黄龙宗禅诗 ·黄龙宗禅诗的美感特质（佚名）

松烟

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作者：佚名


第九章　黄龙宗禅诗

三、黄龙宗禅诗的美感特质

    与见山三阶段、黄龙三关的诗禅感悟相应，黄龙宗禅诗呈现出随缘任运日用是道、触目菩提水月相忘和自信无求雄猛奔放的美感特质。
    １．随缘任运，日用是道
    随缘任运，日用是道，即是在行住坐卧一切日常生活中都可以参禅妙悟，彻见本心，契证至理。“一是一，二是二，头上是天，脚下是地，饥即餐兮困即睡。” 《续古》卷１《灵源清》黄龙宗禅诗塑造了峰顶老僧、牛背牧童、闲卧高人等意象来表达这种感悟：
    千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。 《五灯》卷１７《志芝》
    常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。 同上《从悦》
    千万座山峦，雄浑苍莽，搭筑于群峰之巅的茅屋，孤高绝俗。这里人迹罕至，唯见白云缭绕，时往时来。但白云还有夜随风雨出山的忙碌匆遽，不如老僧的闲淡自适。这绝顶高僧，也是“物外度清时”的“牧童”。牧童笛横牛背，逗弄晚风，曲意幽远，群山秀绿。闲境幽情，妙合无垠。黄龙宗禅人在牧牛和山居生活中，表达出无拘无束的意趣：“自缘一榻无遮障，赢得长伸两脚眠”《黄龙四家录·晦堂心》，　“寒则围炉向暖火，困来拽被盖头眠”《古尊宿》卷４３，　“新缝纸被烘来暖，一觉安眠到五更”《五灯》卷１８《蓬莱圆》。　在这些怡然自欣悦的诗句中，我们处处可以感受到临济宗“无事是贵人”的禅髓。
    黄龙宗禅诗对山居生活的描写，富有诗情画意。“竹笕二三升野水，松窗七五片闲云”《五灯》卷１８《知和》，　山居的景色，悠闲恬适，长养着道心；“三个柴头品字煨，不用援毫文彩露”同上卷１７《怀志》，　山居的物事，朴实无华，洋溢着情韵；“生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘去，逢山任意登”《黄龙四家录·晦堂心》，　山居的风物，淳和质朴，充满着禅趣。慧南指出：“情生智隔，于日用而不知。”《黄龙录》在日用中有佛心在起作用，人们虽然每天都在运用它，却不知道它的存在。僧问盐官齐安什么是 “本身卢舍那”，齐安让他把净瓶拿过来，僧人依言拿来净瓶，齐安又让他将净瓶放在原来的位置。僧人放好净瓶，继续询问什么是本身卢舍那，齐安说：“古佛过去好久了！”《五灯》卷３《齐安》心闻贲颂云：
    带雪含霜半倚篱，横斜影里露仙姿。前村昨夜春来了，竹屋老僧犹未知。 《续古》卷４《心闻贲》
    梅花绽放于雪中，一似古佛显现在置放净瓶的“日用”之中。老僧不知春到梅梢，一似问话僧不明日用是道。黄龙宗禅人指出：“道不在声色而不离声色。凡一语一默，一动一静，隐显纵横，无非佛事。”《五灯》卷１７《行伟》 　所以，“吃盐添得渴”的普通人即是“佛”，“十里双牌，五里单堠”的离亭道即是菩提道，“少避长，贱避贵”即是道中人的修养同上《法宗》。　 “举足下足，尽是文殊普贤大人境界”《黄龙四家录·晦堂心》，　黄龙宗禅人继承《维摩经》心净则佛土净、存在而超越的思想，主张直面声色世界，用积极的态度去感应，以获得火中生莲花式的透脱：“行脚人须是荆棘林内，坐大道场，向和泥合水处，认取本来面目。”《五灯》卷１７《慧南》“向是非头上坐，是非头上卧，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宫，尽是当人安身立命之处。” 《续古》卷１《死心新》“悟来无物不为春，荆棘林中解养神。”《古尊宿》卷４５在热恼的人生中，绽放出圣洁的莲心；在喧嚣的红尘里，保持着安详与宁静。克文《大宁山堂》云：
