佛教偈颂——中国诗歌的奇葩

墨海

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凡习中国诗史者皆知，中国诗歌的源头出自《诗经》、《楚辞》。而后经汉乐府的流变，至有唐一代格律诗歌繁荣达到顶点，两宋时期则为词之鼎盛时日。唐诗宋词，遂成为中国诗歌的两大高峰。逮至末世江河日下，人心不古，传统文化凋残式微，诗词格律渐成阳春白雪，喜之好之者日少，懂之精之者更希。但毕竟具有五千年传承之文明古国，尚有少数孽子，仰止先人遗泽，苦苦支撑大厦不倾。故圣学有继，文不绝代。诗论词谈尚有古董市场可随人光顾，差可快心焉。

余不敏，少年时即雅好诗词，尝拟学之习之，欲继古圣先贤绝学，以为后世张目。只恨才贫八斗，学乏五车，识浅见劣，纵有所言，亦不出人牙慧，难翻新意。虽然，搜淘陈籍，别有所获，难免可观。敝帚视珍，与同友把玩，冀各乐其乐，各获其获云尔。

忆昔髫年，以唐诗宋词为学人之最高圭臬，及稍年长，又沉迷于《楚辞》、《诗经》，意中国诗歌源头，已为我所尽，所有诗词技巧体裁已为我所穷。常生天下之大，竟无书可读之慨叹。不久人到中年，与时共进二十一世纪新元。余困于业力，大病几死，无奈暂入空门求生，古佛青灯，残经数卷，日夕相伴，倏然六载，不觉迁讹。忽惊而悟，竟于《关雎》、《离骚》之外别见洞天，掩卷叹曰：古圣有文若此，而竟不为吾等所知，实乃大憾。今既得展，且不论元曲以后，皆糠秕尔，即唐诗宋词，无非味同细麸。而《楚辞》诡奇，亦仅比巫山云雾。至若珠穆朗玛，梦也未见。
此天下雄峰为何？曰佛教偈颂也。其顶峰之顶，当属佛经偈颂。

回头再看文学史上大家高手，原来皆无不读佛经者。李白一生好道，晚年打坐参禅，赋文赞颂西方极乐世界阿弥陀佛，俨然虔诚佛子；王维摩佶诗中有画，画中有诗，乃习禅有获作用于艺术之境界。史载，摩佶居士丧妻后即不复娶，日以参禅为务。临终前预知时至，安然坐化。李商隐因妻事，成牛李党争牺牲品，后居住佛寺，死以僧礼葬之。东坡居士苏轼曾自以为参禅开悟，遂作偈云：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。

既成，颇沾沾有喜。送佛印禅师印证，禅师批云：放屁放屁！东坡大怒，立即买舟过江找禅师论理。禅师笑云：八风吹不动，一屁打过江。东坡大惭，知口头禅当不得力也。而后转易净土之行，日背阿弥陀佛像一帧，曰此吾西方公据也。轼既以阿弥陀佛为依，佛经自读不少，其创作灵境，得力于佛者甚多，乃有目共睹之事。其为人也，一生坎坷跌宕，而能长保乐观心态，亦得力于佛教学养。此亦为人所共知者。不然，以轼之才情牢骚挫折逆境，恐早亡于疾病、自杀、疯狂，若西方文学家之流类也。
或有读白居易《新乐府》、《长恨歌》、《琵琶行》者，未必知此老尚有《念佛偈》云：
吾年七十一，不复事吟哦。
看经费眼力，作福畏奔波。
何以度心眼？一声阿弥陀。
行也阿弥陀，坐也阿弥陀。
纵饶忙似箭，不废阿弥陀。
日暮而途远，吾生已蹉跎。
旦夕清净心，但念阿弥陀。
达人应笑我，我且阿弥陀。
达又作么生，不达又如何。
普劝法界众，同念阿弥陀。

