伏羲神农炎帝关系新论

花雨

佚名



                    （一）  伏羲名号的来历   

　　我们伟大的始祖伏羲又称为宓羲，包羲，庖羲，太昊，东皇太一，泰帝，青帝……这么多名号是从哪里来的呢？历代众说纷纭，或云服牛乘马故曰伏?，或曰取牺牲充庖故曰庖?……笔者均以为不妥，伏羲的名号应从其作《易卦》，开创中国哲学之先河的业绩中去寻找，它首先是个哲学概念，是中国最大最古的哲学概念，后人便以这一哲学概念去称号这位哲学的创立者。   

　　伏羲之名最早见于《易经》、《庄子》，以后《吕氏春秋》，《淮南子》等道家著作频频出现，屈原的诗作也有些反映，最初的伏羲又作宓羲，《说文》“羲，气也”，“宓，安也”，《段注》：“安，（静）?也，?者亭安也”，《说文大字典》：“宓，止也，静也，默也”，因此，宓羲是指安静不动的元气。根据中国的古哲学，安静不动的元气即为气母，因此，《庄子·大宗师》云：“希韦氏得之（道——引者注）以?天地，伏羲氏得之，以袭气母……”《路史·后纪二》罗苹注曰：“伏羲氏袭气母则全粹矣”。这种气母又称为太极、道，是产生万物的根源，因此《易》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”亦即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。宋代王廷相认为，太极、元气、阴阳“合三为一”，三者名称不同，实质却只一个：元气。所以，元气就成了宇宙终极本原。“元气之上无物，无道，无理。”   

　　“太极”、“道”，又称为太一。《老子》二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。《吕氏春秋》：“道也者，至精也，不可为名，不可为形，强为之名，谓之太一”。《淮南子·诠言训》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而成万物，谓之太一”，因此，屈原《九歌》中的“东皇太一”，闻一多先生释为伏羲[1]。在古书中，东皇太一乐为泰帝。柳宗元针对屈原《天问》写了《天对》，提出在天地形成之前“惟元气存”，就是说，宇宙之初，只有元气。元气经过变化，形成了天地，并且还有游离的元气在天地之间。他说：“彼上而者，世谓之天，下而黄者，世谓之地，浑然而中处者，世谓之元气。”这“中处者”该指北极星，它“居其所而众星共之”。[2]，是古人认为的宇宙中心。因此《史记·天官书》将北极星中最亮的一颗称为太一星。《史记·封禅书》索引：“宋均曰：天一、太一，北极神之别名”。《韩非子·解老》：“天得之（道）以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光”，张觉注曰：“《庄子·大宗师》成玄英疏：‘北斗为众星纲维，故曰维斗’……古人认为北斗星处于天的中心，众星都围绕北极星转的，所以北极星是古人认为的天体的中心。伏羲也因此称为太一、泰帝。   

　　“宓”，又作“密”，罗苹注《路史·后纪一》云：“宓乃密字”，《史记·封禅书》：“秦宣公作密?于渭南，祭青帝”，闻一多说：“伏羲字或作宓若?   
  ，密宓?一字，宓?即伏羲之?”[３]，而“密”也是“止也，默也”之义[4]，又有“秘密”“潜而不露”之义，   
　  这也正是“道”本性，从这种意义上说，“宓”与“伏”同义，《说文大字典》：“伏，入声，音服，偃也，又隐也，匿藏也”，如：长沙马王堆西汉墓出土的《五星占》用“出”表示星辰出现在天空，用“伏”表示星辰隐而不现[5]，因此，   
  　“宓羲”“伏羲”都是指看不见摸不着无形无象的“道”。《说文》将“伏”释为“司”，《辞源》：“伺，古通作司”“等候”“观察”亦即“静待”之义，如，“伺机而动”。“伏”的这种含义至今还用，如“潜伏”“埋伏”，都是隐而不动之义。因此，宓羲又叫伏羲。   

　　伏羲又称包羲，《说文》：“包，古作‘?’，象人怀孕，巳在中，象子未成形也。元气起于子”。因此“包”，是指元气的最初状态，亦有包罗万象之义。因此，伏羲又叫包羲。