    禅家能自静，住处是深山。门外事虽扰，座中人亦闲。渔歌闻别浦，雁阵下前湾。即此非他物，何妨洪府间。《古尊宿》卷４５
    大宁山堂即大宁寺，在洪州今南昌市城内。诗意谓只要内心宁静，不管住在何处，都如同深山般清幽。门外事纷纷扰扰，室中人闲闲自如。在喧闹烦嚣之中，仍然可以得到闹中逸，动中幽。在远处江浦飘来的渔歌里，在眼前水湾掠过的雁阵上，作者感悟到动静系于一心，能动能静的都是这个心。而在心的根源处，却没有动静之分。真如自性就是眼前现景，而不是别物，不用向别处找寻！ 《五灯》卷３《法常》载，法常入灭前，“从容间闻鼯鼠声，乃曰：‘即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。’言讫示灭”。 　既悟此理，纵然置身于洪府这车马喧嚣红尘万丈的大都市，对长养道心并无妨碍。此诗的眼目在 “自静”两字。自静其心，即可见山只是山，见水只是水，获得禅意的感悟。
    ２．触目菩提，水月相忘
    “日用是道”侧重于对日常生活的感悟，而“触目菩提”则侧重于对自然山水的感悟。黄龙宗禅诗，以清新美丽的意象，生动直观地表达了这种悟境：
    日出云霞散，风和草木荣。何须重话会，法法本圆成。《黄龙录》
    天机藏不得，花笑鸟啼时。不待重拈出，当人合自知。《续古》卷１《灵源清》
    八月九月天，白露寒露节。门外在处山，秋风落黄叶。夜雨敛重云，晓鸿鸣寥泬。可怜祖师意，头头都漏泄。同上《湛堂准》
    风卷残云宇宙宽，碧天如水月如环。祖师心印分明在，对此凭君子细看。 同上《晦堂心》
    翠竹黄花非外境，白云明月露全真。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。 《五灯》卷１７《双岭化》
    黄庭坚曾向晦堂求教禅法，晦堂说：“孔子曾对弟子说‘二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔。’你是怎样领悟的？”黄庭坚正准备回答，晦堂没等他开口，就说： “不是！不是！”黄庭坚迷惘不已。一天随侍晦堂山行，其时岩桂盛放，晦堂问： “闻到了木樨香没有？”黄庭坚说：“闻到了。”晦堂说：“吾无隐乎尔。”山谷遂豁然大悟《五灯》卷１７《黄庭坚》。　体现着真如法性的自然山水，明明白白地呈现在每个人的面前。日出、云散、风和、木秀、花笑、鸟啼、秋山、落叶、碧天、环月、翠竹、黄花……无一不是“吾无隐乎尔”，呈露着自性的奥秘，显现着祖师的禅心。这是触目菩提的禅悟之美，是“春光重漏泄，有口不须陈”《续古》卷１《长灵卓》的现量境：
    月色和云白，松声带露寒。好个真消息，凭君子细看。《黄龙录续补》
    真如法性“头头上明，物物上显”《续古》卷４《佛心才》，　“大道纵横，触事现成。云开日出，水绿山青”《五灯》卷１７《文准》，　“水绿山青，觌体全露”《续古》卷５《退庵先》。　云开日出，象征去妄显真，真谛显露，犹如水绿山青。“离离春草，分明漏泄天机。历历杜鹃，尽是普门境界。”《黄龙四家录·晦堂心》“花开似锦，普现法身。鸟语如篁，深谈实相。见闻不昧，声色全真。”《续古》卷４《慈航朴》茂秀春草，清切鹃啼，显现着禅机佛趣。似锦的鲜花，呈现着如来法身；如篁的鸟啭，宣说着实相般若。只要审美主体涤除情尘意想，即可在“声色”之中感受到绝对的真理，一切现成，不假他觅：
    林叶纷纷落，乾坤报早秋。分明西祖意，何用更驰求？《五灯》卷１８《希明》
    林叶凋落，是“皮肤脱落尽，唯有一真实”，是刊落繁华，返于澄明的“西祖意”。
    黄龙宗禅人指出，如果只是追逐外尘，机心炽烈，就不会看到眼前的美丽景色：
    造化无私不思力，一一青青岁寒色。长短大小在目前，可笑时人会不得。 《古尊宿》卷４５
    因此，只有绝却情尘意想，才能充分欣赏现前的景色，即物即真，聆听无情说法，在山水之中感悟到永恒的佛性：
