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吧咪山:菩萨落户的天然神地

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发表于 2010-3-30 16:06:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
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    提起江西龙虎山,国人尽知是道教名山,它因张天师传说和优美的自然风光而名闻遐迩。在甘肃,也有一座道教名山,它就是永靖县的吧咪山。

    吧咪山 位于甘肃省中部,地处永靖、东乡、临洮三县交界处,地属永靖县三条岘乡塔什堡(哒口什哱啰)村,西距县城12公里。缘刘家峡水库入洮河口溯行,见一个由两山夹峙的高原盆地,南北长约14公里,东西宽约11公里,总面积860.36平方公里,即是吧咪山中心区域。历史上,汉枹令古道狄道(临洮)——枹罕(临夏)——令居塞(永登)驿道,还有隋唐狄道允吾渡道入河西走廊,都要经过这里。吧咪山主峰海拔2660.4米,山南麓洮河西行,在茅陇峡口汇人黄河。

    吧咪山原名黑山,为什么又叫吧咪山呢?这就不能不说陇上名神金花仙姑了。

    明朝洪武年间,兰州井儿街有一户人家,男的叫金应龙,女的方氏,他们原籍榆中金家崖,因租地耕种移居在这里。洪武二十二年的一天,方氏作了一个梦,梦见自己吞下了日月,金光闪耀,于是身怀有孕。农历七月初七日晚,生下一女,取名金花,又名天姑,这就是金花仙姑。金花自幼与众不同,从三岁开始不食荤腥,不穿帛衣,四岁开始捻麻纺线,好读经文。到了永乐三年(1405年),金花刚满十七岁,父母将金花许配兰州南山大马莲滩(今属兰州市七里河区)王家庄华岭子村民王尕福子,金花执意不从,但父母之命媒妁之言,六礼既成,奈何。迎亲当夜,金花一手拿火棍,一手拿麻线,将线头系在灶龛,出门离家西去。金花出兰州西稍门,去下西园与舅舅告别后,便一路向南,上晏家坪,经摸石湾、泉神庙,至神树岘稍歇。

    说到摸石湾,还有一个故事。话说金花仙姑从兰州离家西行,一路跨越三沟五坪,来到离神树岘不远处一个小山湾,金花浑身困乏,便双手扶石,瘫坐歇息,顺便将绣花小鞋脱下,将鞋里的沙土倒出于地。说来难以置信,六百年风吹日晒、雨水冲刷以后,仙姑坐迹和手印至今犹存,摸石湾地名见于政府文书,仙姑所倒鞋中的沙土堆竟积成了三座小山,并绵延成为一道横岭。后来信众为纪念金花仙姑,在摸石湾供奉仙姑神位,常年焚香叩拜。近年来,摸石湾还神奇般出现了两条小蛇,形影不离,时而横亘道中,时而盘为一体,可爱可怜,当地民众纷纷拥至,观赏者不计其数。两蛇竟不恐不惶,蜷蛐探视。胆大者抚摸蛇头,两蛇俯首贴耳,从无施威反抗之意。于是当地民众视为仙姑神童,在1996——1997年,先后建起了坐仙亭和金花庙。两蛇至今还能见到。

    再说次日晨,父母不见女儿踪影,心慌意乱,四处觅寻。其母追至晏家坪,不见金花身影,心中茫然,骂声“小冤家”,便从原路返回。从此这里得名“冤家坪”,后政府改名“晏家坪”。方氏回家后,见金花所纺麻线垂空,下系灶间,即着其兄天元依线追寻。当金花行至大岭山今永靖县神树岘时,被哥哥追至,劝妹一同归家。此时金花对哥哥直言:“妹妹乃慈航分形,光分南海,肩负普渡众生脱离苦海之重任。如今功果圆满,已成正果,此行此别,不能后退半步。”哥哥不相信妹妹的话,就说:“你若真的成仙,可与我当面显个灵验。”金花遂将手拿火棍插于道旁巨石之上,只见火棍瞬间生枝吐叶,变为一棵枝繁叶茂的青松。哥哥目瞪口呆,方知妹妹所言不虚,只好长叹而归。今天在关山乡松树岘,神树犹在,树顶有火烧痕迹,树下有菩萨庙祭祀仙姑。

