神仙也是凡人做

墨海

——读吕洞宾诗

马旷源

    《全唐诗》收吕洞宾诗四卷。小传云：“吕岩，字洞宾，一名岩客。礼部侍郎渭之孙。河中府永乐（一名蒲坂）县人。咸通中举士，不第。游长安酒肆，遇钟离权得道，不知所往。诗四卷。”

    俗话说：神仙也是凡人做。读吕洞宾诗，感到吕洞宾是一个大俗人，大真人，天性豪迈，直追李白，于豪迈中得道成仙。其实，仙是假的，活得自在，活成一个与世俗无关、无碍的大自了汉，“色非色际谁穷处，空不空中自得根”，才是真的。

    吕洞宾“中举士，不第。”怀才不遇，一腔愤懑，假作疏狂。《七言》诗云：“落魄红尘四十春，无为无事信天真。生涯只在乾坤鼎，活计惟凭日月轮。八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。桑田改变依然在，永作人间出世人。”这是一首炼丹诗，但前提却是“落魄红尘四十年”。四十岁了，人不识我，官不识我，老子只好去做“出世人”。

    名诗《闲题》，是这种情怀的进一步发挥：“独自行来独自坐，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。”何其落寞乃尔。满城士民皆不识我（不是神不识，是人，凡俗之人），只有老树精知道。世人尽皆眼瞎！骂得痛快。老树精识洞宾，神话故事中有专章讲述，已经过演义。

    同类诗甚多。如：“闷来醉眠三路口，闲来游钓洞庭心。相逢相遇人谁识，只怨冲天没处寻。”“轩辕世代横行后，直隐深岩久觅难。”（《七言》）“暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。身居北斗星杓下，剑挂南宫日角头。道我醉来真个醉，不知愁是怎么愁。相逢何事不相认，却驾白云归去休。”（《真人行巴陵市……》）“云中闲卧石，山里冷寻碑。夸我饮大酒，嫌人说小诗。不知甚么汉，一任辈流嗤。”（《赠江州太平观道士》）仙衣笼罩下的，还是一颗士子不得志之心。你不识我算求，老子“一任辈流嗤”，老子“却驾云归去”。燕雀安知鸿鹄之志哉！

    由佯狂，游戏人间，渐入真境，发而为真狂——大豪放。这类诗，第三卷中最多，充满人世间的真信。

《绝句》一组，字字珠玑：“独上高峰望八都，黑云散后月还孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。”“月还孤”，即我还孤。孤在荡尽黑云，直上高峰之后。高处不胜寒，谁能与我同游？诗人不免发出“几个男儿是丈夫”的千古浩叹。

    “天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。偶因搏戏飞神剑，摧却终南第一峰。”何等气势。

    “朝游百越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”这又是一首吕洞宾的名诗。要在“三入岳阳人不识”，与第一类诗同调。

    “不事王侯不种田，日高犹自抱琴眠。起来旋点黄金卖，不使人间作业钱。”结句理想极高。但“不种田”，“日高眠”，指望点石成金，不免有点二流子思想。一笑。

    充分显示吕洞宾疾恶如仇，雷霆之威的，是那些赠侠客诗。

    《绝句》：“先生先生貌狞恶，拔剑当空气云错。连喝三回急急去，属然空里人头落。”“粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。仗剑当空千里去，一更别我二更回。”“貌狞恶”，心纯善，容不得人间半点肮脏事。“仗剑千里去”，须臾取仇人、恶人、鸟人人头归来，大有关云长温酒斩华雄气势。

    《七言》：“发头滴血眼如   ，吐气云生怒世间。争耐不平千古事，须期一诀荡凶顽。蛟龙斩处翻沧海，暴虎除时拔远山。为灭世情兼负义，剑光腥染点痕斑。”“雨雪霏霏天已暮，金钟满劝抚焦桐。诗吟席上未移刻，剑舞筵前疾似风。何事行杯当午夜，忽然怒目便腾空。不知谁是亏忠孝，携个人头如座中。”两首均直书《赠剑客》。以剑客、剑仙源头论，世人多举李白诗、唐宋传奇，不知“仙人”吕洞宾处，大有潜力可挖。