    香残火冷漏将沉，孤坐寥寥对碧岑。万井共当门有月，几人同在道无心。风传乔木时时雨，泉泻幽岩夜夜琴。为报参玄诸子道，西来消息好追寻。《古尊宿》卷４５
    香残烛尽的深夜，禅师独坐禅房，面对窗外黛染青山，心性空明。“月色如此，劳生扰扰，对之者能几人？”《五灯》卷１０《惟正》虽然千家万户都可以看到月亮，但有几人能无心于事，于事无心，能从容地欣赏清景？触目即菩提，能得此趣的人实在太少。风传乔木，枝叶摇曳，织成沙沙雨曲；山泉泻溜，泉韵悠扬，飘送幽缈琴声。这一切，不正显露着自性的最深奥秘，流露着西来消息，明明白白地呈显在眼前，为什么不好好参究，而去观念名相中捞摝禅道？这是由于心中物欲障蔽，不能对自然清景作即物即真的观照。与触目菩提的现量境相联系的，是水月相忘的直觉境。克文《寄塘浦张道人》云：
    世俗尘劳今已彻，如净琉璃含宝月。炼磨不易到如今，宝月身心莫教别。死生倏忽便到来，幻化身心若春雪。唯有道人明月心，日用廓然长皎洁。《古尊宿》卷４５
    在水月相忘的直觉观照中，雁与潭互为观照的主体，都具有空灵和澄明的质性，观照的双方都无心而澄澈，没有情感的粘着胶葛。黄龙宗禅人强调“法身无相，应物现形。般若无知，随缘即照”《黄龙录》，　以无知般若，随缘应照万物。能观与所观，如净琉璃含宝月，纯明澄澈，呈现出无情之情、自在自为的律动。“寒风激水成冰，杲日照冰成水。冰水本自无情，各各应时而至。世间万物皆然，不用强生拟议。”《五灯》卷１７《清源》禅者突破了生死大关，别具雍容洒脱的襟怀。用这种襟怀来审视世间万物，就会在常人看来情缠欲缚、粘着胶固的万物关系中，保持去来任运、自在无拘的平常心，从而在绝情中见至情，在无心中显真性：“白云无心意，洒为世间雨。大地不含情，能长诸草木。”同上卷１８《最乐》白云化雨，大地涵木，却“无心意”、“不含情”。以这种心态处世，就会使耳根、眼根乃至六根的涵容性拓展到极致：“应耳时，若空谷，大小音声无不足。应眼时，如千日，万像不能逃影质。”《黄龙录续补》此时便会产生“竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕”《续古》卷１《兜率悦》的静默观照：悟者的心，如竹影扫拂时的阶尘，安恬不动；似月轮照映时的海水，澄澈无痕。“浮云散尽狂波止，天上玉蟾水底圆。皎洁迥然通湛寂，此时消息若为传？水无待月之心，月无投水之意。水月全收，光归何所？解道孤圆吞万象，令人长忆老盘山。”同上《灵源清》浮云狂波，是障蔽观照的情识计较。只有将它们扫荡无余，才有一轮新月晶莹圆润，才有一轮心月皎洁高华。但“皎洁迥然”，也不过是勉强用来形容的名词而已，真正的水月相忘直觉境，不能用语言表达。观照的双方澄明透澈，无心无意。唯其无心无意，才有真心真意。慧南《退院别庐山》云：
    十年庐岳僧，一旦出岩层。旧友临江别，孤舟带鹤登。水流随岸曲，帆势任风腾。去住本无著，禅家绝爱憎。《黄龙录》

松烟

古时十方丛林的住持和尚，一般不过三五年。如果德风高卓，僧众心服，则可共推再任。慧南在庐山归宗寺当了两任住持，又受筠州僧众迎请，到黄檗寺任住持，本诗即作于此时。作者在庐山一住十年，离别旖旎秀美的庐山和十年来相濡以沫的僧众，自不免恋恋不舍。“十年”与“一旦”的强烈反差，流露出依恋留连的情怀。离山之时，旧友一直送到江边，慧南志趣高逸，携鹤登舟。离庐山前往黄檗，要穿鄱阳，入赣江，出蜀水。这段行程，江水弯曲。但水流无心，毫无滞碍；帆势得风，随意轩腾。在颈联中，作者的离情别绪渐渐淡化，与流水风帆合而为一。他自己就是水是帆，“随流”、“任风”，毫无粘滞。但尾联又偏偏强调“本无著”、“绝爱憎”，使人感受到此地无银三百两。说个“无著”，还是“著”了“无著”，不能彻底的忘情。从佛教的立场上看，“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”《金刚经》。　