汤显祖诗赠唐伯元(佚名)

松烟

作者：佚名


    汤显祖(1550—1616)是明代著名戏曲家、文学家，字义仍，号若士，江西临川人。其作品《紫钗记》、《还魂记》(一名《牡丹亭》)、《南柯记》、《邯郸记》合称《临川四梦》，对封建礼教和当时的黑暗政治都予以暴露和抨击，至今仍传演不衰。
    汤显祖少善属文，意气慷慨。首辅张居正欲其子登第，网罗海内名士相辅佐，闻显祖之名，命诸子延请，显祖谢不往，由此而迁延至万历十一年(1583)始中三甲进士。又因不依附执政，出为南京太常寺下僚。万历十九年(1591)上《论辅臣科臣疏》斥执政，谪广东徐闻典史，三年后才量移浙江遂昌县令。在任时曾于除夕遣囚犯回家团聚，招来诸方物议。万历二十六年(1598)49岁时上计京师(即接受吏部考核)，被劾归乡。此后即蹭蹬穷老，虽时有权贵相援引，而显祖终不复出。
    钱谦益《列朝诗集小传》谓“义仍之通怀嗜学，不自以为能事，而世但赏其词曲而已。”其实，汤显祖才高学博，志意激昂，其诗作气猛思沉，风骨遒紧，诚如同代另一位剧作家屠隆所说的：“材无所不，法无所不比。远播于寥廓，精入于毫芒。”(《玉茗堂文集序》)其诗作成就足与剧作颉颃。
    康熙《潮州府志·艺文》中辑有汤显祖诗二首：《送太常西署翁君归潮》及《九日宴别奉赠任太府开宪潮阳》。上二诗均为长达二十余韵之古体，从中可略见其才高学博、纵横驰骋之诗风。前一首之“翁君”，指潮州乡贤翁万达之子、时任太常郎中的翁思佐；后一首之“任太府”，指万历二十三年(1595)由处州知府升任惠潮兵备道的任可容。由于前首诗的内容多缕述前辈翁万达之勋业，后一首诗的歌咏对象是由外地入潮的官员，故更能体现汤显祖与潮士交情的诗作，应是万历十三年(1585)所作、却被《府志》漏收的《赠唐仁卿谪归海上》(载《汤显祖全集》第七卷)：
    津衢无奥士，茜峭有奇人。
    居怀徒可积，抗辨乃谁驯?
    道术本多歧，况复世所尊。
    风波一言去，严霜千古存。
    揆予慕甘寝，未息两家纷。
    方持白华赠，殊望桂林云。
    唐仁卿是唐伯元之字。伯元系澄海仙门里人，万历二年(1574)成进士，历知万年、泰和二县，升南京户部主事，晋郎中。其时汤显祖也在南京太常博士任上，两人志趣颇近，故成好友。据《明实录》，万历十三年(1585)三月“谪南京户部署郎中事唐伯元三级调外。伯元上疏丑诋新建伯(王守仁)不宜从祀，且谓六经无心学之说，孔门无心学之教。守仁言良知，又邪说诬民。又进石经《大学》，云得之安福举人邹德溥，已为置序。南兵科给事中钟宇淳纠之。后降海州判官。”此即“谪归海上”之由来。
    诗的大意是：居于枢轴要路者没有一个是学识渊博高深的人士，处于草野的却不乏卓士奇人(茜，草茂盛貌)。能以安和、包容的态度与人相处的，追随他的人会越来越多。(居，相处。《易·系辞》：“刚柔杂居。”怀，安也。《中庸》：“怀诸侯，则天下畏之。”又指包容，《淮南子》：“志大者，无不怀也。”)而争辨时又凭什么去断定谁的观点更完善雅驯呢?对道术的见解本来就是见仁见智，互有歧异的，何况是对举世尊崇的孔门学说?你唐仁卿虽然因上疏而引起一场风波并被贬谪，但你那种严霜般的凛然正气必将千古留存。我自认是一个只知追求安睡的庸人，无能力去平息双方的纷争。我只能借助桂林苑上的白云，赠给你一首《白华》的诗歌，以寄托我殷切的期望。(三国时吴曾建桂林苑，址在今南京市落星山之阳。唐·颜师古云：“《诗·小雅·白华》，感幽王惑于褒似而黜申后，故国人作此诗以刺之”。)
    汤显祖十三岁时即与泰州学派王艮的三传弟子罗汝芳交游，对于理学、心学涉猎颇深。但在圣上已“一锤定音”的时刻，对唐伯元抗疏的实质，他只能以“揆予慕甘寝，未息两家纷”为托辞，巧妙地回避。然而他对唐伯元的同情与钦佩，对居“津衢”者的愤慨，仍强烈地体现在诗作的字里行间。这一点，在《送臧晋叔谪归湖上，归唐仁卿以谈道贬，同日出关，并寄屠长卿江外》一诗中亦灼然可见。
    臧晋叔(懋循)与屠长卿(隆)都是当时的戏曲、文学界中响当当的人物，也是汤显祖的同僚好友。但他们风流成性，嫖妓宿娼之外，在任时“每出必以棋局、蹴系于车后，又与所欢小史(同性恋伴)衣红衣，并马出凤台门”，结果被弹劾罢官。因此，上诗在用调侃的语气历述了臧晋叔的行实之后，突然以春秋笔法作收结：“却笑唐生同日贬，一时臧谷竟何云!”按，《庄子·骈拇》载：臧、谷二人牧羊，臧挟策读书，谷博塞(赌博)以游，皆亡其羊。后来便用“臧谷”来比喻事异而实同者。臧晋叔是因为不检细行，唐仁卿是因为谈道论经，但两人却同一天被贬。邪正不分，清浊混流，如此世道，我还有什么好说的呢?
    汤显祖用他的生花妙笔，抒发了对唐伯元惺惺相惜的挚情。而这些珍贵的诗行，又为我们打开了一面了解明代乡贤行状的窗口。