今人或学佛而不学诗词，或学诗词而不知佛。两各缺一，甚为遗憾。子云：不学诗，无以言。虽然佛法终极目的在脱出世间轮回，但无传统文化基础，学佛未必能够得益。且佛法亦重文辞精美，否则，数千年中华文学，美文汗牛充栋，佛经何能独标一帜，吸引诸多文才横溢之大家哉？故今人若能在此处学习古人，两者再行结合，相得益彰，方尽古来真传，得中华文明精髓，可助真正透彻了解中国文化也。

作者无意劝诗人学佛，但劝诗人从文学角度，为增长自己学养，开拓自己眼界，提高自己写作能力水平技巧故，请读佛经偈颂以雄之。定能大有斩获，不废吾人一片苦心，则于愿足矣。
或读文学史，绝无片言涉及佛经偈颂。无何，今人偏见所致。诚如上言，古之大家，鲜有不读佛经者。既读而好，硬欲谓对其创作无丝毫影响进而影响文学一史，吾不之信也。
此文不谈思想影响，盖此题甚巨，非不才小子所能担荷。对诗人墨客之文学影响上已略谈，现在则谈佛经偈颂（包括经外偈颂）本身的特色，连带谈及艺术价值和成就。

首先，佛经偈颂影响中国文学之大，而竟不在文学史中述及，实乃佛经出自西域，非本土所创，历来传诵者，皆翻译之作，故其文虽已融入中华民族精神骨髓血肉，但在《中国文学史》中至多淡淡带过。而历代帝王，则对此无不重视，代有编辑《大藏经》之举，流传后世，卷帙浩繁，凡夫穷毕生之力难卒一读。今人编《中华大藏经》更达数万卷之多，语涉汉藏梵满，可见佛法之包罗万象，广博深邃。

佛经分类，各家不同，从说法主大而分之曰经律论三藏，经为佛说，他人所说为佛认可印证者，亦得称经。故佛涅槃后，应不复有经。凡经起首必云“如是我闻”，以资证信。结尾则一般为“皆大欢喜，信受奉行”（亦有例外）。论为祖师所撰，解释经者。中国唯一的一部称为经的著作《六祖坛经》，在《大藏经》分类中归入论部，因非释迦牟尼佛亲说故。律则为佛制定之戒条，俾佛弟子得而遵从之者。
从体裁形式上分，昔释迦牟尼佛住世时，即已分为十二部。此十二部者，即十二类也。若详绍介，势所不能，又不与本文主题合。但知偈颂为十二部之一即可。

墨海

十二部体裁分类，并非彼此独立，常常在同一部经中并存。所谓偈颂，偈出梵文，乃伽他[Gāthā]之另译或省译，偈字古音近于[gat]。颂乃汉语意会，此词乃华梵合译创造而成。或单称偈，亦可单称颂，随其性质不同，以及后来演变，形式内容皆加丰富，或称重颂，或云赞、偈赞，与诗合流者称为诗偈，与词类似则可称为词偈，合乐歌唱者则可称唱赞。又从偈一字引构出许多相关词：偈语、偈子、法偈（说法时的偈）、偈文、赞子……偈之一译，竟融入汉语，使许多人不知其本出梵音也。至于伽他一译，后人几乎不用。

所谓偈颂，实即佛教的诗歌。按佛经分类，则有孤起颂，即只以偈语讲法，而未夹散文。又有称为重颂者，乃为佛说法毕，为照顾后来迟到未听到前面说法者再说一遍，又起提醒归纳便于记忆作用，而将已说过的内容再用诗歌的形式重复一遍，故汉语意译为重颂。但在佛经中，鲜有独立的偈颂体裁，《佛所行赞》（又名《佛本行经》，马鸣菩萨造）为其名作。此作实为一首赞美释迦牟尼佛生平的叙事长诗。

一般佛经，有韵文处必定与散文间错。这一独特的行文方式，首先催生了唐变文这一文学体裁，接着流变为小说，并对中国传统章回小说影响甚大，名著《西游记》则将这一散韵交错的手法发挥到了极至。本文不引，读者自可参阅吴承恩氏著作焉。