本来无聚，遑论有离，皮之不存，毛将焉附。对离情别绪的禅意的超越，历来诗人禅客也多有吟咏，如白居易《送文畅上人东游》“得道即无著，随缘西复东”《全唐诗》卷４３６，　张乔《赠初上人》“空门无去住，行客自东西”同上卷６３８，　吴融《送策上人》“昨来非有意，今去亦无心”同上卷６８５，　皎然《答道素上人别》“幻情有去住，真性无离别”同上卷８１８等等，但这只是侧重于无著一面的描写，如果因此而对相别绝无依恋和凄戚，也并非是悟。“虽是忘机者，难齐去住间”无可《送章正字秩满东归》，　在离别时仍然将整个身心投入其中，才是“随处作主，立处皆真”。禅者对离别持“一期一会”的庄严态度。一期是人的一生，一会是只有一次的相会，人生聚聚散散，聚散之间，没有一次是相同的聚会。禅者用“相送当门有修竹，为君叶叶起清风”的清美诗句来表达这种感受：送朋友到门口时，屋舍旁边绿油油的竹叶，发出沙沙的声响，好像也在送客似的。在“本无著”、“绝爱憎”的背后，深潜着缱绻、依恋，不忘人性，而又超乎人生。
    对来去自由的感悟，以法常禅诗写得较为精彩。法常在入寂前的清晨，“书《渔父词》于室门，就榻收足而逝”，雍容不迫，宛如游子还家。其《渔父词》云：
    此事楞严尝露布，梅华雪月交光处。一笑寥寥空万古。风瓯语，迥然银汉横天宇。　　蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎？而今忘却来时路。江山暮，天涯目送鸿飞去。《五灯》卷１８《法常》
    《楞严经》卷２载，波斯匿王自觉时光飞逝，生命短暂，身体逐年、逐月、逐日衰变，“刹那刹那，念念之间，不得停住”，深感生命虚幻，迁谢无常。佛启发他，在变化的身体之中，有不生不灭的自性：“彼不变者，元无生灭。”波斯匿王受此开示，当下大悟。梅花雪月，都是纯白之色，三者交光互映，是澄明的至境。参透生死之理的诗人，对肉身的寂灭付诸一笑，因为他感悟到，在风铃铁马声中，不正是有“这个”在！璀璨银河，横亘天宇，个体生命与宇宙法性合而为一。生命如同蝶梦，蝶化人，人化蝶，本无区别，贵在有栩栩自得的心境。那跨在丰干虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？作者借用寒山“十年归不得，忘却来时道”《全唐诗》卷８０６句意，说自己多年没有回家，如今连以前来这里的路，都忘得一干二净。这是因为自己沉潜于不断的修行之中，连生命的足迹都已忘却，达到了毫无粘着的境界。结二句透露出“手挥五弦，目送归鸿”的高情远韵。鸿飞冥冥，象征自性冲破俗世的牢网，翱翔于自由自在的生命晴空。禅师对生命的审视，宁谧、从容、安详、明净，生命的逝去，犹如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的乃是亘古的澄明。
    ３．自信无求，雄猛奔放
    由黄龙三关的生佛平等观念，生发出黄龙宗禅人自信无求、雄猛奔放的气质。黄龙宗禅人注重树立主体的高度自信：“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。”《五灯》卷１７《慧南》 　性空妙普认为“家无二主”，著《见佛不拜歌》同上卷１８《妙普》，　将自性抬到至尊无伦的地位，深得临济不拜达摩的神髓，被列为黄龙宗门人的苏辙赞叹这种精神是“扭鼻径参真面目，掉头不受别钳锤”同上《苏辙》。　马祖用“野鸭子”公案接引百丈，将百丈鼻头扭痛，百丈大悟。次日马祖升堂，众僧刚刚集定，百丈即将马祖的坐席卷起，表示法会已经结束，马祖只得下座，问百丈何故如此，百丈说“昨天被师父扭得鼻疼”。意思是昨天承蒙师父教诲，已大彻大悟，如今对师父的开示，可以掉头不顾，不再需要受钳锤锻炼了。
