截道理聖人那裏教人歩歩做上去又朱子門人嘗過子静且言師門教法子静為誦天尊地卑一章曰某教法如此愚按朱子譏子静分明子夏之見而子静不免以有始有卒之聖盡概門人小子也學者辨之

  子夏曰仕而優則學學而優則仕
  仕學一理也亦一事也通為一事則學不以仕廢也故仕而優則學仕亦不以學妨也故學而優則仕其必優而後及者皆純心之學也當官而理學問祗屬馳鶩之見况學焉以干祿乎盖學者兩不相妨而相為用處為真儒出為名世矣

  子游曰喪致乎哀而止
  子游病末世喪禮不清故以致哀埀訓之致乎哀者自致其心也止者孝子之心無窮而於禮可無憾矣

  子游曰吾友張也為難能也然而未仁 曽子曰堂堂乎張也難與並為仁矣
  子張盖賢智之過其立心主於高逺若有為人所難能者然以言乎仁則未也未仁之病正坐難能中堂堂氣象望而知其未仁矣以徳行言曰為難能以氣象言曰堂堂其病一也不曰不仁者而曰未仁曰難與並為仁盖即此而反躬切已從事於闇然之學則仁矣所謂如此是病便知不如此是藥也此二賢忠告善道處

  曽子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親喪乎
  自致者身致之也實有是心而不容己也人皆有是心然而奪於情識利害攻取之私則不能致矣必也親喪乎孩提之童無不知愛其親者及親之喪則孩提之性於此盡呈雖欲不致不可得也然則良心之在我者亦可以擴而充之矣

  曽子曰吾聞諸夫子孟莊子之孝也其他可能也其不改父之臣與父之政是難能也
  此盖為有家者訓孝也聖人以孝治天下自諸侯而大夫一也孟莊子之不改父之臣與父之政可謂善繼志述事矣此孝道之大處故曰難能非謂他事可能而此獨不可能也

  孟氏使陽膚為士師問於曽子曽子曰上失其道民散久矣如得其情則哀矜而勿喜
  春秋之世先王撫治天下之道不復存十一之遺而民無固志矣失道者如作丘賦舎中軍而飬之之道失其君大路越席朱干玉舞其臣歌雍舞佾而教之之道失民散者民心皆瓦觧而不属於上也亂亟矣小人犯刑固其所也然則民情大可原矣如得其情亦仁人之所痛也而可以明察自喜乎哀矜勿喜者豈徒死中求生盡士師欽恤之責哉方將穆然深思若已推而内之溝中於是乎復先王之道以厝斯民於飽煖禮義之域而希刑措之化固不容己矣此曾子為當時人上者發悔罪下民之意為聨属人心之本以救世亂也然則亂國煩刑非重其散乎秦隋可鑑也

  子貢曰紂之不善不如是之甚也是以君子惡【去聲】居下流天下之惡皆歸焉古今誅不善者莫如商紂紂之不善宜不如是之甚也而天下之惡皆歸之則身自處於不善也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉惟聖罔念作狂狂則甚矣自取之也然則紂之不善果如是之甚者也 紂之不善不如是之甚夫曰不如是之甚者欲人謹惡於微而杜下流之勢也孟子曰道二仁與不仁而已矣不為堯舜則為桀紂而且自寛曰我之暴惡未至為紂之甚也則紂亦有可原者矣後之視今亦猶今之視昔也悲夫

  子貢曰君子之過也如日月之食焉過也人皆見之及其更也人皆仰之【更平聲】
  君子之過如日月之食者何君子心事光明磊落絶無一毫掩蔽之情偶值情理之窮不能無過如天道隂陽有沴戾而日月薄蝕者然日月食而復明限刻可期君子隨過隨改不逺之復似之其見與仰縂以見君子改過之意無不在人眉睫間若昭昭乎掲日月而行者此正天理流行處非必以見且仰徴君子之改過也 過也人皆見之更是改過下手處非既見後方更也皆仰則復其初矣日月之還明有待而君子之改過無待纔待則不成改矣即過即見即改一時事其有取於日月之食者只言其有過必改之情同耳 過出於無心只是昏一昏即覺一覺即化如周公使兄孔子諱君非過也

  衛公孫朝問於子貢曰仲尼焉【於虔反】學子貢曰文武之道未墜於地在人賢者【識音志下同】其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉夫子焉【同前】不學而亦何常師之有
  聖人之道得統於文武固非區區滯於大小之見者賢者識其大不賢者識其小賢者見之為大不賢者見之為小也大小之見不足以盡道而道未嘗不在是神而明之存乎其人夫子焉不學則無大非小無小非大無大無小則一貫矣學在是師在是何常之有雖謂能自得師可也師文武亦可也 苟不知所學何事頓令大小兼舉如説一一而學之則聖人之學亦窮於識矣 大小之原正是文王之徳之純就此實證正是一貫處