出自佛经的偈颂，有几个很重要的特点。最突出者，就是它不押韵。这与印度梵文的语言特点有关。而历代祖师在翻译佛经时，为了不以文害意，也就继承了这一特点，虽然使用的是重视韵律平仄的汉语，但也没有在韵律平仄上刻意下功夫。如号称一偈能破地狱的《大方广佛华严经"觉林菩萨偈》就是如此翻译：
若人欲了知，三世一切佛；
应观法界性，一切唯心造。
若我等喜欢卖弄文才者或会译为：
若人欲知了，三世诸佛道。
应观法界性，一切唯心造。
然此种翻译，为古来译经家所力戒。佛法重义理之准确严明，其偈颂之美，纯以质胜。《西游记》终篇云：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
同生极乐国，尽报此一身。
此乃现今流传最为广泛的佛教回向偈之一，但在佛教徒口中已变为：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

不但汉语，西藏作为密宗佛法的兴盛之地，从古以来佛经偈颂已经影响到其语言习惯。西藏语言虽然有声调，但西藏的诗歌偈颂皆不协韵。藏ren亦不深研平仄音律，故其并无汉语式的格律之学。
亦引一首藏译佛经偈颂如下（用英文字母注近似音），出《大方广佛华严经"普贤行愿品》：
Ji-nhi-sü-dag-chiog-cü-jig-den-na
Dü-süm-[eg-pa-mi-yi-se-ge-gün
Dag-gi-ma-lü-de-deg-tham-c-lo
Lü-dang-ngag-yi-dang-w-chiag-gyi-o

其次，佛经偈颂虽为翻译之作，但语言具备了很强烈的汉语特点，并随着汉语诗歌的发展由四言渐至五言七言乃至九言。上引二偈为五言，今再引四言偈颂片段，出《无量寿经》（曹魏康僧铠译）：
光颜巍巍，威神无极。如是炎明，无与等者。
日月摩尼，珠光焰耀。皆悉隐蔽，犹如墨聚。
如来颜容，超世无伦。正觉大音，响流十方。
（下略）
至唐，此经重译，则改偈颂为七言。今会集本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》便以唐译为基础：
如来微妙色端严，一切世间无有等。
光明无量照十方，日月火珠皆匿曜。
世尊能演一音声，有情各各随类解。
又能现一妙色身，普使众生随类见。
愿我得佛清净声，法音普及无边界。
宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。
智慧广大深如海，内心清净绝尘劳。
超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸。
无明贪嗔皆永无，惑尽过亡三昧力。
亦如过去无量佛，为彼群生大导师。
能救一切诸世间，生老病死众苦恼。
常行布施及戒忍，精进定慧六波罗。
未度有情令得度，已度之者使成佛。
假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。
愿当安住三摩地，恒放光明照一切。
感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。
常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。
我行决定坚固力，唯佛圣智能证知。
纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。
随着汉语诗律的成熟定型，同时七言诗体亦成主流，后译佛经偈颂基本皆为七言。著名的《大方广佛华严经普贤行愿品》，便是如此。再引如下（汉译同藏文义）：
所有十方世界中，三世一切人师子。
我以清净身语意，一切遍礼尽无馀。

佛经偈颂数量之多，之广，无法统计。作为佛教的偈颂，随着佛弟子的宗教生活在世间开展，逐渐成为一种独立体裁，并成为祖师大德接引弟子的一种有力方式。故在后来祖师大德创作的诗歌体裁亦称偈颂，则其不再局限于佛经。又很多佛教的修持法门，都有偈颂在内，修法时必须依照仪轨念诵这些偈颂，这是偈颂在后来的发展。