    黄龙宗禅人禀承临济“驱耕夫之牛，夺饥人之食”的风格，用峻烈禅机锤炼学人，“拗折拄杖”、“拈却钵盂匙箸”《续古》卷１《死心新》，　将学人外在的依倚全部夺去，以使之能够真正自如地行走、获得受享无穷的精神资粮。经由了严格锤炼的禅者，大悟不存师，般若威光煜煜显现。克文颂百丈再参马祖公案：“客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那吒眼开黄檗面。” 《古尊宿》卷４５百丈参马祖前，未能见性。马祖振威一喝，百丈三日耳聋。在盖天盖地的一喝中，百丈获得了禅悟慧命，成为那吒般自立自信者。法因的开悟诗也表达了这种感受：
    岭上桃花开，春从何处来？灵云才一见，回首舞三台。《五灯》卷１８《法因》
    岭上桃花盛开，参透花从何处而来，也就参透了禅的奥妙。灵云见桃花而开悟，犹如贱者得贵，由一个普通平民，转身一变为在三台指显要位置上笑傲自得的重臣。克文颂灵云见桃花悟道云：
    奇哉一见桃花后，万别千差更不疑。独有玄沙言未彻，子孙几个是男儿？ 《古尊宿》卷４５

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此诗同样表达了对师家权威的否定。灵云见桃花悟道，到底“悟”了个什么，禅僧往往不明其旨，只是盲目赞许，独有玄沙发出了“敢保老兄未彻在”的质疑，有大丈夫的气息。
    自信独立的禅者，不会对任何事物产生执着：“爱色被色缚，爱院被院缚，爱名被名缚，爱利被利缚，爱身被身缚。”《续古》卷１《死心新》不但对名色等不能贪求，对佛法、悟心也不能贪求：“二十五圆通，二十五具铁枷。百千三昧门，百千梁铁锁。”“明眼底人被眼碍，悟心底人被心碍，证道底人被道碍，达法底人被法碍。”《续古》卷６《广鉴瑛》“佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼。”《五灯》卷１８《达杲》将求佛之心扫却，才能感受云外猿啼的清机。但是，如果执着于扫却悟心的意念，又会形成新的执着，所以还要将这扫却再予扫却：“尽道水能洗垢，焉知水亦是尘。直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”同上《智通》金刚般若随说随扫的威光赫赫显现。
    自信独立的精神，形成了黄龙宗禅人“师子不食雕残，快鹰不打死兔” 《五灯》卷１７《祖心》的雄猛奔放气概。克文《寄浮山岩中涣达二上人》： “若是金毛那守窟，奋迅东西警群物。有时踞地吼一声，突然惊起辽天鹘。所食不食雕之残，戏来还是弄活物。翻嗟疥狗一何痴，到处荒园咬枯骨。”《古尊宿》卷４５诗意谓参禅者自信自立，便是不固守窠窟的金毛狮子，它奋迅出窟，群兽胆裂。当它踞地哮吼之时，纵是辽天俊鹘也闻风逃窜。它不吃雕残之物，而要戏弄活物喻禅者的思想不会为他人思想所左右，参活句不参死句。相反，只有疥狗才会在荒弃的园地里咬嚼干骨头喻死在句下，不得开悟。这种精神深得临济禅髓，表达了“一一尽从胸臆里，盖天盖地洒醍醐”同上《送则上人》 　的雄猛奔放之气，使得黄龙宗禅诗带上了醉意与狂态：
    高吟大笑意猖狂，潘阆骑驴出故乡。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行。 《续古》卷１《湛堂准》
    高吟大笑，意态豪雄。潘阆倒骑驴，落拓狂放，惊起了栖息着的沙汀群雁。这种磊落刚健的精神，还渗透在黄龙宗禅人对三要的创造性诠释上：“如何是第一要？李白歌诗。如何是第二要？公孙舞剑。如何是第三要？张颠草书。” 《续古》卷４《心闻贲》诗仙李白淋漓奔放的歌行体诗，舞蹈艺术家公孙大娘摄魂夺魄的剑舞表演，书圣张旭酣畅飞动的狂草书法，最能体现盛唐文化诗歌、舞蹈、书法的澎湃激情、轩翥气势、飞扬神韵，都是妙造毫巅的化境，禅宗以之诠释三要妙旨，生动地说明三要的精神实质，是无限开拓参禅者的主体性，不参死句参活句，在酣畅淋漓落拓狂舞中作原真生命的尽情喷发，将情尘意垢悉皆荡除，“如关将军相似，持一口露刃剑，当八万大阵，一时扫将去”同上《佛心才》。　