    兄妹分手,金花继续西行。又经关山乡蒲家沟,折向西行,过小干沟梁、格水岭、歇马殿、黑山顶,直达塔什堡浪头山。金花登高俯视,只见吧咪山山势奇特,形如左狮右象,山上森林茂密,清丽美好,心知到了地界。是年农历四月初八日,金花将躯体抛入吧咪山无影洞中,羽化成仙。以上事迹,见于《重修皋兰县志》。

    因了金花仙姑的缘故,黑山改名吧咪山。《甘肃古迹名胜辞典》载:“传谚光绪年间,大旱饥馑,满山忽生吧糜,味美能食”,百姓赖以度过了荒年,感谢金花仙姑保佑,故称黑山为“吧咪宝山”。《黄河三峡移民志》以为此地为道教圣地,常常诵读“唵嘛呢吧咪吽”,吧咪山因而得名。也有人认为“吧咪”为梵语,意为“莲花”,比喻心如莲花一样纯洁无瑕,或山形如莲花美妙。

    金花仙姑成仙后,屡屡显灵,驱除瘟疫,拔除旱魔,可谓有感即通,当地百姓于明成化四年(1468年)建庙供奉。因其灵感四方,便由起初的方神转而成为吧咪山方圆百里内信奉者共同尊崇的神灵,吧咪山也随之成为道教圣地,代有兴建。

    吧咪山的庙宇建设,是从金花仙姑羽化成仙而起始,随着信众的扩展而扩展的。吧咪山金花菩萨庙宇主要有吧咪山池庙建筑群和哒口什哱啰总庙建筑群。吧咪山池庙始建于明成化四年(1468年)。初时修建池庙1间,绘画金花菩萨神帧一幅。到了清乾隆八年(1743年),建了吧咪山池庙金花菩萨大殿3间,泥塑神像供信众敬奉。嘉庆末道光初年(约1816——1825年),重修。同治初年兵燹动乱中全部焚毁一空。清光绪五年(1879年),兰省绅士曹炯(曹炯,字镜候,道光二十年进士)应城乡绅民心愿:因金花仙姑祈雨辄应,功德于民,具呈报恳请总督奏禀光绪皇帝旨饬礼部,准加封号,列入祀典。光绪七年(1881年)农历正月十九日钦定后,陕甘总督左宗棠准旨敕建灵感神祠,并自捐俸银五百两,募集白银五千两,在同治二年焚毁废墟上重建池庙及大殿,左宗棠亲笔书写“敕建灵感神祠”铜匾一块。民国时期,吧咪山池庙曾经五六次扩建,不幸皆毁于1958年。总庙的情形也大致如此,现有建筑都是上世纪80年以后再建。除此以外,据水会神事活动,隶属吧咪山总庙的尚有后山(永靖)二十四庙、前山(临洮)十八庙、大马莲滩(兰州)六庙。分散在兰州、临夏、东乡、永靖等地区的金花菩萨庙有数十座。主要有兰州市柳沟大坪、寺儿沟、梁家湾、青石咀、新城、河湾、段家滩、钟家河、五泉山、桃园,临夏县赵关、大庙山、辛傅、大河、泉眼、贾家塬,临夏市金花占坛,东乡县河滩金花坛,永靖县砂子沟、龙汇山、陈家沟、雾宿沟、下铨、三塬、新塬、陈家、上古、太极川等。虔诚信众涉及青海、兰州、定西、临洮、甘南、临夏、东乡、皋兰、榆中等省、市、地、县。吧咪山金花仙姑大殿,供奉的金花菩萨塑像为坐神;哒口什哱啰金花仙姑总庙供奉的菩萨神像为八抬轿行神。遇有神事活动,须请菩萨外出时,请的就是八抬行神,赴各地活动。不须外出的一切神事活动都在吧咪山池庙举行。

    那么,一个凡人是怎样成为仙人的呢?清末许尔炽、孙世贵《金花仙姑飞升出山记》中说,“仙姑的来历,乃慈航之化身”。据有关神话传说,远在商、周时代,慈航道人在佛山(今江苏)修炼成仙后,便从石岩洞中飞身而出,跳入东海,化身为南海观世音,出世于周朝的庙庄。观世音成佛于香山寺,即尊为南海观世音菩萨,坐骑为鳌鱼,一说为犼。《封神榜》中则描述,慈航道人在破“四象阵”时,收拿了金光仙。金光仙现了原形,乃是一只金毛犼。元始天尊就赐给慈航作为坐骑。到了明代,观音菩萨的左魄下凡,于洪武年间在兰州井儿街降生,取名“金花”。