  叔孫武叔語【去聲】大夫於朝曰子貢賢於仲尼子服景伯以告子貢子貢曰譬之宮牆賜之牆也及肩窺見室家之好夫子之牆數仞不得其門而入不見宗廟之美百官之富得其門者或寡矣夫子之云不亦宜乎
  君子必有志於聖人之學而後有以入聖人之道所謂得其門而入者是也得門而入乃能真見聖道之無窮宗廟之美百官之富一一披示之矣此見不必逺求反之當身稽之日用證之天高地下之間無不活潑潑地只限一法便令東馳西騁愈求愈逺且有當前錯過者矣善乎顔子得門而入也曰博我以文約我以禮盡之矣卓爾之見豈偶然哉其曰仰之彌高鑚之彌堅瞻之在前忽焉在後庶幾富貴之藴乎雖然雖欲從之末由也巳苟得其門而入更無宗廟之美百官之富 宫墻之譬縂見賜之造道淺而易窺夫子造道大而難測之意非以門喻外宫喻中也使顯然有及肩數仭之懸絶可見便當程量分明望宫墻而小天下矣然則學者非但不見宗廟百官並數仭之墻亦是坐井觀天 喻宗廟之美百官之富所性分定故也 唯天下至聖為能聪明睿知足以有臨也寛裕温柔足以有容也發强剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬也文理宻察足以有别也可謂富且美矣 宗廟之美百官之富和一處看

  叔孫武叔毁仲尼子貢曰無以為也仲尼不可毁也他人之賢者丘陵也猶可踰也仲尼日月也無得而踰焉人雖欲自絶其何傷於日月乎多見其不知量【去聲】也
  日月喻其至高高不可踰雖欲自絶終無傷於日月之明也量量度也不知量言不知度量淺深也不可踰而欲踰之非不知量而何 日月無私照臨日月未嘗絶人而人自絶之而卒無傷於日月之明則日月之照臨如故而人又烏容自絶為乎多見其不知量也罪過儘重自聖人看来亦無甚罪終内之照臨之下而已此日月之所以為大也

  陳子禽謂子貢曰子為恭也仲尼豈賢於子乎子貢曰君子一言以為知【去聲下同】一言以為不知言不可不慎也夫子之不可及也猶天之不可階而升也夫子之得邦家者所謂立之斯立道【去聲】之斯行綏之斯來動之斯和其生也榮其死也哀如之何其可及也
  夫子之不可及也聖不可知之謂神一天而已子不云乎天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉夫子過化存神超然聲色之表亦若是而已聖同天不既深乎善乎子思子推言之也曰維天之命於穆不已盖曰天之所以為天也嗚呼至矣 夫子之道不必得邦家而見只借得邦家事業想見其配天之化有如此者然則夫子其堯舜乎曰夫子觀堯舜事業一點浮雲過太虚耳被子貢等閒説過便是賢於堯舜處味所謂二字可見 斯字只是誠動於此機通於彼聖人治天下有許多措置施為難得當下便了但事功有待而立達之心無待極之三年必世只了得當下一念極之千萬世亦只了得當下一念聖人視三年必世千萬世只在片晌呼吸間 子貢推尊夫子一擬之宫牆再擬之日月擬之天可謂至矣然實未見得聖人親切處不如其自鳴曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至云耳如孟子言孔子聖之時亦近之矣 天不可階求天於吾心而階在昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍是也