也正是在此时，可以保持平常心，犹如新妇骑驴，婆婆牵绳，不论是新妇还是婆婆，都没有纤毫的分别念，自然之至，纯真之至。“张颠不似首山颠，不动毫芒百怪全”《古尊宿》卷４５，　在黄龙宗禅人看来，首山境界，比张颠还要颠狂飞动。因为首山回答什么是佛时所说“新妇骑驴阿家牵”这平平常常的一句话，蕴含着深微幽隐的“佛法大意”，虽然不动毫芒，平淡雍容，却将千奇百态尽摄其中，比之醉酒狂呼、以辫蘸墨的张颠，更是颠狂得雍容高华，颠狂得无迹无痕。参《从容录》第６５则万松评唱：“俗谚有云：‘颠倒颠，新妇骑驴阿家牵。’佛国颂云：‘首山有语古今传，此语休云返倒颠。新妇醉骑驴子去，时人笑杀阿家牵。’” 　
    ４．艳情闺思，妙谛通禅
    与杨岐禅一样，黄龙宗禅人将艳情引入禅中，使禅诗增添了香韵缭绕的风致。马祖病重时，院主请安，问他身体怎样。马祖说：“日面佛，月面佛。”日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜，马祖之语显示了断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性：在悟道者的心里，永恒与刹那打成一片，善于体证当下的生命情境。这则公案，机锋圆转，克文曾有“日面月面，胡来汉现。一点灵光，万化千变”之赞《古尊宿》卷４５。　杨岐宗法演咏此谓：“丫鬟女子画蛾眉，鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并，却来架前着罗衣。”以少女对美的追求喻禅者对本心的回归。这首诗写得含思婀娜，闻名禅林。天游禅师上堂时，对法演诗提出了异议，说：“东山老翁满口赞叹则是，点检将来，未免有乡情在。” 遂借用唐人金昌绪《春怨》来表达自己对日面月面公案的感悟：“打杀黄莺儿，莫教枝上啼。几回惊妾梦，不得到辽西。”《五灯》卷１８《天游》诗中所说的“黄莺”，包含着三层喻义：１指“日面佛，月面佛”，“打杀黄莺” 指拂却短暂与永恒的对立。２指马祖回答日面月面的公案，“打杀黄莺”指扫除对此公案的种种知性理解。３指法演的颂诗，“打杀黄莺”指扫除对此颂诗的种种知性理解。黄莺惊扰闺中人，影响春梦，所以要打杀。将一切影响心性的东西都清除后，“妾”参禅者就可以梦中奔赴良人的所在，与良人本来面目相会。禅师巧借妙用，信手拈来触处春。
    赵州勘婆公案，也是禅宗经常参究的一则话头。《五灯》卷４《从谂》： “有僧游五台，问一婆子曰：‘台山路向甚么处去？’婆曰：‘蓦直去。’僧便去。婆曰：‘好个师僧，又恁么去。’后有僧举似师，师曰：‘待我去勘过。’ 明日，师便去问：‘台山路向甚么处去？’婆曰：‘蓦直去。’师便去。婆曰： ‘好个师僧，又恁么去。’师归院，谓僧曰：‘台山婆子，为汝勘破了也。’”  　慧南跟随楚圆参禅，楚圆以此公案勘验他，慧南汗下不能答，后来大悟作颂： “杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”诗成后呈献楚圆，楚圆以手指“没”字，慧南心领神会，易为“有”字，楚圆遂予印可《五灯》卷１７《慧南》。　问路者接二连三，跌倒无数；台山婆一番又一番勘破学人，机锋陡峻。而赵州前去勘验台山婆的作略，使问路指路同时销落，颇“有”来由。克文颂此公案云：“似狂不狂赵州老，或凡或圣人难晓。是非长短任君裁，老婆被伊勘破了。”《古尊宿》卷４５谓不落是非，即是赵州勘破台山婆处。心闻贲颂为：“勘破了，有谁知。春风过后无消息，留得残花一两枝。”《续古》卷４《心闻贲》以春风春雨葬残花喻真意的不可得。而龙鸣贤之颂，则成了一首风情袅袅的艳诗：
    冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许东君第一枝。 《五灯》卷１８《龙鸣贤》
