“今但明凡心一念,即皆具十法界,一一界,悉有烦恼性相、恶业性相、苦道性相。若有无明烦恼性相、即是智能观照性相。何者?以迷明,故起无明,若解无明,即是于明。《大经》云:无明转,即变为明。《净名》云:无明即是明。当知,不离无明,而有于明,如冰是水,如水是冰。又凡夫心一念,即具十界,悉有恶业性相,恶性相,即善性相。由恶有善,离恶无善,翻于诸恶,即善资成,如竹中有火性,未即是火事,故有而不烧,遇缘事成,即能烧物,恶即善性,未即是事,遇缘成事,即能翻恶,如竹有火,火出还烧竹,恶中有善,善成还破恶,故即恶性相是善性相也。”(9)
这就表明恶中含有善的因素,佛性是具善恶性的,因此羼提可以成佛不再是古德的诤议。《观音玄义》:
“问:阐提与佛断何等善恶?答:阐提断修善尽,但性善在,佛断修恶尽,但性恶在。问:性德善恶何不可断?答:性之善恶,但是善恶之法门。性不可改,历三世,无谁能毁,复不可断坏。譬如,魔虽烧经,何能令性善法门尽?纵令佛烧恶谱,亦不能令恶法门尽,如秦焚典坑儒,岂能令善恶断尽耶?问:阐提不断性善,还能令修善起,佛不断性恶,还令修恶起耶?答:阐提既不达性善,以不达故,还为善所染,修善得起,广治诸恶。佛虽不断性恶,而能达于恶,以达恶故,于恶自在,故不为恶所染,修恶不得起,故佛永无复恶,以自在故,广用诸恶法门,化度众生,终日用之,终日不染,不染故不起,那得以阐提为例耶?若阐提能达此善恶,则不复名为一阐提也!”(10)
性善,告诉我们大恶的人同样可以成佛;性恶,说明诸佛菩萨随缘普渡的大悲精神。因此,性具善恶说,融通了十法界,消泯了六凡四圣本质差别,赋予一切众生平等成佛的权利,真正体现了佛陀菩提树下的慈心呼唤。湛然大师的“无情有性”,“情与无情,同圆种智”。这种绝对平等的理念,正是和谐意义的高度浓缩,和谐精神的具体表现。和谐社会包括人与自我、人与社会、人与自然的和谐。人与自我的和谐,是五阴世间的和谐,即身心的调和与平衡;人与社会的和谐,是众生世间的和谐,即处理好人与人,人与群体,群体与群体之间的关系;人与自然的和谐,是国土世界的和谐,即尊重我们生存的环境,爱护大自然的一草一木。这一切和谐的现起,却不离我们的念念之心,就这一念,当体即具善恶佛性。从佛教角度而言,正确理解性具善恶,如理把握一念三千,正是为构建和谐社会提供了有力的理论依据。
(二)“一念三千”的事造是构建和谐社会的实践指南
崇高的理想,如果不去实践,一样成为空想主义。构建和谐社会,不特是理论的倡导,更重要的是实际的行动。智者大师所提出的“一念三千”说,并不是纯粹的实相理论和世界观,而其最终目地则是告诫人们依之修行成就圆满佛道,而成就圆满佛道的关钥处就是从这儿入手。我们一念的生起,当体圆具三千性相、百界千如,众生世间、五阴世间乃至国土世界等等都是由于我们这一念心的力量所造所成,因此叫做事造三千。如何在一念生起圆具宇宙万有诸法的当下情境来观照透视,进而回归本自灵妙觉心,便是我们这里所要讨论的了。
透过一念三千的指导而回归本性,其关键处就是在“一念”上下功夫。《法华玄义》卷二指出:
“游心法界者,观根尘相对一念心起,于十界中必属一界。若属一界,即具百界千法,于一念中悉皆备足。此心幻师于一日夜,常造种种众生,种种五阴,种种国土,所谓地狱假实国土,乃至佛界假实国土,行人当自选择何道可从。”(11)
这里告诉人们根尘相对所生起的一念妄想心,必定属于十法界中一法界。比如心起偷盗的贪心时,就落入饿鬼界的范畴;心起利益大众,服务社会的念头时,就是菩萨法界;生起上求下化的菩提心时就是在成就佛法界。心生四恶趣之心,这个世界就是黑暗的;心生四圣之心,这个世界则是大同的。所以,重视我们日常的一念,便是在回归自我的灵明;严格对待一念的因果性,就是在构建和谐社会。
进一步说,一念所具三千诸法,当体即空、即假、即中。(12)一念不可得,但又宛然具足一切法;诸法虽宛然存在,毕竟空性,又无一法可得;一念不可得,一切法不可得,但又法界历然,因果分明。这就是得而不得,不得而得的实相境界。一念的生起不论是善的还是恶的,都具有十法界的性质。就在一念所起十法界中来观照、把握、选择佛界,便是智者大师的“行人自当选择何道可从”的真正意趣所在,也是一念三千修行的正确方向。所以任何善恶念的生起,都是我们修行的妙境,因为一念无明识心全体即是真如妙心,正所谓“无明即法性,烦恼即菩提”。 任何善恶念的生起,其实并不可怕,可怕的是不能如实地去觉照,正像禅门所云“不怕念起,只怕觉迟。”《维摩经》中说:行于非道,通达佛道。《华严经》中说:心佛众生,三无差别。《法华经》中说:资生产业,皆顺正法,皆与实相不相违背。所以,日常生活的这一念,真是微妙不可思议!
由此可知,实现和谐的社会,重要的是心的和谐。首届世界佛教论坛以“和谐世界,从心开始”为宗旨议题,真是一语道破玄机。
四、结论
综上所述,一念三千的“理具”所体现出的“绝对平等论”,为和谐社会的构造提供了理论依据。因为平等,人与人互相尊重,真诚相待;因为平等,人能奉献社会,融于社会;因为平等,人能尊重异类众生,天人合一;因为平等,即能达成协和万邦,和而不同。一念三千“事造”所重视的从“一念”入手,正是构建和谐社会具体而又务实的行动指南。正确对待这一念,则社会安宁,人类祥和;如法观照这一念,则娑婆即净土,“是心是佛,是心作佛”。所以,和谐世界,从心开始;和谐社会,从心开始;和谐人生,从心开始。弘扬佛教圆满丰裕的义理,构建社会主义和谐社会,是我们新一代僧人更好契悟正法、服务社会的大好时机,更是我们念报四恩责无旁贷的神圣责任!
注释:
(1)(2)(8)《摩诃止观传弘决》(卷21),《大正藏》第46册,第296页上、第294页上。
(3)《摩诃止观》(卷9),《大正藏》第46册,第54页上。
(4)《妙法莲华经》(卷1),《大正藏》第9册,第5页下。
(5)(6)(11)《法华玄义》(卷2),《大正藏》第33册, 第693页中、下,第696页上。
(7)《大智度论》(卷47),《大正藏》第25册, 第402页上。
(9)《法华玄义》(卷5),《大正藏》第33册, 第743页下,744页上。
(10)《观音玄义》(卷1),《大正藏》第34册,第882页下。
(12)即空即假即中,是天台圆教所修习的一心三观。即空,一空一切空,无假中而不空,这是总空观;即假,一假一切假,无空中而不假,这是总假观;即中,一中一切中,无空假而不中,这是总中观。此三观于一念心同时观照现起,一即三,三即一,故名一心三观。
作者:义慧 |