经过发展的偈颂与原始佛经中的偈颂有很大不同，汉语的原创偈颂除内容还保留其宗教性外，形式上逐渐多已与格律诗歌靠拢，有韵律甚至有格律平仄。如《六祖坛经》中的偈颂：
心地含诸种，普雨悉皆萌。
顿悟华情已，菩提果自成。
虽不讲平仄，但已经押韵了。整个《六祖坛经》的偈颂皆为有韵体。近代三大高僧之一的弘一法师（李叔同）辞世偈亦有韵脚。偈二首，皆为四言：
问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。
君子之交，其淡如水，执象以求，咫尺千里。

这是很具汉语特色的。在使用汉语创作的偈颂中，由于语言特点的影响，除少量外，其余几乎没有不押韵的。有的甚至还夹有律诗的对仗。今人译古佛经偈颂，亦有押韵者。如民国初年吕碧城居士从英文回译《普门品》增补偈（古译经家缺失此段）：
“无尽意菩萨，闻佛所说，心中欢悦，而说偈曰：
彼如是慈悲，一时当成佛。
为世除忧患，我心实悦服。
诸王彼为尊，功德负于旷。
历劫勤修行，正道最无尚。
辅以弥陀佛，侍立其左右。
慧力能总持，禅定称无漏。
至尊阿弥陀，西方有净土。
弥陀护众生，是彼常居处。
彼国无女人，惟有诸佛子。
神通幻化生，皆生净莲池。
至尊阿弥陀，宝座莲华上。
光中放光明，照耀最无量。
赞彼功德藏，三界无能比。
彼为宇宙师，我辈应依止。”
在西藏，为适合藏语特色而将偈颂翻译固定为九个音节（九字）。今汉地佛子自藏文译偈颂时亦有照搬此格式者，如《皈依偈》（见后文《上师阿弥陀佛极乐修法捷径》）。
佛偈不但不重平仄押韵，亦不避字句之重复。如佛经有赞佛偈云：
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。

墨海

格律诗词一般对重复就比较注意。而佛偈不光同字可以重复，乃至同意都可以重复。这在世间诗词中简直是不可想象。这里引用一段《普贤行愿品》结尾，此是寺院晚课唱诵所用赞偈，与《华严经》同品偈颂前面一小段开头相同。
愿将以此胜功德，回向无上真法界。
性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印。
如是无量功德海，我今皆悉尽回向。
所有众生身口意，见惑弹谤我法等。
如是一切诸业障，悉皆消灭尽无馀。
念念智周于法界，广度众生皆不退。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。
如是四法广无边，愿今回向亦如是。

在这短短的十六句偈颂中，“回向”一词前后重复三次。而表示“全部”、“都”之意义的字眼就前后重复了十二处：“皆、悉、尽、所有、诸、一切、悉、皆、尽、皆、尽、尽。”在“我今皆悉尽回向”一句中，皆悉尽三字同意重复，这在世间文学中是不曾有过的。这种独特的表达方式，造成一种神奇的力量，使佛偈如诗如咒，如梦如醒，如真如幻，如响如应，给人以超越凡俗的不凡感受。

虽说佛偈不忌重复，但佛偈并非就不讲语言的优美。实际上，佛偈由于少了格律的约束，其表现形式更自由奔放，表现手法更灵活多样，许多在汉语格律诗词中不能使用的表现手法，在佛偈中都可以如意运用。如现代诗歌学中常见的反复、排比，佛偈并如现代诗歌般，可以加入感叹词。兹举例如下。
反复例，出《妙法莲华经观世音菩萨普门品》：
假使兴害意，推落大火坑。
念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难。
念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峯，为人所推堕。
念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山。
念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害。
念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终。
念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械。
念彼观音力，释然得解脱。
呪诅诸毒药，所欲害身者。
念彼观音力，还着于本人。
或遇恶罗剎，毒龙诸鬼等。
念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围遶，利牙爪可怖。
念彼观音力，疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃。
念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨。
念彼观音力，应时得消散。
排比例，出《大方广佛华严经"入不思议解脱境界普贤行愿品》：
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力。
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍净庄严胜福力，无着无依智慧力。
定慧方便诸威力，普能积集菩提力。
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力。
降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
普能严净诸剎海，解脱一切众生海。
善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海。
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