    吧咪山建庙伊始,仅为哒口什哱啰及吧咪山周围村民的朝山敬香活动,诸如嘛呢奶奶初一、十五烧香,正月初一社火上香,正月十五开庙门等小型活动。随着时间的推移,金花仙姑影响面的扩大,周围十里八乡朝山敬奉者越来越多,兰州地区民众作为金花仙姑的娘家人心愿更切,加之省府的申报、嘉奖,便逐渐形成了农历三月三、四月八、七月七、九月九固定的庙会活动。这些庙会,有金花仙姑为西王母圣诞举行的祈祷活动,有信众为纪念金花仙升仙节日和诞辰而举行的活动,有感谢花仙姑保佑风调雨顺的报答庙会,每次庙会每年也有上万人参加。

    以上庙会都是在吧咪山进行,也有数十庙一起进行的,那就是大型祈雨水会。

    民间祈雨,由来已久。作为一种民俗文化现象,源于原始信仰和原始习俗。甘肃地处西北黄土高原,气候干旱,雨量稀少,尤其是地处甘肃中部的永靖县,十年九旱,人们盼雨心愿更切。历传吧咪山金花仙姑祈雨灵验,周边永靖二十四庙、临洮十八庙、兰州大马莲滩六庙的信众,为求得神灵保佑,风调雨顺,常来吧咪山求雨取水,通称“水会”。由于各地水会的形式不同,各赋其名。永靖二十四庙俗称“玉女神会”。

    据传:清康熙八年(1669年),天久不雨,“晒得石头上生火,柳树上冒烟”。于是,金花仙姑威灵有感,始行取神水。吧咪山水会由当地政府委派官员按神规举行,委派官员称把总。后因官府委派官员加重了农民的负担,便下放地方,由哒口什哱啰村民推选德高望重者担任把总,统领玉女神会。每当遇到旱年,村民众议祈雨,便举行水会,沿袭至今。民国34年(1945年)曾举行玉女神会,2001年经县宗教局批准,又举行了一次,祈来的及时雨的确缓和了旱情。

    倡导举办水会,先是在当年农历三月三总庙开展一年一度的庙会时,由信众在举行神事活动中提出,道管会作为议题讨论。如果道管会初步决定举行便写出征求二十四庙意见的传单,派人依次送往各庙,由各庙负责人签注意见。同意举办的,在传单上写“行”字;不同意举办的,在传单上写“止”字。农历三月十五日,总庙根据所属各庙签注的意见,由道管会进行复议。如果同意举办水会的签名占多数,道管会便作出准时举办的决定,并派人将举办玉女神会的水牌依次送往二十四庙,作为决定举办水会的正式通知。

    决定举办水会,道管会要决定水会的执事人员。执事组成人员是:把总4名,炉头4名,号手2名,掌水旗、水牌、龙凤旗各2名,打锣1人,打遮伞1人,抬神轿人员每班28人,神子娃150—200余人,香客150—200余人不等。另外,二十四庙各派2名旗手。4名把总,是水会的领导集团,其中顶水把总,由信众推选德高望重的中老年人承担,主要负责顶“神水”。将神水瓶装于顶水木楼中,两柱立于两肩,用两手握住。行水会期间自始至终如一,不得更换他人。监池把总,在法师中推选,主要负责监督“神水”的安全。 4名炉头,为把总下属人员。每人左手持焚香小炉一鼎,有时“煨桑”,有时焚香,香烟缭绕,香火不断,紧列神轿之前,右手执规尺,水会进程中,若有不循神规者,炉头即以尺击之,以示警戒。号手系把总指挥水会行进中的号角。1人置前,1人继后。在水会队伍行进时,置前的号手依神规发号施令三声,继后号手应声吹号,表示已听到号令,服从把总指挥。

