書法史上千古疑案：《淳化閣帖》何以排斥顏真卿(楊心嶺)

墨海

文/ 楊心嶺


    《淳化秘閣法帖》（十卷），歷史叢帖，簡稱《閣帖》。宋淳化三年（公元992年），宋太宗趙光義出秘閣所藏歷史法書，命王著編次，標明法帖，摹勒於棗木板上，大臣進登二府，則拓賜一本。《閣帖》是我國第一部著名法帖。自漢章帝至唐高宗，著名臣至二王唐柳，共存書家103人，作品約420篇。從此，大量古人書法墨跡賴它得以保存，被后世譽為法帖之冠，其功千秋。
    筆者根據收藏宋拓《淳化閣帖》殘卷中，《歷代名臣法帖》（卷四）和《諸家古法帖》（卷五）考証，唐代書家編入《閣帖》，有諸遂良、虞世南、歐陽詢、柳公權、李邑、陸柬之、薄紹之、張旭、懷素等名家，唯獨顏真卿未編入《閣帖》。再考查肅府王本《淳化閣帖》，此帖為明朝肅庄王朱?受封蘭州時，太祖朱元璋所賜宋拓本翻刻。此明朝翻刻縮印本（1990年上海書店出版《淳化閣帖》）。1991年北京古籍出版《淳化閣帖》影印本，此本直取清乾隆善拓為底本。1988年中國書店影印出版《宋拓淳化閣帖》，以上三本《閣帖》均無顏真卿書法墨跡入帖。中華書局1985年出版《淳化閣帖釋文》（二冊），也無顏真卿作品釋文。由此証實，《閣帖》排斥顏真卿確信無疑。
    眾所周知，顏真卿是中國書史，繼二王之后劃時代書法創新風格裡程碑，作品數量之多，藝術造詣之高，譽為歷代書家之冠。自唐宋元明清至今，凡書成為大家者，幾乎都以“顏體”為基。《閣帖》排顏，無疑是中國書法史千古疑案，也是古代政治文化一大事件。這一事件，決不是《閣帖》編者翰林學士王著的失誤，而是宋太宗親手策劃。在宋太宗時期，編撰史書是史官最為頭痛的事，如編寫官王禹?，由於據實直書被罷官，為此他寫了一篇《三都賦》，賦的最后寫道：“屈於身兮，不屈其道，任百謫而何虧”，表示他堅強不屈的精神。又如曾校訂《說文解字》的編纂官徐鉉，跟隨南唐君主李煜歸宋，他曾受宋太宗趙光義之命，編《江南錄》，在末尾寫道：“歷數有盡，天命有歸。”宋太宗發現他懷念南唐，頗為不滿，致使其主李煜遭暗害。由此說明宋太宗編纂大規模書籍和法帖，不僅是鐘愛文化藝術事業，而且主要是具有重大的政治背景。正如南宋王明清《揮麈后錄》（卷一）雲：“太平興國中，諸降王死，其舊臣或宣怨言，太宗盡收用之，置之館閣，使修群書……廣其卷帙，厚其廩祿贍給，以役其心，多卒老於文字之間雲”，其意圖是轉移被征服南方各王朝文人學士對宋朝的不滿，命以埋頭編纂，去掉那種失意憤恨的情緒。魯迅《中國小說史略》全文引用了王明清的說法。《淳化閣帖》正是在這一政治背景下的產物。
    宋太宗趙光義排斥顏真卿編入《閣帖》原因有三：
    一、趙顏家仇根深
    據《宋史》記載，宋太祖趙匡胤和宋太宗趙光義兄弟是涿州人，涿州唐初稱范陽，唐開元天寶年改為涿州。明代萬歷年間涿州建有“清涼寺”廟，碑文載：“此寺廟是宋太祖（趙匡胤）毓靈之所”。表明宋朝趙氏王族出自涿州。
