二王庙血食该归何人？

太古春

作者：未知


　　论文关键词  都江堰 二郎庙  二王庙  血食之争  官本位  民本位  三神石人 蚕丛 大禹 望帝 二郎神 李冰
    论文摘要  历史上灌口二王庙庙食之争有多次  从唐宋至今，二郎神胜出，成为二王庙主神，居大殿主座神位，享受最隆厚的香火与血食。这是民本位思潮的胜利。
　　二王庙建于山川佳处，楼阁依山傍水，庙貌巍峨，双泉漱石，古木参天，曲径通幽，崴蕤翁郁，奇花异卉，四季常开，登楼临虚御空，顿觉心旷神怡，俯望都堰之全景，仰发思古人之悠情，庙南层峦叠嶂、如翠如黛，计有赵公、青城、卧牛、牛心、燕尾、莹华、老君、南华诸山。群山尽收望中，好养眼啊！雕梁画栋，建筑布局精美，沿石阶曲折而上，步移景换，旷奥相济,读碑念匾，陶冶情怀，游人百游不厌，留连徘徊。此乃中国古典园林的经典作品，更是世界璀璨文化之绝版遣存。二王庙自古就是一块风水宝地。它的环境，完全符合风水的四条原则，即”龙、沙、水、穴”。”龙”是指二王庙背靠龙门山脉的高山玉垒山、湔山，如太师椅的靠背。”沙”是指庙宇左右有两道小山梁回护，如太师椅的扶手。二王庙左有鸡公包山，直插岷江，为太师椅的左扶手；二王庙右有石厂湾山梁，直插岷江，如太师椅的右扶手。”水”是指二王庙门前弯弯的岷江流水，清澈明净，浪花如雪；”穴”即指二王庙座落在山坳台地上，如”玄牝之门”上的珍珠。<老子>曰:”玄牝之门，是谓天地之根。”故这块风水宝地上，万物生生不息，人气长存。这样一块风水宝地，人见人爱，但并非人人都能得到。只有有德有功有能之人，才能永远在此享受血食，享受环境。
　　蜀地自古以来，在此风水宝地享受血食者，有哪些呢？
　　1蚕丛。李白<蜀道难>诗曰：”蚕丛及鱼凫，开国何茫然，尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”蚕丛是古蜀国人的老祖先人，是蜀国开国鼻祖。蜀即蚕，蜀字象一只夸张了眼睛的蚕虫之形。古蜀人以蚕为图滕，并大力发展养蚕，为锦城成都，打下了织锦基业。蚕丛是纵目人，死作石棺椁，蜀人从之，号曰纵目人冢。能引起蜀人从之，当然有德有功，当然该在此享受血食。具有强烈祀祖情结的蜀人，当然要在这风水宝地，祭祀老祖先人啦。四万八千岁，,比万岁的皇帝爷，资格还老。
　　2鱼凫。鱼凫是古蜀王。他在此湔山打猎，死于湔山。蜀人在此为之立祠。
　　3大禹。大禹生于西羌，其出生地刳儿坪，距都江堰仅20多公里。大禹治水，始于岷江。<禹贡>上说，’岷山导江，东别为沱’玉垒山即东别为沱的标志。大禹在此治水，当然有资格在此享受血食啦
　　4杜宇。杜宇即望帝，是古蜀国第四王朝的一把手。他凿巫山治水，教民务农。死后化为杜鹃阳雀太阳鸟。成都古蜀国金沙遗址出土的太阳鸟金箔图案，即是阳雀。该图案与蜀人崇拜太阳、崇拜阳雀、崇拜化为阳雀的杜宇，有深刻的渊源关系。每当春天播种之时，蜀人听见阳雀长啼，都会仰望天空说，这是杜主在提醒我们播种啊！解放前尚存的都江堰农坛内，就祀有杜宇。虽说望帝春心托杜鹃，私生活不太检点，但他颁行重农政策。蜀人还是怀念他。
　　5开明。开明即鳖灵，是古蜀国第五王朝的国王。鳖灵被望帝派去决玉垒山以除水害，他那美丽的妻子，在他出差时，被望帝淫了。所以望帝禅让政权给他，然后隐居青城山，变为杜鹃.。鳖灵治都江堰有功，又因受第三者破环家庭，所以蜀人同情他，怀念他，崇拜他。
　　6李冰。<史记河渠书>是最早记冰治水的。该书把冰治水排在大禹治水之后，西门豹治水之前，更在郑国修渠之前很久。该书说”蜀守冰凿离堆，避沫水之害，穿二江成都之中.。”
　　7二郎神。二郎神在灌口(今名都江堰市)治水斩蛟，救民水火，免费治病，降妖伏魔，神通广大，威应刹那。蜀人及中国人对他崇拜极深。
　　以上7位，都是在蜀中有大德大功大能者，都在宝地上享受过血食。然而其间也有血食之变、庙食之争