    神轿夫抬神轿是水会活动中的主要内容。四位神轿依次为九天圣母、黑池龙王、四爷、金花菩萨。九天圣母、金花菩萨、四爷均为“八抬大轿”,即每轿有8人所抬;黑池龙王为“四抬大轿”。因二十四庙均处于吧咪山区,庙与庙之间常要翻山越岭,路遥而坎坷,抬轿人员须长途跋涉,力量难支。为保证水会队伍按计划进行,则必须预先准备替代人员,所以就有两班乃至三班轮换。

    神子娃是由各地信众许愿而来的。长期以来,各地信众由于诚信金花菩萨的灵感,生子后,若遇头痛脑热或体弱多病者,父母便将孩子许愿给菩萨跟水,以求金花仙姑保佑平安,人称“神子娃”。许愿者自孩子12岁起,需跟水三年。三年中有水会跟水会,无水会则赴吧咪山烧香拜神。跟水会的神子娃的装饰、时间和规则也有严格的要求:农历四月初六日净身包头,全部装扮为女童,(要不怎么叫“玉女神会”呢)。每人头上用蓝布或青丝手帕包裹,后用红头绳扎成辫子。身着蓝衫,上套五色彩布拼凑而成的裌裌。裌裌的胸前背后各缝坠四个香袋,共八个,象征着八卦护身。神子娃每人手持一小尺或折叠扇,小尺尖端系一小香袋,为叩拜念经时所用。神子娃小便时必须蹲下,不允许站立;要像旧时姑娘扁腿而坐,不准盘腿打坐,并要用衫襟盖住脚面,不准露出。水会队伍行进中,神子娃要赤脚走路,不准穿鞋。如遇特殊情况必须穿鞋时,须经把总许可。在水会队伍中,每个神子娃必须由一名家长陪同,俗称“香客”,照料神子娃的衣食起居,以防途中生变。

    其他人员掌水旗、水牌、龙凤旗和持锣一行人众,紧紧围绕于水楼、神轿和把总周围,属于水会队伍行进中的壮威人员,也是水会队伍必不可少的标志。打伞人高举一伞,紧跟顶水人,专为水楼挡风遮雨,以作保护。

    行水会被信奉者视为神圣的善事活动,要求参加人员必须肃穆虔诚,要尊老爱幼,团结互助,礼貌待人,衣帽整洁。不准斜衣偏衫、袒胸露肘、戴眼镜或时髦打扮,更不准酗酒、赌博、打架斗殴和调戏妇女。在水会期间,参加者必须服从指挥,听从调遣,途中不得乱走乱串。不准揪掐青苗、折损树枝和踩踏所有生物。违者将由专职人员交把总酌情处罚,轻者处以跪香,重者处以笞杖。

    在整队行进时,水会队伍为两人双列纵队。顺序为:号手、锣手、旗手,神子娃、顶水楼把总、监池把总、负责把总、四位神轿。四位炉头手执规尺在队伍中分段监督神子娃拜念,左列法师击鼓,右列神子娃拜念;右列法师击鼓,左列神子娃拜念。念词为:南无纳摩大慈大悲,救苦救难,南海呀!观世菩萨。念一遍,拜一次,如此反复进行。

    常夫,即二十四庙所派人员。行水会中,二十四庙每庙各派旗手一对一面,参加水会队伍。二十四庙常夫于四月初八日黎明齐集格水岭,参加水会序列。水会队伍每到一庙,水规行毕,便打发下一庙常夫速回本庙,通知本庙主事人做好一切迎接水会队伍的各项准备工作。

    水会队伍从农历四月初八一早出发,沿固定路线到吧咪山池庙取水,池庙殿内有金花仙姑双脚踏开的神池,神水就在其中。在念金花仙姑宝诰以及一系列叩拜程式以后,把总将专制的神水瓶用红线红布包扎,倒立神池取水。取到水后,周行二十四庙,最后还于池庙。

    有人问,这样就能下雨了?是啊,永靖二十四庙一直就是这干的。

    除了永靖二十四庙的玉女神会,吧咪山前山十八庙所举行的水会,通称“龙华海会”。这十八庙是:上堡子、下堡子、扎马圈、张石家、苏木沟、壬马家、柳沟、墁坪、白坡根、白土、何家湾、石板湾、红嘴、出不拉沟、朱家、后庄、上牟家、巴下寺。龙华海会由十八庙联合举行,上堡子为头庙。龙华海会举办的时间,一般是在后山玉女神会结束之后,将神水送回金花仙姑神池,龙华海会人员于农历四月十六日晚间到吧咪山取“神水”。

