戴震的教育思想(佚名)

琅嬛洞天

文章作者：佚名


戴震（1723年----1777年），字东原，安微休宁人，清代著名的唯物主义哲学家、教育家，也是我国十八世纪早期启蒙思想家中的重要代表人物。
一、生平活动
戴震出生于小商人家庭，幼年家境较贫困从十岁起读私塾，他聪明过人，塾师授以《说文解字》，“三年尽得其节目”。他在家读了七、八年私塾，以后跟随父亲到各处经商，走了不少地方。十八岁那年，他在江西南丰县邰武设立私塾，教育儿童;二年后回到休宁，跟从汉学家江永学习礼经、算学、舆地、钟律、声韵等学问，受益很大，为他后来治学打下了基础。他二十九岁成秀才，三十岁时受到迫害，在北京、扬州等地过了十年颠沛流离的生活。四十岁中举人，五十岁时他曾在浙江金华主持金华书院，后又任清政府四库馆的纂修官。中举后曾先后六次入都参加会试，均落第，至一七七五年准于乙进士一体殿试，赐“同进士出身”，授翰林院庶吉士，二年后病死。他曾在北京、山西、邵武、扬州、金华以及家乡等地讲过学，他的及门弟子很多，著名的有王念孙、段玉裁、洪榜等。
他的一生，主要从事著述和教学工作，博闻强记，善于思考。他的著作宏富，对经学和语言学有重大贡献，卓然为一代考据大师。主要著作有：《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》、《东方文集》等。
二、教育思想
戴震的教育思想主要有以下两个方面：
（一）关于为教育的作用和目的
他认为人与人之间的素质是有差别的，但只是“等差凡几”，“人虽有智有愚”，但却“大致相近”，“而智愚之甚远者盖鲜”。所以他强调人只要通过学习，虽愚也可以“极而至乎圣人之神明”。他认为愚是可以改变的，只要“加之以学，则日近于智”，“虽愚必明”。因此，他强调“君子慎习而贵学”。他在《原善》中说：“人之血气心知本乎阴阳五行者，性也。如血资饮食，其化也，即为我之血气，非复所饮食之物矣；心知之资于问学，其得之也亦然。以血气言，昔者弱而今者强，是血气之得其养也，以心知言，或者狭小而今者广大，昔者暗昧而今也明察，是心知之得其养也，故日：虽愚必明。人之血气心智，其天定者往往不齐，得养不得养，遂至于大异。苟知问学犹饮食，则贵其化，不贵其不化。记问之学，入而不化者也。自得之，则居之安，资之深，取之左右逢源，我立心知，极而至乎圣人之神明矣。”这就是说，只要“慎习”、“贵学”“贵其化”，人的认识就能由“暗昧”到“明察”，即由不知到知；由“狭小”到“广大”即由知得不多到知得更多。如果我们消化和理解了所学的东西，就能牢固地掌握它，各界多了就能运用自如。这样，认识就可能达到同圣人一样的境界。因此他又说：“人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。食以养其身，充之使长；学以养其良，充之至贤人圣人。……才虽美，譬之良玉，成器而宝之，气泽日亲，久能发其光，可宝加乎其前矣；剥之蚀之，弃之不异，久且坏伤无色，可宝减乎其前矣。”他说得很清楚，人“不学则愚”学以养其良，人需要教育，如同良玉需要加工琢磨一样，而“充之至于贤人圣人”，便能达到“完其自然，归于自然”的教育目的。
（二）关于教育的内容和方法
戴震为了实现“完其自然，归于自然”的人的发展，以“理在事中”的思想出发，提出了教育内容和教育方法。他把“六经”作为教育的主要内容，并分为义理、制数和文章三个科目。他说：“古今学问之途，其大致有三：或事于义理，或事于制数，或事于文章。事于文章者，等而未者也……对人之道在六经，汉儒得其制数而失其义理；宋儒得其火理而失其制数。有人焉，履泰山之巅可以言山有人焉跨北海之涯可以言水，二人者不相谋，天地间之巨观，目不会收其可哉？”（《戴东原集》）戴震在这里并不把义理、制数和文章三者同等看待，他肯定以义理为主，把制数与文章作为用以掌握义理的工具。他认为学生首当通经，这是学问的根本，他说：“士不通经，则材不纯，识不粹，不足以适于化理。”所以他把“六经”作为教学的主要内容。他的门人段玉裁曾对此作了说明;“义理者，文章考核之原也；执乎义理而后能考核，能文章”。又说：“六书九数等事尽我，是犹误轿夫为轿中也”（段玉裁《戴东原序》）。为了掌握义理，戴震要求学者必须学好制数、名物、音韵等知识，借以深刻领会六经中的义理，甚至连一字一词都不能忽视，他说：“仆自十七岁时，有志闻道，谓非求之六经孔孟不得，非从事于字义制度名物，无以通其语言。宋儒讥训诂之学，轻语言文字；是犹渡江而弃舟楫，欲登高而无梯也。”（《戴先生年谱》）他又说：“经之至者道也；所以明道者，其词也，所以成词者，字也。由字以通其词，由词以通其道必有渐。（《戴东原集》）“由文字以通乎语言，由语言以通乎古圣贤之心志，譬之适堂坛之必循其阶而不可经躐等。”（《古经解钩沉序》）
他讲得很清楚，由字通词，由词通义，循序渐进，是学习的重要步骤；如果不掌握字或词，便不可能了解义理，所以他认为这就是义理，制数和文章三者的关系，对任何一方都不能编废。只有这样，才能真正掌握经典。由此也反映出戴震治学的严谨态度。
在学习方法上，戴震反对死记硬背或生吞活肃的“食而不化”的办法，认为“食而不化”不可能真正掌握知识。因此，他主张自学自得。他说：“学不足以盖吾之智勇，非自得之学也；犹饮食不足以长吾血气，食而不化者也。”为了很好地掌握知识，他要求学者获得“十分之见”。他认为：“寻求而获，有十分之见，有未至十分之见。必征之古而靡不条贯，合诸道而不留余议，巨细必究，本未兼察。”这就是说必须历史地、细致地、全面而系统地进行学习，这样才可能达到“十分之见”，才能有所获益。此外，戴震反对沽名而学。他说：“其得于学，不以人蔽已，不以已自蔽，不为一时之名，亦不期后世之名。”认为为学者不应为了表现自己而挟击前人，也不应依傍过去人物，作前人的尾巴；不应以先入之见为主，也不应私智穿凿附会。凡此都是说要注重独立思考。而独立思考又必须“实事求是，不主一家”。正是说他的独立思考精神。由此可见，戴震的为人品德，也是值得后人借鉴。
三、简要评介
戴震对于教育问题本身没有像王夫之、颜元那样有比较缜密的系统的见解，对于教与学的问题也不曾提出多少具体意见，但是，他所提出来的见解，却是有创造性的。他一生从事学术，为清学中坚；一生从事教学，积累了丰富的教学经验；在他的思想中已含蕴着新的时代的教育要求的开端，这是非常可贵的。他的教育思想是唯物主义的，虽不能完全摆脱旧约束，而且是在儒家的封建道德内立言，但他却在新的解释之中，扬弃了他认为旧的错误的东西，初步表现了一些新的方向，足以反映出当时理学教育思想已在没落途中，反映出一个新时代的教育趋向，从他的教育思想中可以见到明清之际的早期启蒙教育家的积极意义。当然在教育思想上，他过于强调了读经，认为有志闻道，非求之六经孔孟不可。这些缺点产生的原因，主要是由于时代的限制，使他的思想受到种种局限。