王维的禅诗与习禅

墨海

维的禅诗与习禅
　　当然，王维被称为一代"诗佛"，还是有"词调秀雅"不做佛语而有浓厚的禅理、禅趣的作品的。他们不仅在诗歌艺术上有特色，更开拓了诗歌艺术表现的新天地。重要的一点是他把"见性"观念有机的融入诗的情境之中，表现物我一如的境界。禅宗把"万法"归于"一心"，如王维描绘出自想象的"雪中芭蕉"，曾有人这样评价：诗者，妙观逸想之所寓也，岂可限以绳墨哉！



      如王维作画，雪中芭蕉，法眼观之，知其神情寄寓于物，俗论则讥以为不知寒暑。这种"神情寄寓于物"，正是王维的某些诗所特有的思维表现方式。将万法归于一心，独以"明心见性"不需采用热情、激烈的抒情方式，而写的却是心灵独创的世界。这一点，更好的体现在他的风景诗中。


      如《终南别业》
　　中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。
　　行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
　　这是历来都被认为极富禅意的诗。这里的"白云、流水"不仅是客观的景物，更是诗人主管心性的象征。它们生动的衬托出诗人那种物我无一，自由自在的乐道心怀。王维笔下的白云流水是他心中所映像的景物，其自由舒卷的形态也暗示着诗人的心态。



　　悠然远山暮，独向白云归。 （《归辋川作》）
　　空林独与白云期。 （《早秋山中作》）
　　君问终南山，心知白云外。 （《答裴迪》）
　　湖上一回首，山青卷白云。 （《辋川集·欹湖》）
　　如此等等，他诗中的意蕴远超物象之外，他是借"白云"来展示内心。清代的徐增是居士就曾评价王维说"诗到极则，不过是抒写自己胸襟，若晋之陶元亮、唐之王右丞，其人也。" 的反照，用客观来反照主观。


      如《鹿柴》一首：
　　空山不见人，但闻人语响。返景入森林，复照青苔上。
　　没有人迹，没有人语声，没有日光，只有反照的光彩，从而表现了日暮山林的一片空寂。这首诗写得是空旷、暗淡的景物。却给人"淡而愈浓、近而愈远"的印象，就是因为其中表现的心境值得品味。



      还可以举《山居秋暝》为例：
　　空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
　　这首诗表现上的主要特点是以动写静，所有的意象都表现"空山"是如何的超离尘嚣。所以一幅清新生动的山中晚景，反照出一个"空"字。《山居秋暝》中的"空山"显然不是空无所有的山，而是心灵的感受。这种感受显示出内心的空寂清静。这与《鹿柴》中的"空山"是一样的。在他的《辋川集》中时时有这样的绝句。


　  

木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。
　　人闲桂花落，夜静春山空。月初惊山鸟，时鸣春涧中。
　　............
　　在这里，动乃静，静乃动；实却虚，色即空。本体是超越他们的，他们合为一体。这便是在"动"中得到"静"，在实景中得到虚景，在纷繁现象中获得本体，在瞬间的直感中得到永恒。花开花落，鸟鸣春涧，然而就在这对自然的片刻顿悟中，你却感到了不朽的存在。

[ 本帖最后由 墨海 于 2009-1-9 17:28 编辑 ]