[1] hwang, k. k. (2000). chinese relationalism: theoretical construction and methodological considerations. journal for the theory of social behavior, 30: 2, 155-178.
[2] walsh, b. j., middleton, j. r. (1984). the transforming vision: shaping a christian world view. downers grove, il: inter-varsity press.
[3] 劳思光(1968):《中国哲为史》。第一卷,香港:中文大学崇基学院。页66-79;唐君毅(1986):《中国哲学原论:原道篇(卷一)》。台北:学生书局。页112-113。
[4] 蔡仁厚(1984):《孔、孟、荀哲学》。台北:学生书局。页133-151;但袁保新(1990)认为:唐君毅所理解的儒家,在人性论方面是主张“义命合一”。袁保新(1990):〈什么是人?孟子心性论与海德格存有思维的对比研究兼论当代孟子心性论诠释的困境及其超克〉。《东海哲学研究集刊》。第七辑,页23-54;唐君毅(1986):《中国哲学原论:原道篇(卷一)》。台北:学生书局。页132-147。
[5] weber, m. (1920/1951). the religion of china: confucianism and taoism. translated by h. h. gerth. new york: free press.
[6] weber, m. (1920/1951). the religion of china : confucianism and taoism. translated by h. h. gerth. new york :free press. 页248。
[7] 李沛良(1993):〈现代化与中国文化的能动宿命观〉。“第四届现代化与中国文化研讨会”。香港及苏州:香港中文大学与北京大学联合主办。
[8] 韦政通(1968):〈从周易看中国哲学的起源〉。《中国哲学思想批判》。台北:水牛出版社,页31-70。
[9] 方东美(1981):〈中国人的人生观〉。《中国人生哲学》。台北:黎明文化事业,页169-208。
[10] 刘述先(1989/1992):“由天人合一新释看人与自然之关系”,《儒家思想与现代化》北京:中国广播电视出版社。页505。
[11] 同注15,页508页。
[12]注 (见p1注[12])
[13] schutz, a. (1932/1967). the phenomenology of the social world. evanston, ill.: northwestern university press.
[14] 包遵信(1986,指出:中国历史上的学者大多将孟、荀之说视为互相对立的理论,本文则视之为理解“人”的两种不同途径。
[15] 蔡仁厚(1984):《孔、孟、荀哲学》。台北:学生书局。页387-403。
[16]注 见p1②。
[17] levy-bruhl, l. (1910/1966). how natives thinks, lillian a. clare, trans. new york: washington square press |