    最艰难的祈雨活动,当数清康熙年间兰州西乡大马莲滩起神会求雨,因其艰辛难耐,信众称为“苦水”,亦称“旱水”(民国23年清净居士手录《金花仙姑苦水神规条例》序言)。旱水会的艰难之处,在于取水队伍要“锣三声,鼓三声,三步一小拜,七步一大拜”地到达吧咪山池庙,又不同于玉女神会的光脚走路。民国时本地诗人蒋步颖曾写有《悲乡人行香求雨》诗二首,道:

    头圈杨柳手捧香,后先奔走意仓皇。

    最怜阛阓小儿女,不识不织喜欲狂。

     

    烧尽信香磕尽头,钟鼓惨切使人愁。

    崇朝不睹山川郊,六事桑麻孰与谋。

    诗中描述了求雨者头圈杨柳烧香祷告的情景,抒发了对朝廷六卿(六事)不为人民“谋”的愤懑之情,诗人说,这时候只有无知无识的小孩子,还在街市(阛阓)尽情玩耍,反观大人们的心情是多么沉重啊。乾隆五十一年(1786年)福康安撰立《泉神庙记》碑文称:“依法取水,果然灵验”。嘉庆二十一年(1816年)皋兰县知县沈树仁曾撰文立碑说:乾隆乙巳年(1785年)遇大旱,时任陕甘总督福康安亲领民众祈雨,果然大雨适时从天而降,年获丰收。后来,每遇旱年,信众便依法举行水会,祈神求雨。

    大马莲滩旱水会的来历,还有一段与金花仙姑婚配有关的传闻。据传,金花仙姑成仙后,为报答原许配王姓婆家诸亲的敬慕之情,曾许下神愿,说是天行有道,风雨无常,以后要是遇到大旱之灾,就去找她取水求雨,可解乡间干旱之急。于是,这段传说佳话就成了大马莲滩举办旱水会神事活动的佐证,留传至今。

    起初祈雨,尚无戒律,衣食同常,荤素不忌。每次只派两位普通信土,一人可抱取水宝瓶,一人手捧尕福爷牌位,徒步前往吧咪山,求水祈雨。据说,有一年祈雨,取水者求见金花仙姑心切,未经值班童子禀报,便急匆匆闯入金花仙姑内殿,叩拜请安。这时节,金花仙姑正在莲台上梳理神容,意外一惊,匆忙间不慎将抿头水撩进宝瓶,竟导致一场洪水漫淹的重大灾难。自此以后,才订立旱水会的神规戒律。

    说到金花仙姑的灵感,本地有不少神话故事和民间传说流传,下面介绍几个。

    大圣盗水。传说清朝年间,吧咪山二十四庙举行玉女神会。水会队伍行至关山乡徐家湾,依据神规,对高庙梁上供奉的齐天大圣要举行遥拜行香仪式。由于此庙不属于二十四庙范围,水会队伍途经时有所忽视,竟然忘记了朝拜齐天大圣神像。谁知,这下可惹恼了齐天大圣。“孙行者”醋性大发,暴跳如雷。心想:我大圣也是佛祖所封,威镇四方,既然老孙在此,为何不拜!好一个“大圣”,只见他摇身一变,分身跳出神像。将玉女神会神水瓶中所盛神水全部盗走,密藏于一片柳树叶上,便扬长而去。这节外生枝,“大圣”当然做得天衣无缝,水会队伍谁能察觉?

