钱是王八蛋(谢大光)

文潮

钱是王八蛋
谢大光   

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金钱（学名为货币）从诞生的第一天起，和人的关系就很微妙，一方面它像个人见人爱的大众宠儿，谁也离不开它；另一方面，它更像个私生子，爱它的人大都不敢公开宣称，甚至以谈钱为耻。因此，金钱的本名很少挂在人们口头，而代之以各种小名，别名，爱称，昵称，以至绰号。古往今来，人们怀着各各不同的心情，把形形色色的称呼加冕在金钱头上，这些称呼也就折射出人对于金钱的种种复杂心理。
钱币最早的一个别名是泉。除了因为原始形态的货币（如贝壳、珍珠）大都来自水中，泉也寓有源源不断之意。汉魏时期的许多种钱币上都铸有“泉”字，表达了人们希望钱能像泉水一样到处流淌，无所不及。直到今天，某些黑社会的隐语还把钱叫做“宣水子”，“白水真人”；有钱叫有水。

家兄，要算是钱的爱称了。《太平御览》载，晋成公绥《钱神论》有言：“载驰载驱，唯钱是求。……爱我家兄，皆无能已。”兄，在封建家庭中占有举足轻重的地位。长兄如父，家中的许多事务要靠长兄来主持料理。弟、妹、家人对待家兄都须毕恭毕敬。这也就是称钱为兄的道理。然而，金钱毕竟是俗物，称钱为家兄，钱自然心安理得，对于真正的家兄，却未免有些不雅。于是，由家兄又演化出孔方兄这一称呼。

距成公绥作《钱神论》一百年后，晋朝南阳隐士鲁褒又作《钱神论》，文中有句：“亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富强。”孔方兄这一称呼既能表达对金钱的崇敬，又维护了真家兄的尊严，于是在历代文人中广为流传。北宋诗人黄庭坚曾戏作诗句：“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。”自嘲与富贵无缘。苏东坡也有诗云：“虽无孔方兄，幸有法喜妻。”

在钱的诸多称呼中，最能透视人的虚伪心态的，莫过于“阿堵物”一说了。据《世说新语》载，西晋大臣王衍雅尚玄远，常厌恶他的老婆贪财，嘴里从不肯说出一个“钱”字来。他的老婆想试他，便令婢女趁其睡梦时把钱币在床边高高堆起，“绕床不待行”。看他怎么说。王衍晨起，见钱挡路，无法下床，又要死撑着不说“钱”字，便喊婢女：“与却阿堵物！”意思是“赶快弄走这个东西”。后人便将“阿堵物”作为钱的一个谑称。宋代张耒有诗称：“爱酒苦无阿堵物，寻春奈有主人家。”

把钱看作龌龊之物，甚至是罪恶之源，这是人在金钱面前不能保持自信的一种偏执心态。中国最古老的治家格言《太公家教》中，就有“财能害己，必须畏之”这样的警句。西方文化的源头，古希腊悲剧中也有如下的诗句：“人间再没有像金钱这样坏的东西到处流通”。莎士比亚在他的剧作中甚至把金钱斥为“人尽可夫的娼妇”。

其实，钱本身并没有什么肮脏不可言的，全在于人如何去对待它。古人也有对于钱的理想境界，叫做“你去我不烦，你来我不欢，不被你颠神乱志，废寝忘食，今后休说那有钱无钱。”只是一味地超脱、清高，并不能正确地处理人与金钱的关系。按照马克思的科学社会主义学说，金钱是人所创造的，最终还要被人所消灭。在人与钱相处的这一长长的历史时期，钱要为人所用，去创造人类共同的幸福。

相比之下，对于金钱能够保持比较健康心态的，反而是金钱相对匮乏的下层社会。北方民间有句俚语：“钱是王八蛋，花完了再赚。”乍一听，这话有些粗俗，仔细咂咂，却是以俗对俗，转成大雅。“王八蛋”这一口头语并没有专门的所指，它所表达的是一种微妙的亲昵而略带轻蔑的情绪，如四川话中的“龟儿子”。把它送给钱作代称，真是绝妙的幽默。能把钱当作王八蛋的人，自然是钱的主人，他们虽钟爱金钱，却又不把金钱当作一回事，钱在他们眼里只不过是为人所用的仆役，而不是颠倒过来人为钱所役使。看着那些嘴上不谈钱，却最终被钱所玩了的“上等人”演出的一幕幕闹剧，他们只当是看西洋镜，最多再送上一句“王八蛋”。可惜这句俚语始终被当作粗话，只是在大众口头流传，未曾见诸于典籍。




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