    此诗完全脱离了公案本身，宛如一幅精致优美的玉人抚笛图。红袖佳人抚弄长笛，奏出美妙天乐。笛声飘处，花心欢忭沉醉。在无数闻笛颤舞的花心中，独有东君钟爱的那枝最能感受到笛声妙韵，与抚笛人心心相印。冰雪佳人，取意于《庄子·逍遥游》“藐姑射之山”上“肌肤如冰雪，绰约如处子”的“神人”，诗中喻勘验众僧的台山婆。作者完全忽略了台山婆与青春佳人在外貌上的差异，在“冰雪”气质上发现两者的共性。佳人抚笛，喻台山婆子以禅机勘验僧人。 “无限花心动”，喻众僧回应台山婆子的机锋。“独许东君第一枝”，喻在众多的禅僧中，以赵州尤为杰出，与婆子心心相印。
    ５．水中盐味，色里胶青
    黄龙宗禅人有丰厚的古典诗词修养。傅大士《心王铭》曰：“水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。”《善慧录》卷３本是形容“心王”在 “身内居停”的状况，借来形容黄龙宗禅诗对古典诗词巧妙无痕的运用，也非常恰当。黄龙宗禅人对古典诗词极为熟稔，在应机示法时，常常引用、化用古典诗词成句、意境。以下是较典型的几种。

松烟

写精神家园之美、客况凄凉的，有晦堂的《晚春道中》：“江边草色和烟碧，岭上云容带雨飞”《黄龙四家录·晦堂心》，　化用江淹《别赋》“春草碧色”典故；《早秋示众》“圭月渐成魄”同上，　熔铸《别赋》“秋月如圭” 意境；晦堂上堂法语“风萧萧兮木叶飞”同上，　也借用了《楚辞》句式和词汇。这些诗句，形象地表达了家园景色之美、流落他乡的落寞，使诗歌具有哀感顽艳的魅力。
    写对回归的渴望和对回归无望之叹喟的，有克文《百丈野狐》的“相逢尽道休官去，林下何曾见一人”《古尊宿》卷４５，借灵澈《答韦丹》成句 《全唐诗》卷８１０，　喻世人参禅，都知道要休心息念，但却很少有人能够真正歇却机心。
    写师家粉碎疑情使学人明心见性的，有守卓的禅偈，以“斫却月中桂，清光应更多”《续古》卷１《长灵卓》作为师家职责，系借用杜甫《一百五日夜对月》成句《全唐诗》卷２２４，　表示禅者说法，旨在荡除遮蔽本心的妄念，使晶莹如月的自性熠熠生辉。
    写自性超越特性的，有文淮的“庐山瀑布水，不知得几千万年。今古长如白练飞，一条界破青山色”《续古》卷１《湛堂准》，　借用徐凝《庐山瀑布》成句《全唐诗》卷４７４，　喻自性的永恒绝对，超越了相对的意识。
    写领悟掣电禅机的，有黄龙《灵云见桃花悟道》：“二月三月景和融，远近桃花树树红。宗匠悟来犹未彻，至今依旧笑春风。”《黄龙录》诗意脱胎于崔护《题城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处在，桃花依旧笑春风。”《全唐诗》卷３６８崔诗写踏春见桃花时勾起的缱绻情怀，慧南诗则以省略的“人面不知何处在”，暗示见桃花悟道的真正意旨已经在参禅者寻思拟议之际飞逝而去，留下夭夭桃花“至今依旧笑春风”，喻灵云悟道因缘对锯解秤锤者的嘲讽。
    写禅学感悟心理基础的，有祖珍示法时所引的诗，谓“九月重阳，以何为佛性义？竹叶于人既无分，菊花从此不须开”《续古》卷４《别峰珍》。　 “竹叶”两句，系杜甫《九日》成句《全唐诗》卷２３１，　“竹叶”指美酒。当时杜甫患病不能饮酒，故用戏谑的口气说，既然不能饮酒，淡了赏菊的雅兴，菊花从此也可以不开了。禅师借用此诗，喻禅悟主体没有作好心理准备，就无法进行直觉观照。
    写禅悟妙境的，有祖珍引用的禅诗“曲终人不见，江上数峰青”《续古》卷４《别峰珍》，　借用钱起《湘灵鼓瑟》成句《全唐诗》卷２３８，　意为美妙清扬的歌曲终了，始终不见演奏者的身影，只看到连山脉脉苍翠如黛，象征空明的悟境，不落任何痕迹的妙景。