    《宋史》載，趙匡胤的高祖趙眺，早在唐朝天寶年時，曾任永清、文安、幽州三縣令（鄰近涿州）。趙匡胤的曾祖趙?是河北三鎮中最強大的幽州（范陽）軍閥，其實趙匡胤唐時祖先，是安祿山史思明手下大將。趙匡胤的祖父趙敬，歷任幽州軍閥管轄的營州、薊州、涿州等州刺史，這些史實，充分証實宋太宗祖先，世代是范陽（幽州）的軍閥家族名望赫赫，一直反抗唐王朝。趙匡胤父親趙弘殷，武藝高強，在王?手下任職。唐天寶年間，安史之亂，安祿山范陽起兵。顏真卿鎮守太原，首舉義旗，統率諸郡二十余萬義軍平叛，大敗叛軍，斬首萬余級，捕虜千余人，河北平叛大捷。趙眺家族是安祿山手下將領，無疑傷亡慘重。而安祿山聞其顏氏威名，殺害顏氏族一門三十余口，其中顏果卿（顏真卿從兄）處以割肉節解酷刑，推測涿州趙氏也是殺顏氏凶手。天寶十五載六月郭子儀大敗叛軍，攻克趙郡。安史叛亂雖被平定，但河北范陽仍留下安史殘余勢力屢反唐王朝，河北一直尊崇安史為聖人，趙氏宗族世代效忠安史，反抗唐王朝。據《顏魯公集》（冊六）載：“顏真卿撰並正書李陽冰篆建中七月（公元780年）”，“此顏氏家廟碑……遭兵亂毀於野宋，太平興國七年（公元983年）都院孔目李延襲始移置府城孔廟中”。此段史記，清楚表明，顏真卿在七十二歲時，親手書《顏氏家廟碑》，此廟碑其中就有死於安史之亂、被殺害的顏氏家族人員。顏氏家廟和祖塋毀於宋初趙氏兵亂，后有李氏將顏氏廟碑和墓碑移置城外孔廟。古時挖祖墳是報血海深仇的解恨的舉動。為了考証趙氏毀顏氏祖塋和家廟，筆者在1997年專程到江蘇句容博物館。有幸得到句容博物館長王菊香和吳鐵民先生的幫助，查清了顏真卿墓碑和顏魯公祠（家廟）位於句容縣龍山。根據宋代王遂《唐顏魯公祠記》載：“李希烈敗喪斬首獻於朝，有詔子?、碩（顏真卿二子）護喪歸葬后顏，即虎耳山句容為邑”，“淳?二年（公元1242年）……知句容縣張君?以縣圖經見寄載，縣東來蘇鄉顏村，有顏尚書豕、石龜俱在”，“遂（王遂）守宛陵愛魯公之為人，而無能得其像者，朋友劉汝進過虎耳山謁其墓而得之”，“歲代流易，昭穆雜處，惟謁有石人、石柱、石版，墓地雖存，而墓志無在”（見宋《景定建康志》）。証實顏真卿死后歸葬句容縣虎耳山境地。在南宋時，墓前就有顏魯公祠，尚存顏魯公石刻像、石龜、石翁仲、神道石柱等。又據明代《弘治句容縣志》（卷四、卷五）載：“尤山，虎耳山並在縣東三十裡來蘇鄉，有尚書顏魯公墓。”筆者有幸目睹《顏真卿墓碑》，此碑系青石質，高1.33米，寬0.62米，厚0.65米，風化剝蝕嚴重，此碑留存至今，免遭宋趙毀跡，已成為趙氏與顏真卿家仇的物証。北宋初南漢被平定以后，留下來的最大建立宋朝阻礙，就是位於建康（今南宋）的南唐。南唐以大唐繼承者自居。宋趙軍以江陵為中心，圍攻金陵（南京，南唐國都）。宋趙軍在句容毀顏氏祖塋和家廟。可見趙顏家仇極深。宋太祖反復告誡：“城陷之，慎無殺戳。設若困斗，則李煜一門不可加害”（《長編》卷16）。然顏真卿祖墳墓碑和顏氏家廟，卻遭毀滅跡。可見宋趙對顏真卿家仇，恨之入骨。
    二、政治隱患