    当水会队伍行至南堡金花庙举行亮水仪式时,这才发现瓶内神水滴水无存。验水把总心急火燎,不知所措,只好抬起金花仙姑神驾请问究竟,经金花仙姑点化,才知道是“大圣”做了手脚,只好折回原路向“大圣”顶礼叩拜,请求恕罪,将“神水”奉还。终于,在路旁一株柳树的叶子上找到了一滴露水,收入神水瓶中。奇怪的是,第二天水会队伍从南堡庙起身,供奉在水楼中的神水瓶竟然水满四溢,众人无不惊讶。

    仙姑托梦左宗棠。光绪初年,左宗棠领兵入疆,同入侵的沙俄交战。一天,左公在伊犁被敌围困,军情十分危急。左公彻夜难眠,忽伏案人睡,朦胧中见一仙人,秀眉粉黛,飘然案前,正色严词地说:马上突围,可转败为胜,否则将全军覆没。并说:我是兰州西南百里处的女神,等你凯旋回兰,我将以三天的清风细雨迎接你。左公正要问活,这女子已飘然而去。左公猛醒,知是一梦,回想梦中所见,深感奇异。回味梦中所言,不无道理。左公忖道:如果女菩萨真的有灵,我凯旋回兰后一定给你修庙塑金身。结果,左公突围成功,将侵犯者赶出国门。左公率军回兰州,果然清风细雨三天,使军队乘船顺利渡黄河,抵达兰州。左公在兰向同僚谈及梦中之事,得知兰州西南百里处吧咪山确有一位金花仙姑女神,左公慨然曰:真神也。于是,亲出俸银五百两,当即派人重修金花仙姑庙宇,绘塑神像并奏请光绪皇帝敕封,四时祀祭。左宗棠在离甘回京前夕,亲笔题写了敕建“灵感神祠”铜制匾额,送至金花仙姑庙悬于神殿。

    “总统菩萨”。民国初年,张广建主甘时,连年大旱。城乡绅民呈请省府迎请吧咪宝山金花仙姑到兰州祈雨。张广建持疑,并对绅民说:迎请金花仙姑祈雨,如三天内降下好雨,我将仙姑请到辕上隆重报答;如果三天内无雨,我就将仙姑金身扔入黄河。城乡绅民抱着忐忑不安的心情,从吧咪山将金花仙姑请到兰州,供奉于井儿街行宫(道光二十年竣工,址在井儿街西口路北,不存。)设坛祈雨。在祈雨的头两天,烈日炎炎,晴空万里。信众个个心急如焚。第三天限期已到,时至中午,天空仍不见一丝云彩,人们的心一下子悬了起来,眼巴巴望着碧空发呆。就在人们紧张祈盼之时,东方升起一片浓云,渐渐向天空蔓延,霎时,浓云覆盖兰州上空,细雨沥沥,越下越大。兰州民众冒雨奔向井儿街金花仙姑行宫,敬香叩拜,感谢金花仙姑灵感。前往朝拜者人山人海,水泄不通。这时,张广建总督也派自己的轿夫赶来,请金花仙姑的神轿到辕上接受隆重报答。神轿抬至辕门,张广建带文武官员出辕门迎接,但八抬神轿却不进辕门。有绅老提醒总督:金花仙姑显灵降雨,你曾有言在先,要按功将金花仙姑的神位提升。张广建会意,便脱口而出:那就称“总统菩萨”吧。话音刚落,金花仙姑的神轿款款进了辕门。后来,这件事在省城兰州及各地广为流传,金花仙姑的尊号也因此改称“灵感金花仙姑总统带雨菩萨慈悲普济元君”。

    金花宝珠。民国35年(1946年)夏天,兰州附近百里内久旱不雨,百姓呈请省府,要求迎请吧咪宝山金花仙姑到兰州祈雨抗旱。时任甘肃省主席朱绍良、接任省政府主席顾正伦允准,并亲率省府官员到小西湖迎接。神奇的是,金花仙姑的神轿刚到兰州小西湖,天上就星星点点下起了小雨。仙姑神轿在雨中徐行,雨越来越大,直到神轿抵达井儿街行宫,大雨倾盆。连续下了三天三夜,兰州一带的旱象完全解除。官民同庆,都深感仙姑灵感,拯救了万民。朱绍良夫妇及顾正伦夫妇,为感谢金花仙姑,朱夫人献出了一颗珍藏多年的宝珠,亲手戴于金花仙姑颈项。顾夫人用黄金制做了一朵金花,亲手系于仙姑胸前。