《普门品》偈以“念彼观音力”全句为反复，《行愿品》偈以力字结句为排比，各各共达十二句，又《行愿品》下继续使用排比句，以海字为结句连续八句与上十二句合二十句。由此自然生出一种排山倒海，气势恢宏，震撼人心的摄受力量，这种表现手法，是汉语诗歌无论如何也无法具备的。

中国传统诗歌理论讲到诗歌的三种常用手法曰赋、比、兴。赋是直述其事。这在佛偈中应用广泛，至于比喻，佛经是使用比喻的高手，今人耳熟能详的许多寓言故事皆出自佛经的比喻。如盲人摸象。又如刻舟求剑，此故事虽出自先秦诸子，实则原型出自佛经的“画波作记”。佛偈则更不在话下。佛经偈之比喻奇特而又饶有意趣，令人回味深长。如文殊菩萨警众偈：
是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。大众！
当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸。

以少水之鱼比喻生命日逐一日的减少，以如救头顶燃烧来比喻修道应当勤奋努力，这都是世俗之人无法想象出来的。这里也可以看出佛偈并非是单纯宗教教义的宣传，其文学性实足可观。

兴的手法运用，由于末学读经甚少，对诗歌的研究也不透彻，仓促之间尚找不出合适的例子来。但相信高出世间法的佛法，不会没有这方面的典范和事例。本文也希望能借此话题，起到抛砖引玉的作用。
佛偈的使用范围非常广泛，举凡起床、穿衣、吃饭、饮水、睡觉、大小便利，乃至佛教徒辞别人世，火化、下葬，皆可以偈祝愿、祈祷、劝勉。如表达祝愿之义的《吉祥偈》：
愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥。
一切时中吉祥者，愿诸上师哀摄受。
愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥。
一切时中吉祥者，愿诸三宝哀摄受。
愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥。
一切时中吉祥者，愿诸护法常拥护。
为培养慈悲心，佛教徒最好能够在早上起床之前先念护虫蚁偈，然后再持护虫蚁咒七遍：
若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。
嗡，地利日利莎诃。
著名的道济禅师（即民间广泛传说的济公）《辞世偈》云：
六十年来狼藉，东壁打到西壁。
如今收拾归来，依旧水连天碧。
济公火化后大众收拾舍利供养，起骨时亦有长老为作偈云（此例中间不但加有感叹词，尚有呼语）：
天台散圣无人识，卧柳眠花咨飘逸。
如今脱却臭皮囊，无位真人赤骨律。
济书记！记得，记得：
平生不露锋芒，末后尾巴露出。
咦！者个雪骨起风云，一笑出门横玉笛。
偈颂形式随着汉语格律诗词的发展而逐渐变得更加丰富多彩。如上所引《济公起骨偈》可见。后来则还有类似于词体的词偈，多用于专门的唱赞。如《佛宝赞》：
佛宝赞无穷，功成无量劫中。
巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰。
眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙。
龙华会上愿相逢，演说法真宗。
还有一种词偈，字数句型基本上固定。若词牌然。但格律要求并不严密，韵律也宽泛。如《炉香赞》：
炉香乍热，法界蒙薰。
诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云。
诚意方殷。
诸佛现全身。