    顏真卿是唐代著名忠臣書家，其書法與其人，具有重要的政治影響，一直是宋趙的政治忌諱和隱患。淳化年間，宋太宗趙光義雖然征服了南方諸國建立了宋朝，但是政治上很不安定。如北方李氏家族在黨項族中，世代享有很高聲望，李繼遷公開舉族反宋，他號召：“李氏世有西土，今一日絕亡，爾等不忘李氏，能從我興復乎”（《宋史》卷485《夏國傳》上）。公元937年徐知誥取代楊氏當了皇帝，取國號為唐，定都金陵（南京），徐氏不但以太唐繼承者自居，把國號定為唐，而且改自己的姓為李。淳化元年李繼遷復叛。直至宋太宗晚年，即淳化年間，南北方仍有復大唐帝國的勢力，威脅宋王朝的統治。譽為誓死保衛大唐的忠臣，其書法作品，正如唐《書評》顏真卿書法雲：“如荊卿按劍，樊吟擁盾，金剛嗔目，力士揮拳。”歐陽修《六一題跋》雲：“顏公書端嚴尊重、初見面畏之，然愈久而愈可愛也。”可見顏真卿其人其書。“表忠義，勸來世”（曹輔《費縣顏魯公新廟記》）。宋太宗面對不安定的政治局勢，唐朝忠臣偶像顏真卿其人其書，無疑是宋太宗統治的一大政治隱患，這是宋太宗排斥顏真卿主要原因。
    三、創新與復古之爭
    顏真卿書法藝術，繼王羲之后，開一代書風而彪炳百世，他初學褚遂良，拜張旭為師，悟十二意筆法。參用隸書筆意寫楷書，筆力彌滿，朴厚端庄，雄渾肅穆，氣勢開張。另借篆?筆勢寫行書，遒勁郁勃，凝煉沖和，闊張暢達，明快洒脫。《祭經稿》譽為“天下第二行書”，此書提煉“折釵股”和“屋漏痕”筆法，為書法理論與實踐一大創新。立派“顏體”破二王獨樹一幟。米芾評《爭座位帖》“有篆?氣為顏體第一”。蘇軾雲：“書雄秀獨出，一變古法，如杜子美詩，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來風流，后之作者，殆難復措手”（《蘇軾文集》卷六十九）。朱長文《續書斷》列其書（顏真卿）入神品贊道：“自羲獻以來，未有如公者也。”郝經則進一步評顏書超越古今百家，成就在二王之上。他在《書磨?碑后》詩中稱述道：“……政令我公書不工，隻字片楮尤當奇。矧其超出二王上，冠冕百代書家師。”此評雖然出於文人意氣，文辭有所夸飾，但說明“顏體”之風格在文人中的地位。既然“顏體”書是如此高超，宋太宗為什麼排斥顏真卿編入《閣帖》呢？宋太宗是一位帝王書家，他說：“朕退朝未嘗虛度光陰，讀書外嘗留意真草，近有學飛白，此雖非帝王事業，然不猶愈於畋游聲色乎”（《長編》卷27）。但是宋太宗步唐太宗排黜百家，獨尊右軍，絕力反對顏真卿的書法創新風格。為此右軍被引以為“書聖”之尊，視為正統。故《閣帖》中，二王書法佔有一半以上，其余的書法作品也都屬王羲之風格流派。整部法帖有明顯的復古傾向。帝王的法權是不可抗拒的。獨尊右軍，排斥創新，朝臣附和，競相推崇，其結果，《閣帖》二王書體千人一面，因此在北宋初期沒有產生具有創新精神的優秀書家。明代楊慎謂：“書法之壞，自顏真卿始。自顏而下，終晚唐無晉韻矣。”顯然楊代表當時《閣帖》擬古思想影響，直以晉韻為圭臬。殊不知，書法之壞，始自右軍。楊氏之論，恰恰反証了顏真卿書法迥絕於古人，已與王字截然兩途。以格局氣勢而言，顏書其恢宏正大，也正是晉韻不可企及處。
    《閣帖》排斥顏真卿，不僅僅是書法歷史上政治疑案，而且是書法藝術創新與復古之爭，這對當今書法藝術的走向頗具有現實意義。如何正確理解創新與繼承（傳統），是發展文化藝術事業的關鍵所在。回顧“文革”時期，既反對繼承，又反對創新。其結果書法藝術形成千人一面，停止不前。自改革開放以來，政治文明重在尊重和寬容，文化藝術推陳出新，百花齊放。