  堯曰第二十

  堯曰咨爾舜天之厯數在爾躬允執其中四海困窮天祿永終舜亦以命禹曰予小子履敢用玄牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬周有大賚善人是富雖有周親不如仁人百姓有過在予一人謹權量審法度修廢官四方之政行焉興滅國繼絶世舉逸民天下之民歸心焉所重民食喪祭寛則得衆信則民任焉敏則有功公則説【音悦】
  第二十篇厯叙堯舜禹湯文武之傳而終之以夫子之論政又推本君子之學内聖外王於斯為至矣 論語未嘗言中而維於二十篇之末以明之孔子之道不外一中後來子思作中庸遂權輿於此云 堯授舜言祈天永命之道而推本於執中其旨微矣中之為義從方所得名而實不落方所其在道體亦然渾然至善中而已矣聖人為天地立心為生民立命為萬世開道統亦凖諸此而已矣聖人立天命人心之極而修道以立教者更無偏倚之私過不及之?所謂允執其中也中而曰執者對天之厯數言則中為對越之本如執圭玉之執然又曰允執者昭其信也允執其中中斯無矣聖人憑空拈出中字不説心不説事不説工夫其要歸於從容中道所謂誠者天之道也至舜以命禹闡執中之旨曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中求中於心而中外非物求心於危微而心不墜有無求執中之功於精一而執非淪於把捉所謂誠之者人之道也盡人所以合天也虞廷十六字有功於萬世心學大矣然增十六字於四字之上不加毫末故曰心一也形而下者謂之器形而上者謂之道人心易溺故惟危道心難著故惟微道噐原不相離危者合於微而危微者合於危而微兩物一件合人與道言心而心之妙始見其藴始盡所以更聖賢千言萬語闡發無盡治心之功不盡乃其要只在精與一精以析人心道心之幾而一則以致其精也兩心雜揉處正患不精不精便不一精而一之則人心道心妙合無間而心性流行之妙無徃而非中矣此虞廷授受心法也觀舜亦以命禹則禹以是傳之湯湯以是傳之文武亦一而已矣湯誥周書舉其隱然有上畏天命下憫民窮之意只此便是堯舜真血脉便是執中無方合而觀之一理不具非中也一物不該非中也寛則得衆信則民任敏則有功公則説其帝王一中之化乎 按朱子中以事言愚謂離心無事事之中亦就心上看如堯舜揖讓本於公天下之心湯武征誅本於救天下之心方是中道豈以揖讓征誅為中乎中即是理理無内外而心其本也故虞廷首以人心道心發明其旨可謂深切著明矣 一篇精神綰結只一亦字 湯既伐桀告諸侯之詞天討有罪天命有徳故縂承之曰簡在帝心朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬顧諟明命何所不至乎其得統於堯舜執中之傳以此 周有大賚善人是富直是吹枯轉臘宇宙皆春為周家苐一大政故首掲之意重首句又舉其伐紂誓師之詞曰雖有周親不如仁人固見仁人之無敵矣曰百姓有過在予一人則孟津之舉凡以為百姓已耳豈徒恃仁人之助以利天下為乎及其克商之後立政安民撥亂反正翕然更始如下文所云所以慰百姓之懸望者端在此矣謹權量先謹其在官者以達於下也審法度謂損益沿革之宜修廢官謂有官而無職有職而無官者且未及周官分職之事只是一時修飭官常而已凡此皆行政之本故曰四方之政行焉興滅繼絶舉逸人心仰望莫切於此故天下之民歸心焉重民三事所以厚民生正民徳之本至此而一人之徳澤在天下矣此王道之所以大也於此見武王鼎革之際一靣除殘一面反商政救安天下若拯溺捄焚不遑餘力然方是天地之心帝王之徳非徒以其規為政事之善而已在堯舜禹湯何曽舉一事來 堯曰一章文不属事不符零星掇來正是中無轍迹處合之在夫子範圍之内若説某某則見而知之某某則聞而知之便是一付舊本子將道理做註脚看了然則孔子其天乎堯舜禹湯文武也萬物並育而不相害道並行而不相悖

  子張問於孔子曰何如斯可以從政矣子曰尊五美屛四惡斯可以從政矣子張曰何謂五美子曰君子惠而不費勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛子張曰何謂惠而不費子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不費乎擇可勞而勞之又誰怨欲仁而得仁又焉貪君子無衆寡無小大無敢慢斯不亦泰而不驕乎君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛乎子張曰何謂四惡子曰不教而殺謂之虐不戒視成謂之暴慢令致期謂之賊猶之與人也出納之吝謂之有司
  夫子告子張問政統帝王之道也曰五美者後儒言王道如精金美玉是也纔出於霸便是惡一尊一屛方是純王之心純王之政王道規模宏逺如天覆地載萬物得所絶不從驩虞起見故首舉不費之惠至於勞民之政最易歛怨王者以佚道使之而黙動其終事之情何怨之有合之見殺之不怨利之不庸氣象由是而窺王者之心方淡然無營失得勿恤日轉一元之生意於於穆之表而已所謂欲仁得仁欲而不貪也仁則無一物之不體無一事之不貫便是無敢慢盖嚴密之極為安舒何至以驕侈逸豫病天下乎故泰而不驕在心為無敢慢在貌即為荘涖正衣冠尊瞻視恭己之象也徳威惟畏故威而不猛自政説到心又自心説到貎具見王者過化存神之妙雖平鋪五事而血脉自貫合之則王道之全矣四惡縂是一苛迫近小氣象分明畫出一覇道在立教則為虐在作事則為暴在出令則為賊在出納則為有司有一於此皆治之賊也故曰惡或言上三政是剛惡下一政是柔惡竊未然四者縂是不仁之惡與上文相反然覇者信賞罰謹教令如何以惡歸之只是覇者先詐力而後仁義其心不過欲罔民以就其功利之私就他條教犂然只是文具仍是不教之殺不戒之成慢令之期有司之出納而已縂之從刑罰上起念便是暴從期會上起念便是虐與賊從出納上起念便是有司故歸之覇者夫子承堯舜禹湯文武之後開萬世之太平商榷治道莫偹於此邵子曰仲尼祖三皇宗五帝考三王孫五覇於此可見嗚呼至矣