墨海

此赞基本上为六句，句型为四、四；七；五；四；五。但第一句有时也可能出现五字六字。
另一首《香赞》，为常用唱赞。实则将九言断为四五双句体者。
戒定真香，焚起冲天上。
弟子虔诚，热在金炉上。
顷刻纷纭，即遍满十方。
昔日耶输，免难消灾障。
祖师说法时亦常以偈颂提起听众注意。或在说法前，或在说法后。如近代民国净土宗十三祖印光大师在某镇台上堂请法时，即先说偈语云（出《印光法师文钞集后编》）：
诗咏干城与爪牙，威镇四夷卫中华。
更有一般奇特处，赤心拥护法王家。
说法毕，复卓杖云：
将军主帅常惺惺，不动干戈定太平。
补衮调羹辅圣主，为霖作楫济苍生。
读此偈颂想象祖师风采，令人不胜神往。可惜如今大法零夷，众生福薄，再想此听金刚棒喝亦难得了！
近来西藏密宗渐渐向内地普及，密宗非常重视真言（即咒语）的修持，所谓无咒不成密。又修行中亦极重视仪轨。密法的仪轨，多为偈颂形式。故密宗修法使用的偈颂同时还会夹杂咒语在内，又产生另一种独特的震撼力量。偈颂基本由藏族僧人翻译成汉语，别有韵味，为以汉语作母语者所无。如近年来公开普遍传授，人人可修的《金刚萨垛修法如意宝珠》（忏悔灭罪法）和《上师阿弥陀佛修法极乐捷径》（净土往生法），便具备此种特色。本文不揣冗繁，全文照录如下：
I．《金刚萨垛修法如意宝珠》
（谓依具德金刚萨垛净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀；法王如意宝晋美彭措之伏藏法）
皈依：
纳么 从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，
上师金刚萨垛前，吾以深解信皈依。（念三遍）
发心：
一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，
身口意之诸殷勤，皆当不离菩提道。（念三遍）
观想圣尊法：
啊！ 自前如海供云中，白莲月轮座垫上，
部主金刚萨垛尊，明现洁白皎月色。
一面二手持铃杵，圆满报饰跏趺坐，
放射智光遍十方，澄净意中观明然。
呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓，
吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。
无始以来至今生，身口意造诸罪堕，
如同已服恶毒药，深生追悔发露忏。
今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业，
祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱。
我与一切诸有情，失坏誓言皆令净，
一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办。（念一遍）
[如是作祈祷，若具足四对治力（依止力、破恶力、恢复力、对治力）后随力念诵金刚萨垛心咒“嗡巴札尔萨垛吽（Om Vajra Sattva
Hum）”。若诵念四十万遍，则破根本誓言罪（密乘戒）亦能清净也。萨玛雅（Samaya）！最后作回向及诵吉祥偈也。]
回向偈：
吽 此善为主三世善，回向为利无边众，
愿诸一切能速得，金刚萨垛之果位。（念一遍）
吉祥偈：
嗡 诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，
诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。（念一遍）
作者注：萨垛乃梵文sattva音译，汉语“有情（众生）”之义；悉地乃梵文[siddhi]之音译，汉语成就之意。
II．《上师阿弥陀佛修法极乐捷径》
（本法由莲花生大师造并伏藏；列绕朗巴大师取藏；索达吉堪布汉译）
先诵加倍咒
Om sambhara sambhara vimana sara maha jambhapa（？） hum phat svaha（三遍）
顶礼阿弥陀佛！
皈依：