    写禅者依依惜别的，有晦堂的《晚春将出郡城留别二三道友》：“长亭烟柳正摇春，杜宇声声送晓昏。花落可堪伤谢客，草芳何独怨王孙。”《黄龙四家录·晦堂心》长亭、烟柳、杜宇、落花、谢客、芳草、王孙，都是古典诗词中常用的辞汇和意象。晦堂又有《逢刘居士》：“去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。相别相逢两无语，落花啼鸟又残春。”同上堪与杜甫《江南逢李龟年》相媲美：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”《全唐诗》卷２３２回环咏叹，在无言之中透露出落寞惆怅。慧南《送著维那》“送行唯托金轮月，夜夜相随到别溪”《黄龙录》，　颇得李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西” 《全唐诗》卷１７２的神韵，表现了禅者不忘人性而又超乎人生的精神世界。
    写对禅林风气不古之感叹的，有西蜀銮禅师的诗偈。銮禅师用峻烈机锋接引学人，不拘泥名相，求法之人纷纷离去，禅师遂说偈罢讲：“众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠霭中。”《五灯》卷１８《西蜀銮》熔铸郑谷《感兴》“禾黍不阳艳，竞栽桃李春。翻令力耕者，半作卖花人”《全唐诗》卷６７４意境，克文上堂也径截引用了郑谷此诗批评禅林趋新骛浅的风气。
    写悟道后洒脱写意的，有文准“高吟大笑意猖狂，潘阆骑驴出故乡。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行”《续古》卷１《湛堂准》。　前两句化用李白《南陵别儿童入京》“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”意境《全唐诗》卷１７４，　而后两句则径用李涉《润州听暮角》成句同上卷４７７。　将两者绾联在一起，天衣无缝，宛如自家胸臆流出；
    写即幻即真的自然清景的，有克文的《和仙上人秋夜对月》：“风传乔木时时雨，泉泻幽岩夜夜琴。”《古尊宿》卷４５深得白居易《江楼夕望招客》 “风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜”之神韵《全唐诗》卷４４３。　
    由此可见，在接机说法的各个层次，诸如流离之叹、回归之望、接机、悟道、禅悟心理基础等诸多方面，黄龙宗禅人无不熔铸古典诗词成句、意象，或随手拈来，全同己出；或别铸新词，得骨得髓。这种创造性的运用，丰富了黄龙宗禅诗的艺术表现力，增加了回环唱叹、蕴藉流宕、义趣深远、词彩挺秀的艺术魅力，透露着古典诗词的神采韵致，起到了百花逗春色的艺术效果。
    本章以惟信“三水三阶段”、黄龙“三关”作为参照，探讨黄龙宗禅诗的美感特质。惟信的见山三阶段，从诗禅感悟的角度，指明了人由准开悟的混沌状态到“自我”意识的生起而引起的迷执，由“自我”迷执到“无我”初悟，由“无我”初悟到“真我”的彻悟的层层递升的演进过程，对禅宗审美感悟生发机制有独特的阐发；黄龙三关，则从参禅者觉悟山河大地十方虚空并皆消殒的第一关，到觉悟每一物既是它自己又是它物的第二关，再到任运无功用的第三关，旨在强调禅人“直下荐取”，随机起用。黄龙宗禅诗汲取临济禅“无事是贵人”的精髓，生发了任运随缘、日用是道的美感特质；汲取临济禅“无依道人”的精髓，生发了自信无求、雄猛奔放的美感特质。同时黄龙宗人又有其独特的诗禅感悟，其中最显著的是与“见山只是山”相应的触目菩提、水月相忘的直觉观照，在这种观照中，观照的双方互为“主客”，能所双亡，摆脱情感的胶着性，使得这一类禅诗呈现出境象玲珑、空明澄澈的艺术境界。由于对古典诗学的熟谂，使得黄龙宗擅长用艳情寓禅，大量运用古诗名句、意境，从而形成了艳情闺思妙谛通禅、水中盐味色里胶青的美感特质。黄龙宗禅诗以其超妙的诗禅感悟和丰赡的美感特质，在中国诗歌史上占有重要的地位。