  子曰不知命無以為君子也不知禮無以立也不知言無以知人也
  命即天道之流行而賦於物者一氣流行而埋在其中只是一箇更無氣數義理之别言太極則有隂陽言隂陽則有變化而盈天地間平陂徃復之數該於此矣變變化化游於無窮方見太極之妙人與天地萬物同游無窮之中小之日用動静大之進退存亡莫非命也故曰莫之為而為者天也莫之致而至者命也莫之為而為莫之致而至即隂陽不測之神也然則學不窺神化之奥不足以言知命矣知命則知時知時則知化易曰通乎晝夜之道而知是也又何利害窮通得喪之惑乎故曰夭夀不貳修身以俟之所以立命也知之則立之矣孔子自言五十而知天命故能仕止乆速各適其時進退存亡不失其正至於遯世不見知而不悔乃證上達天徳之詣故曰人不知而不愠不亦君子乎又曰不知命無以為君子也可謂互相發明為天下萬世之學則矣禮即是命之有常者禮儀三百威儀三千皆天所秩也其筦於人心則敬而已矣無不敬之謂知禮敬則卓然故能立記曰莊敬日强是也人心敬肆之端即天命存亡之介故知命者又必約之以知禮而始真由立而進之則幾矣然君子之學固非區區一己之言而不足與通之天下者知人則哲由己及物之道在其中矣有鑒别之明而後冇曲成之仁君子所以合明新於一致通教學於一原也而非知言又胡以得之知言者知其理也致知之學有以晰羣言之摇亂而衷諸聖即孟子之知言是也窮理盡性以至於命此其大端乎知言以知人而學窺其大合人以成已而徳造其成其斯以為君子乎

  論語學案卷十

附錄:

論語學案十卷(浙江巡撫採進本)

明劉宗周撰宗周有周易古文鈔已著錄宗周講學以愼獨爲宗故其解爲政以德及朝聞道章首揭此旨其傳雖岀姚江然能救正其失其解多聞擇善多見而識章有云世謂聞見之知與德性之知有二予謂聰明睿知非性乎睿知之體不能不窮於聰明而聞見啓焉今必以聞見爲外而欲隳明黜聰求睿知并其睿知而槁矣是隳性於空而禪學之談柄也其鍼砭良知之末流最爲深切其解性相近章謂氣質還他氣質如何扯著性性是就氣質中指點義理者非氣質卽爲性也雖與朱子之說稍異然亦頗分明不苟葢宗周此書直抒己見其論不無純駁然要皆抒所實得非剽竊釋氏以說儒書自矜爲無上義諦者也其解見危致命章曰人未有錯過義理關而能判然於生死之分者卒之明社旣屋甘蹈首陽之一餓可謂大節皭然不負其言矣與其爲孫承澤又何如爲宗周乎(四庫全書總目·經部·四書類)

論語學案
劉宗周(字起東;號念台,蕺山) (明) 撰  
部:經 類:四書類
參考資料:(《四庫大辭典》)
十卷。明劉宗周(1578—1645)撰。劉宗周字起东,号念台,人称蕺山先生,明末理学家,浙江山阴(今绍兴)人。万历二十九年(1601)进士。官至左都御史。明亡,绝食而死。黄宗羲为其著名弟子,受其影响甚深。著有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。书中多引宋儒以及其师之说以证己意。宗周提倡“诚敬”、“慎独”,重义利之辨,反对悟“空”,主张“孝悌”为人性之良知良能。又说性即义理,而非气质。王守仁之学,在浙江一传为王畿,再传为周汝登、陶望龄,三传为陶奭龄,越来越流于禅。劉宗周对此有针砭,然而其大旨仍不出于王学。其批评良知之末流曰:“世谓闻见之知与德性之知有二,予谓聪明睿知非性乎!睿知之体不能不穷于聪明,而闻见启焉。今必以闻见为外、而欲隳明黜聪求睿知,并其睿知而槁矣。是隳性于空而禅学之谈柄也。”(“多闻择善,多见而识”章)本书为劉宗周的讲义记录,故全为白话语体。宗周尝自谓“阅儒先书,多种种疑团。故其解《论语》,与儒先多异说。曰‘案’者,仍非定词也”。四库底本是黄氏续抄堂写本。
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