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。（三遍）
发心：
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因。
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。（一遍）
正行：
一切法皆空性中，当修周遍慈悲心。
如是空性悲心中，万物皆成极乐刹。
莲月垫上自心舍（hrih），由彼发光成二利。
其变自成出有坏，阿弥陀佛身红色。
一面二臂定印上，持着充满甘露钵。
两足不变跏趺坐，三种法衣美妙身。
圆满一切相随好，圆觉五身胜本性。
现而无有自性者，心间月上红舍（hrih）字。
根本咒文右围绕，由其发光诸善逝。
如同所修迎请入，乍、吽、瓦m、火（ja hum vam hoh）
咒文发光作二利。色现清净无量光，
声响清净心咒音，意聚清净五智慧。
大乐之中念心咒（一遍）：
Om Amiddheva ayusiddhi hum hrih（任意遍数）
回向：
愿我迅速以此善，成就无量寿佛尊。
一切众生尽无馀，悉臻彼等之胜位。
（以下修法时不念）
一十一字根本咒，三十万遍得悉地。
佛现摄于无缘中，其后回向发心愿。
消除现世非时亡，来世极乐深捷径。
是故具缘当修持，samaya！
作为诗歌，韵律是其一大特点，尤其是古代诗歌。而佛教偈颂却像现代诗歌一样，早就放弃了对韵律的追求。但是佛教偈颂仍然具有非常鲜明的节奏感和音乐感。几乎所有的偈颂都是可以唱出来的。不单偈颂可唱，连经咒皆可发为梵呗。但它不像基督教的赞美诗那样，使用很复杂的旋律，要经过音乐家的专门创作，信徒如果不经过专门学习也无法唱出。佛教的唱诵调子都很简单，基本上只有一句旋律或两句旋律，然后就是不停地重复。这样任何一个初入寺院或从未习过音乐者，也能临时跟随大众哼唱出来。
佛乐虽然旋律简单，但是仍然有质朴之美。如《普贤行愿品》的旋律就是这样的：
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所有 十方 世界 中， 三世 一切 人师子。
我以 清净 身语 意， 一切 遍礼 尽无 馀。
……
佛教的法器一般不用丝竹金弦之类，只用鼓钟铙钹等。其法器配置，打击演奏也颇有讲究，能够使人心神安定，油然而生神圣崇高之意。
佛教的偈颂尤其是佛经中的偈颂，作为一种诗歌体裁，其艺术价值方面，可用李白两句诗来评价：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”此去非来（有为）之意，而是去掉、不必（无为）之意。也就是说，佛教偈颂纯粹出自佛门祖师及弟子自然天成心灵之声，无须再经过任何雕琢修饰。正是大音希声，大象希形，大智若愚，大巧若拙，纳须弥于芥子，举龙象若蝼蚁。
古今中外任何一位诗人，没有不苦学诗歌技巧，写作中苦下技巧工夫的。即李白号称天才谪仙，亦曾自述：“十五观奇书，作赋凌相如。”史载白前后三拟《文选》，不如意，悉焚之。可见天才也是下了一番苦功夫方得造就者。
惟有佛教偈颂彻底放弃了对技巧的执著，纯以心胜，以境胜，以悟胜，以悲愿胜。其给予心灵的感受力量，可以《楞严经》八字为评：“迦陵仙音，遍十方界。”
究竟如何是谓仙音？《楞严经》本身就有：
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
十雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
上文为经偈，下面再引一首技巧较明显的普通偈颂，希进一步体会之，内容是赞美观世音菩萨的：
一枝杨柳手中持，二朵莲花足下生。
三身调御慈悲主，四大部洲常应供。
五浊恶世除热恼，六道轮回度有情。
七珍池内金波起，八功德水洒乾坤。
更准确地说，佛教偈颂并非没有技巧，而是说其技巧乃自然从心灵中流出天成者，非刻意为之。故它不是靠对世间学问知识技巧的掌握学习能够写作得出来的，而是靠修行开发出般若空性的智慧，或浅近云如现代人所谓的潜能，自然而然从心灵中流露出来的。