    豪放中劝世，指点迷津，发而为许多隽永小诗。

    《警世》诗众口喧腾，已不辨原作者乃洞宾。诗云：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”

    《洞庭湖君山颂》：“午夜君山玩月回，西郊小圃碧莲开。天香风露苍华冷，云在青霄鹤未来。”《题永康酒楼》：“鲸吸鳌吞数百杯，玉山谁起复谁颓。醒时两袂天风冷，一朵红云海上来。”抒情。诗中有画，在动感中敷色。

    《六言》：“春暖群花半开，逍遥石上徘徊。独携玉津丹诀，闲踏青莎碧苔。古洞眠来九载，流霞饮几千杯。逢人莫话他事，笑指白云来去。”自在潇洒。

     吕洞宾在八仙中故事最多，界乎正邪之间，深受人民群众喜爱。我以为“秘密”就在：他不是神，不是仙，是真人，一个个性鲜明，好走极端的豪士、诗人。八仙中，也以他留诗最多最好。

    《全唐诗》还收有八仙中其他几位的诗，一并介绍如下：

    张果老。小传云：“张果，两当人。先隐中条山，后于鸑鷟山登真洞往来。天后召之，不起。明皇以礼致之，肩舆入宫，擢银青光禄大夫。赐号通玄先生。未几还山。”原来张果老不是蝙蝠精，是唐时真人。收诗一首《题登真洞》：“修成金骨炼归真，洞锁遗踪不计春。野草漫随青岭秀，闲花长对白云新。风摇翠蓧敲寒玉，水激丹砂走素鳞。自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘。”第二联甚佳。

    韩湘子。小传：“韩湘，字清夫，愈之犹子也。落魄不羁，愈强之婚宦，不听。学道仙去。”存诗两首。引《答从叔愈》一首：“举世都为名利醉，伊予道向道中醒。他时定是飞升去，冲破秋空一点春。”小序云：“愈谪蓝关，湘来逆，同传舍。愈仍留之，作诗云：木为世用古来多，如子雄文世孰过。好待功名成就日，却收身去卧烟萝。湘答此诗，竟去。”已经贬为流官，还要劝来视的侄儿韩湘“好待功名成就日”，韩愈不免坠入贾宝玉所讥讽的“禄蠹”一流。韩湘诗，不是就叔教，而是教育叔，想见更高。“冲破秋空一点春”句，是好诗。

    钟离权。小传：“钟离权，咸阳人。遇老人授仙诀，又遇华阳真人上仙王玄甫传道。入崆峒山，自号云房先生。后仙去。”存诗四首。选《题长安酒肆碧三绝句》之一：“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。”钟离权是“八仙”中的老大，俗称“汉钟离”，似为汉朝人。曾传吕洞宾仙术，集中有《赠吕洞宾》诗一首，实际是吕洞宾师傅。他的身世也最神秘，小传等于无传。“遇老人授仙诀”，不知“老人”者何？无师承，用今天的说法，乃自学成才。

    蓝采和。小传：“蓝采和，不知何时人。常衣破蓝衫，挎黑木腰带，一脚著靴，一脚跣行。夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌城市乞索，持大拍板踏歌，似狂非狂。歌词极多，率皆仙意。以钱与之，或散失，亦不顾。见贫人，即与之，及与酒家。后踏歌于濠梁间酒楼，乘醉轻举，云中掷靴、衫、腰带、拍板，冉冉而去。”传说多于史实，乃一市井奇人。收诗一首《踏歌》：“踏歌踏歌蓝采和，世界转几何。红颜三春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”

    “八仙”乃散仙，不受玉帝、王母节制，最是自由自在，也最为我羡慕。八仙的根基在民间，有广泛包容性：谐趣，幽默，也饮酒，也好色，游戏人间，但不失正义感，惩恶扬善，爱憎分明。

    “八仙”多唐时真人，隐而有鲜明的人间性，此点以吕洞宾最突出。观其剑侠诗，洞宾更类侠客，而非仙人。

    神仙也是凡人做。凡人能超凡脱俗，能造福一方子民，能在或一领域有所创见、创造，能保持童心真心不变者，即可成仙。