    不差一字。1988年农历十月二十一日,兰州市西固区桃源村重建二郎庙,庙宇建成,二郎神金身装脏完毕,举行开光度气的神事活动,请金花仙姑行神驾临主事。为二郎神开光度气之前,当地信众向金花仙姑请问,诸事是否合适,有无问题需要修改?金花仙姑直指二郎神像。画师施敬昌便请金花仙姑示意,拿起一件件用物边点边问。一直问至装奁脏课的问题时,金花仙姑停轿示意,问题就出在这里。于是,画师谨慎地按序取出脏课,细心检查。结果是:根据塑神的规定,将五行中的“土”字误写为“上”字。面师哎呀一声,几乎倒地。这一字之差,半画之误,竟逃不脱仙人耳目,在场信众无不欢喜赞叹。

    寒冬觅蛇。那是1994年隆冬,冰天雪地。兰州市东河湾村新建方神庙完工,神像塑好,按习俗装脏最后需要一条活蛇。十冬寒天,哪里去找活蛇?经大伙商量,计划不用。但请示主事的金花仙姑,却非用不可。信众正在焦急为难之际,忽见仙姑神轿急速转动,出了庙门,直达庙院东侧的砂石堆处,轿停人歇,画师急令人掘挖。寒冬腊月,冰冻三尺,地硬如铁。几名青年人锤打钎撬,镢头刨,硬是打开了那层冻土挖了一尺多深,不见蛇影。人们心存疑虑,认为根本就无蛇可找。但金花仙姑神轿不动,只得继续再挖。大伙又挖了半米多深,一块石头挡住。挖的人只好搬动石头,就在这时,搬起的石头下面,一条蜷蛐的小蛇神奇地出现了。人们虔诚地说:仙姑灵感,万物为之折服,蛇何敢违!

    不差分厘。当地习俗,不论是民众建房,还是修建庙宇,都要请风水先生用罗盘选定地点,确定四至方位,修建吧咪山金花仙姑庙宇,对方位地址、日期、时刻的选定,历来都需由金花仙姑亲自择选。2003年修建塔什堡祖师殿,木工已做好框架,预计了各种用料尺寸。农历五月初六日夜,请金花仙姑驾临实地指示钉桩,确定方位。木工和道管会人员按照金花仙姑提示,对祖师殿、灵官殿、三霄殿、土地庙四座建筑,确定方位,定了桩号。第二天,木工掌尺王正奎实地拉线立木时,发现夜间所定方位桩号,与木工测定的尺寸方位、大小分厘不差。木工师傅深有感触地说:我当了半辈子匠人,盖了不知多少庙宇,还没遇到过这种奇事。

    五色祥云绕宝山。2001年农历六月初六,历经沧桑的金花仙姑泥塑神像要更换为铜身子。按照神规,金花仙姑的泥身需经收光落脉,方可销毁。这天收光落脉之时,吧咪山上空突然出现了百年不遇的彩云,五彩缤纷,霞光万道,仙姑泥身收光落脉后即散。同样神奇的是,同年农历七月初七,吧咪山金花仙姑的铜身开光度气之时,吧咪山上空又出现了五色祥云。彩霞贯天,变幻神奇。信众奔走相告:“金花仙姑的灵气又出现了”。

    神佛香钱不能沾。1986年,西固梁家湾村庙举行迎神接驾神事活动,请吧咪山金花仙姑驾临主事。当地信众齐集庙院,庙观主持向金花仙姑请问诸事。当主持人问到人事问题时,金花仙姑指向一位在场的信徒。只见这位信徒恐惶不安,东躲西藏。但不管他躲避到哪里,仙姑便指向那里。这样两次三番,此人已无处躲藏,白知罪责难逃,只听噗通一声,双膝跪地,叩拜仙姑轿前,连声忏悔不止:是我一时贪心,做了错事,在庙观的神事活动中,我曾私自存放香钱400元,任何人不知。我自知神灵的香钱不能自用,分文未动。仙姑灵感,今既指出,我定如数交回庙观,以后再不敢有一丝邪念。在场的信众无不闻言动容。

    山不在高,有仙则名。吧咪山不仅因“金化仙姑”的神奇传说而誉满陇原大地,更因吧咪山森林公园而远近闻名。吧咪山省级森林公园2004年成立,由吧咪山、神树岘和抱龙山三处森林景区组成,总面积 8336.4公顷。其中,吧咪山景区7444公顷,神树岘景区408公顷,抱龙山景区484.4公顷。
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