墨海

世间诗词无论如何，不可能不要技巧。中国古代成就最伟大的只有三位诗人：屈原、李白、杜甫。屈、李二人或者技巧接近天成，到杜甫以下则完全靠雕琢而有，可谓精工出细活。有些诗则更是对技巧刻意为之。如杜甫的《秋兴八首》之八：“香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”就是明显的雕琢之作。又杜甫有《夔州歌十绝句》，其一诗云：
中巴之东巴东山，江水开辟流其间。
白帝高为三峡镇，瞿唐险过百牢关。

诗之首句故意全用平声，今人读之则全为阴平。人工斧凿痕迹甚为明显。老杜毕生在格律严谨的近体诗上下工夫甚力，而近体诗比之古体，则其雕琢性、刻意程度达到登峰造极。其对平仄要求严格的程度，非刻意而为不可。又其二三两联无论如何皆必须对仗，这也有明显的刻意性。从这点来说，世间诗歌无论如何也无法具备佛教偈颂独特的感人力量。
若从表面上看来，人类似乎是在进化，由结绳而治发展到使用文字，由书写于羊皮竹简进化到纸张的发明，又单靠人力发展到使用机械。但佛经早就指出现在众生所处的是减劫时代，寿命、身高、福报、善根、智慧……样样都在衰退。仔细观察，佛经所言不虚。如寿命，科学说人的寿命增长了，但科学也承认人的性成熟期越来越提前。而科学同时又告诉我们，生物的身高、寿命与其性成熟期的早晚成正比例。则人的性成熟期提前，实在意味着人类将越变越矮，寿命越来越短！
又如福报，古书常记载有夜明珠之类宝物，今人未见之，就以为古人是在说神话。再如善根，今人较古人为恶，这是稍有历史知识者都知道的事实。智慧更不用说了，古代一位武将都有可能背诵下来《汉书》（如唐朝抵抗安史之乱的功臣张巡），今人谁有这个本事？
从中国文学史尤其是诗歌史上看，佛经讲的减劫特征同样非常明显。鲁迅先生就曾评论说：“我认为中国的好诗，到唐就已全部做完。”我读古诗，宋以后的不读，宋词也读得较少，唐诗读得较多，但继续读下去，觉得唐诗尚未达天成究竟之境界，于是乎向前推溯，读南北朝民歌，读汉乐府，一直读到中国诗歌的源头《诗经》、《楚辞》。深切地感受到中国诗歌越古越纯，越古越美（其他文学样式如此，外国文学同样如此）。如情诗，上古最短的情诗只有一句话四个字：
候人猗兮！

四个字中，两个字是语气词，真正具有实在意义的只有两个字。就这短短的一句四字中，能够体会到很多今人所不具备的情感！今人的情歌肉欲太重，远非上古情歌之单纯质朴可比。
上古诗歌几乎可以说没有技巧。所谓无技巧，就是不刻意使用技巧，都是作者随着感情的流露自然发而为技巧。随着时代的发展，人心越来越浇薄，真情越来越希少，于是诗歌和文学越来越依赖于技巧。形式越来越复杂，字句篇幅越来越长，要求越来越严格。到格律诗，严于平仄对仗；到词牌，则严于句子和字数的长短与多寡。再发展到元曲，则甚至连一个字该用上声还是去声都被限制死了！无他，真情既乏，就只有靠形式来维持了！但有约束，终比放肆无忌为好。到今天所谓的自由诗，连约束都放弃了。这恰印证了老子所说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠信之薄，而乱之首。”
老子去今二千五百年，与其同时而稍晚者有孔子宣扬礼法。礼法之兴，正是春秋无义战的时代，这就是“忠信之薄，而乱之首”的最好证据。到了今天，则是失礼而后利，而后淫（性），而后乱（再下去就是而后灭）了！格律诗是诗歌“礼”的体现，自由诗则是诗歌失礼的标志。今天自由诗都是些什么主题？无他，金钱、美色、性交、恶见而已！
能够明了佛经所言减劫的真相，真正透彻理解中国乃至人类文明发展历史，下及诗歌发展史就轻而易举了。故作者不辞冗烦，就此话题多作一番解释。
众生眼中看到的人类历史是：人口越来越多，机械发明越来越精巧，社会结构越来越复杂，职业分工越来越精细，信息留存越来越浩繁，就以为人类的发展方向是趋于增长。故对佛经所谓减劫不能理解。其实，有很多证据都可以证明我们是处在减劫时代。哪些证据呢？
首先，众生的精神偶像在庸俗化低劣化。人类永远都是一种具有精神追求的动物。上古时期，人类敬畏崇拜的对象是天地神祗、祖先精灵。慢慢，降为崇拜伟人，再降为崇拜道德高尚的名人，再降为崇拜当权者，再降为崇拜明星。而明星从事的职业，在古代却是与娼妓并列的，称为“优伶”（即歌舞影剧之类）。也就是说现代人所最崇拜的，竟是古人视为最低贱的娼优！