　　第一次庙食之变，是蜀人对老祖先人蚕丛的祭祀规模扩大.后，二王庙原址空间狭小，已远远满足不了万人大祭典的空间要求,便将蚕丛祭坛，从这里迁住广汉三星堆，这里改祀”田于湔山，忽得仙道”的古蜀王鱼凫。                                                                                    
　　第二次庙食争，是鱼凫庙衰，改祀大禹。
　　第三次庙食之争，是望帝杜宇死后，蜀人纪念杜宇,在此地改建望帝祠，而将大禹祠迁于玉垒关下，鸡公包以东。
　　第四次庙食之变，是东汉末年，水利官员在都江堰滩头造三神祠，与望帝祠隔水相望。三神祠上，立三神石人,一神为李冰,另二神为无名持耒者。三神石人抢了古蜀王望帝祠的香火,引起蜀地土箸原住民不满.将石人推倒.不久，官方再造汉官模样的三石人,立于都江堰上,这些石人与民间普遍认同的持耒民工是修堰功臣的理念相违反,又再次引起蜀地±著反感而将石人头颅敲掉，推倒.,。
　　第五次庙食之争，是南齐明帝建武年间，因李冰二郎香火超过望帝，益州刺使刘季连，顺应民心，将望帝祠迁往郫县,在望帝祠原址，建崇德庙，祀李冰二郎
`　　第六次庙食之争，是崇德庙内二郎地位大超李冰。蜀人对二郎的狂热崇拜，迫使宋徽宗敕封二郎为川主清源妙道真君,庙名改为二郎庙。庙中格局是：二郎高踞大殿，成为主神。李冰仅居偏殿配享.。南宋朱熹<朱子语类>说：”梓潼与灌口二郎两个神，几乎割据了两川。”二郎地位大升,迫使维护官本位体制的儒家士大夫，杜撰出自相矛盾的两种说法,一种说法是：二郎就是李冰,另一种说法是：二郎是李冰的儿子。<朱子语类>说；”蜀中灌口二郎神，当时是李冰，因开离堆有功立庙。今来见许多灵怪，乃是他第二儿子出来。”这种说法，加深了二郎庙(清雍正五年时改称二王庙)内血食的矛盾。违反了君君、臣臣、父父、子子基本原则。导致了”子掩其父”的乱伦。.然而，以儒家思想为指导思想的封建王朝，也不敢冒犯民意,擅将李冰居于大殿。二郎庙中，二郎神高居大殿的情形，历千余年而不衰，直至文革初期红卫兵打倒二郎神像为止.。清道光时，四川总督骆秉璋视察二王庙时，发现二郎高踞大殿，李冰仅居偏殿，遂大发慨叹说：”子掩其父，得毋紊欤？”并上奏道光帝,请将二郎改居偏殿将李弄到大殿,被道光帝以”前代祀典不宜擅改”驳回。其实，这种”子掩其父”的叹息是骆总督不憧历史造成的。因为二郎并非李冰儿子，不存在”子掩其父”的问题。
       第七次血食之争，是文革后期1974年，革委会一改千年庙食格局，将李冰放大，塑于二王庙大殿，把二郎缩小，塑于二王庙后殿
　　第八次血食之变，是2004年为发展旅游，满足广大游客特别是女游客崇拜少年英俊的二郎神的愿望，又将二郎神像重新置于大殿主神位置，而将李冰还原塑于后殿配享。
　　民谚曰：”国无二主，家无二猫”一庙之中，也只能有一个主神。二郎庙内主神之争，说到底是权益之争。正因为如此，二郎姓氏之争历千年而不息。                                              二郎是谁？南宋以后，出现了种种互相矛盾的说法,有说杨戬为川主清源妙道真君二郎神者，此说为民间传说，势力最大。有说隋嘉州太守赵昱为川主清源妙道真君二郎神者，此说影响较大。有说李冰为川主清源妙道真君二郎神者，此说为儒家士大夫主张。清人陈怀仁写<川主三神合传>折中矛盾，将三人都写作川主，写作清源妙道真君，写作二郎神，儒释道三说合流，皆大欢喜。
　　除上述三种主要说法外，还有如下说法：
1、二郎神为隋灌州刺使杨煜.
2、二郎神为晋襄阳太守邓遐
3、二郎神为四大天王中多闻天王二子独健
4、二郎神为五代氐族首领杨难当
5、二郎神为羌族神罗合
6、二郎神为袄神若王衍者
7、二郎神为后蜀主孟昶或孟昶”遗孤”李顺
8、二郎神为彝族”支格阿力”神
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